曹書文

趙樹理的小說《鍛煉鍛煉》發(fā)表之后，學(xué)界對其審美意蘊與形象塑造的評價一直存在著爭議，二十世紀(jì)九十年代“民間”視角的引入拓寬了文本的研究空間，但現(xiàn)代人性話語與性別話語的相對闕失在一定程度上影響了相關(guān)研究的深化。重讀《鍛煉鍛煉》這篇小說，我們不難發(fā)現(xiàn)，作品對落后群眾思想改造問題的理解上流露出簡單化的傾向，對落后婦女人格尊嚴(yán)的尊重讓位于強制性的思想改造，階級意識的凸顯與人性意識的淡化矛盾地交織在一起，人性意識與性別意識的失落二者并行不悖。如果說“小腿疼”“吃不飽”不參加集體勞動觸犯了新生政權(quán)的政治秩序，那么，她們不守婦道的表現(xiàn)則是對整個男權(quán)秩序的顛覆與破壞，因此，鄉(xiāng)村社會的男性皆表示出對她們的不滿，且借助政治法律的手段以維護(hù)整個鄉(xiāng)村男權(quán)社會的整體利益。

在中國20世紀(jì)50-70年代的文學(xué)創(chuàng)作中，受時代主流話語的影響，對人性豐富復(fù)雜內(nèi)涵的理解趨于單一，政治意識逐漸凸顯而文化色彩相對淡化，人與人之間的社會關(guān)系慢慢演變成以階級關(guān)系為主導(dǎo)的政治關(guān)系，而超越這種關(guān)系之外的其他關(guān)系皆受到排斥從而失去其存在的合法性，形成階級意識的高揚與人的意識失落的格局。在《鍛煉鍛煉》中，爭先社為完成生產(chǎn)勞動任務(wù)，社領(lǐng)導(dǎo)積極動員婦女參加集體勞動，圍繞現(xiàn)實問題的解決，關(guān)注人物性格的社主任王聚海與改造婦女落后思想的副社長楊小四之間構(gòu)成矛盾對立，最后以楊小四對落后婦女懲罰受到肯定而告終，由此可見，在對落后婦女的思想教育上，人格尊嚴(yán)的尊重讓位于強制性的思想改造，階級意識的凸顯與人性意識的失落矛盾地交織在一起。

趙樹理坦言自己創(chuàng)作《鍛煉鍛煉》主要是批判中農(nóng)干部的“和事佬”思想，而代表這種思想的人物則是社主任王聚海，仔細(xì)閱讀文本，我們在敘述者所批判的主人公身上發(fā)現(xiàn)了其精神性格的積極品格。人們說他“是個會和稀泥的人”，“好研究每個人的‘性格，主張按性格用人”，小說主旨無疑是批評他的人情世故，“主張‘和事不表理只求得‘了事就算”“不懂得有些壞性格一定得改造過來”，但社主任對不同性格人的區(qū)別對待表明其對人性差異的尊重，而非把每個人都看作是純粹階級的符號，這在某種程度上也暗示出這種性格在人際關(guān)系處理方面的正面作用，一方面，小說敘述王聚海在土改運動中立場堅定、斗爭地主堅持原則，同時又說他“作各種動員工作都還有點辦法”而并非僅靠老資格連任社主任。在爭先社婦女勞動積極性的調(diào)動問題上，他提出了兩條建議，一是對現(xiàn)有勞動定額的調(diào)整，以經(jīng)濟(jì)利益刺激人的積極性，楊小四主張自由拾花的舉措本身也反過來證明社員對物質(zhì)利益的重視，對獲得合理報酬的期望；另一個建議是“只要摸得著人的‘性格，什么‘性格的人都能動員出來”，從某種意義上說，王聚海的這種基于對個人性格差異性尊重的工作方式體現(xiàn)的是以人為本的現(xiàn)代理念與人文關(guān)懷，承認(rèn)每一個具體人的特殊性，顯示出對個體人的思想、情感、精神豐富性復(fù)雜性的認(rèn)識，尊重每個人的獨立人格，而非一味批評大家“自私自利”的資本主義思想。但是在崇尚尊卑貴賤長幼的鄉(xiāng)村社會，人們重視的是人的身份和等級，而非個人獨立的精神人格，很少有人站在對方的立場去考慮問題。人們習(xí)慣于命令服從式的管理，而對那種以平等的立場、立足于個體本位、激發(fā)人的潛能、滿足人的尊嚴(yán)的工作方法不習(xí)慣，當(dāng)然，這種情感的親和力、凝聚力是建立在對人思想性格研究的基礎(chǔ)之上，結(jié)果反倒被支書批評為對落后勢力的庇護(hù)與縱容，支書看重的是對方能否助推工作任務(wù)的完成，而非人本立場上對人的潛能的發(fā)掘與人格的尊重。

尊重個體人格的社主任王聚海受到批評與無視人的尊嚴(yán)的副主任楊小四受到肯定是一個問題的兩個方面，弘揚階級斗爭主旋律與對獨立人格的忽視二者密切相連。落后婦女“小腿疼”“吃不飽”因影響了爭先社的政治榮譽，副主任楊小四等人為維護(hù)集體利益，利用一切政治資源，蠻橫地改造落后婦女，把社員的落后思想改造成社會主義的先進(jìn)思想。首先是借助大字報的政治威力，給批評對象造成一種輿論壓力，從心理上形成一種高壓的態(tài)勢，通過丑化落后人物使其在群眾中孤立?！按笞謭笤臼侨罕娕u干部的民主工具，但在小說中卻顛倒了過來；副主任楊小四利用大字報公開批評”兩位女社員，本來這兩位女性在鄉(xiāng)村的口碑就不好，現(xiàn)在敘述者將其落后行為以大字報的形式揭露出來，無疑給其帶來了很大的心理恐慌，“吃不飽”“這幾天心里一直跳，生怕有人給她貼大字報”，可見“吃不飽”也有被人尊重的渴望，不愿意成為他人評頭論足的對象，她聽到別人念她的大字報，“氣得直哆嗦”，如果不是自己勢單力薄，當(dāng)場就會罵起來，以此維護(hù)自己的榮譽和自尊?！靶⊥忍邸敝雷约撼霈F(xiàn)在大字報上之后，立即找到寫大字報的楊小四說理去，“我不是要打你，我是要問問你政府規(guī)定過叫你罵人沒有?！睏钚∷倪@種公開暴露個人丑行的做法顯然有違“罵人不揭短”的民間倫理，正是由于楊小四從精神人格上對落后女性的歧視，超越了她們的底線，因此導(dǎo)致“小腿疼”“吃不飽”為維護(hù)自身人格自尊表現(xiàn)出不理智的行為。

動員落后群眾參加集體勞動的神圣目的與為達(dá)到目的所采取的欺騙性手段之間矛盾地交織在一起。為整治落后婦女，年輕干部利用群眾愛占便宜的心理，故意設(shè)置圈套誘其上當(dāng)，然后對其錯誤行為給予嚴(yán)厲批評甚至是訴之于行政處罰。年輕干部只知道批判“小腿疼”的思想落后，而沒有真正理解造成其落后的原因，沒有從精神心理上關(guān)心其家庭本位的合理性，更不必奢談與對方進(jìn)行有效的思想溝通，幫助其克服自私自利的思想。為調(diào)動群眾參加集體勞動的積極性，社領(lǐng)導(dǎo)召開社員大會，以自由拾花為手段，吸引婦女們參加集體勞動。落后群眾根據(jù)以往慣例，認(rèn)為自由拾花就是各自為政、多勞多得，個別群眾趁機偷花據(jù)為己有，干部礙于情面，加之法不責(zé)眾，很少給予批評，這就給偷花之人開了方便之門；而作為社領(lǐng)導(dǎo)的楊小四，明知部分落后社員會出現(xiàn)偷花現(xiàn)象，不是采取措施杜絕偷花行為，而是以此引誘落后婦女上當(dāng)，然后抓住典型進(jìn)行處罰，達(dá)到殺一儆百之目的。實際上，這次自由拾花并非僅僅是一般意義上的社員勞動，而是社領(lǐng)導(dǎo)利用個別婦女愛占便宜的自私心理，嚴(yán)厲懲罰偷花婦女。領(lǐng)導(dǎo)們不是對群眾做說服動員，激發(fā)其愛社如家的積極性，不是針對農(nóng)業(yè)社以往紀(jì)律存在的漏洞，完善制度機制，實現(xiàn)規(guī)范化管理，而是故意制造機會，借助百姓的人性弱點給予懲罰。這種工作方式暴露了年輕領(lǐng)導(dǎo)干部對待群眾的冷漠，對普通百姓的自私給予擴大化的斗爭，人為制造階級斗爭的緊張形勢。

社領(lǐng)導(dǎo)對落后婦女“偷花”行為的處理過程一方面顯示出其不徇私情的果敢，一方面也暴露出其不尊重當(dāng)事人申辯的權(quán)利?！靶⊥忍邸薄俺圆伙枴钡氖盎ㄐ袨楸欢ㄐ詾橥祷ㄟ@本身就缺少合理的判斷標(biāo)準(zhǔn)，問題出現(xiàn)之后社領(lǐng)導(dǎo)不是耐心聽取她們的解釋，而是強行讓其報告偷花經(jīng)過，有意識渲染她們有違集體紀(jì)律的偷竊行動；其次，社領(lǐng)導(dǎo)在對落后群眾進(jìn)行公開處罰時，故意把不服從領(lǐng)導(dǎo)的“小腿疼”放在最后坦白。由于“小腿疼”對社領(lǐng)導(dǎo)的不光明磊落的一面不認(rèn)同，對自己拾花被定性為“偷花”行為感到委屈，因此在坦白時不予配合。這種表現(xiàn)激怒了社領(lǐng)導(dǎo)和部分幸災(zāi)樂禍的群眾，人們要求對其進(jìn)行嚴(yán)懲，不給其坦白機會?！靶⊥忍邸焙ε卤凰偷椒ㄔ?，被迫坦白交代自己的錯誤。年輕干部因改造落后婦女的措施得力而受到支書的表揚，相反，社主任王聚海因動員婦女不給力則受到批評，這種借助法律、經(jīng)濟(jì)懲罰將原本屬于人民內(nèi)部矛盾擴大化的行為并不值得借鑒?！斑@完全是捉弄人的把戲。雖然作者也并未完全肯定這種具體做法，但作品中畢竟還是由這種做法達(dá)到了問題的‘解決。群眾生產(chǎn)積極性不高，果然靠楊小四等人的做法就能徹底解決嗎？”在寫這篇作品之前，作家也曾給長治地委負(fù)責(zé)同志的信中提到，農(nóng)村工作中的重要問題之一是“有些干部的群眾觀念不實在——對上級要求的任務(wù)認(rèn)為是非完成不可的，而對群眾提出的正當(dāng)問題則不認(rèn)為是非解決不可的。又要靠群眾完成任務(wù)，又不給群眾解決必須解決的問題，是沒有把群眾當(dāng)成‘人來看待的?！边@從一個側(cè)面也可以看出作為鄉(xiāng)村干部“人”的意識的盲點，他們只注重具體問題的解決，而未能真正意識到尊重個體人格、人的尊嚴(yán)與個體利益在鄉(xiāng)村社會思想建設(shè)中的積極作用。

新中國成立后，婦女解放伴隨著人民當(dāng)家做主而逐步得以實現(xiàn)，國家“第一次從政治、經(jīng)濟(jì)而不是從文化心理角度肯定了男女兩性社會地位的平等，婦女有史以來第一次有了與男人一樣的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治——社會價值。從鼓勵婦女離開鍋臺下田勞動、男女同工同酬，到提倡婚姻戀愛自由乃至婦女工作協(xié)會及各項婦女工作機構(gòu)的確立，男女平等……成為一種制度?！爆F(xiàn)代女性所追求的性別上的自由、平等的權(quán)利終于贏得了制度上的支持，由理想變?yōu)橐环N現(xiàn)實，而要實現(xiàn)男女之間的真正平等，首先是經(jīng)濟(jì)地位的平等，女性不再經(jīng)濟(jì)上依賴男性，而是靠勞動自己養(yǎng)活自己。因此，從家庭中走出來參加集體勞動，這既是婦女解放的需要，同時也是國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，尤其在偏僻落后的鄉(xiāng)村社會，農(nóng)村家庭婦女能否被從家里解放出來參加勞動，就成為一個事關(guān)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大事。

男女之間政治、經(jīng)濟(jì)、法律上的平等并非是精神、思想、人格上的真正平等，在封閉、落后仍處于前現(xiàn)代社會的農(nóng)村，女性并沒有獲得真正意義上的翻身。她們處于社會的邊緣化位置，家庭是其活動的主要舞臺，在鄉(xiāng)村政治空間與生活空間中，很少能看到女性的身影，男性出沒其中并扮演著主要角色，男權(quán)主義思想并沒有隨著社會制度的變更而得到徹底根除。即使是作為代表先進(jìn)思想的村干部概莫能外，社主任王聚海就認(rèn)為“叫婦女們鬧事可以，想叫她們辦事呀，連門都找不著！”他的認(rèn)識一定程度上代表著鄉(xiāng)村男性群體的性別偏見。如果不是制度上的硬性規(guī)定，社主任是不會接受由女性來做副主任的，即使按社章要求必須如此，“在他看來那也是多余的?！痹陬I(lǐng)導(dǎo)集體中，他以老資格自居，對年輕人和女性概不相信，但對他們則是區(qū)別對待，他認(rèn)為年輕的楊小四還“可以鍛煉鍛煉”，秀蘭是連“鍛煉”也沒法“鍛煉”，在開會時“就根本想不起還有秀蘭那么個人”，根深蒂固的性別歧視使其無視女性主體地位的存在，更不必奢談男女之間的真正平等，因此，在農(nóng)業(yè)社地多勞力少的情況下，社領(lǐng)導(dǎo)為了實現(xiàn)爭先目的而要求女性參加勞動，甚至把爭先社落后的原因歸因于女性，落后婦女成了眾矢之的，婦女沒有表現(xiàn)出對集體勞動的殷切期待，而是以裝病、裝忙、裝餓為借口抵制集體勞動。為了完成生產(chǎn)任務(wù)，以楊小四為代表的社領(lǐng)導(dǎo)對農(nóng)村婦女采取強制性的手段強迫婦女參加勞動，這里既有勞動報酬偏低的因素，同時也因女性在家中承擔(dān)著繁重的家務(wù)勞動有關(guān)，她們并未因政治上的翻身而從家庭中解脫出來，敘述者只看到女性參與生產(chǎn)勞動不積極，而未能站在女性的立場思考這種現(xiàn)象背后的性別因素。

按照權(quán)利與義務(wù)均衡的原則，女性承擔(dān)的社會責(zé)任與其社會地位應(yīng)該是一致的。以男性為主的爭先社取得的成績無疑是男性付出的結(jié)果，同樣，爭先社未能爭先，卻不應(yīng)把責(zé)任歸咎于女性身上。從小說所提供的敘事情景看，爭先社沒有爭先，似乎都是女性勞動不積極所致，她們沒利不早起，一旦無利可圖，便尋找借口抵制勞動。更有甚者她們還“好吃懶做”“投機取巧”，借給農(nóng)業(yè)社干活之機“偷”東西，不參加民校學(xué)習(xí)，不接受大家意見，無理取鬧。不管大字報所說的內(nèi)容是否屬實，但有一點是明確的，即農(nóng)業(yè)社的問題皆源自女性的落后。敘述者并未挖掘女性不參加勞動的原因，或者說，這些落后女性參加了集體勞動，是否就一定保證農(nóng)業(yè)社的“爭先”。其實，落后婦女之所以不愿勞動，主要是勞動定額不合理，沒有根據(jù)工作的難度進(jìn)行適度調(diào)整，老實人吃虧現(xiàn)象沒有認(rèn)真糾正，從而為個別婦女提供了投機的機會。爭先社對于往年偷花現(xiàn)象沒有懲罰，沒有彰顯出“法”的神圣與威嚴(yán)，再者，對于不愿參加的人缺乏體制上的約束和制度保障，僅靠個人的政治覺悟和道德情操。站在性別立場來審視，楊小四的大字報顯然存在著鮮明的男性立場，我們不排除女性參加集體勞動的重要意義，但不能由此得出以偏概全的結(jié)論。實際上，女性不參加勞動男性也要付一部分責(zé)任，或者說男性也是導(dǎo)致女性落后的重要因素，如果每個男性都積極動員、支持女性參加勞動，效果會徹底改觀?！俺圆伙枴敝圆辉竸趧樱饕醋哉煞虻目v容，婚前答應(yīng)對方可以不參加社里勞動。

爭先社社員之間的矛盾既呈現(xiàn)為先進(jìn)與落后之間的二元對立，又體現(xiàn)為性別之間的對立沖突，一是以“小腿疼”“吃不飽”為代表的影響爭先社進(jìn)步的落后勢力，一是以副社長楊小四為代表的先進(jìn)力量，爭先社在小說中表現(xiàn)為性別立場與政治立場上的契合，整個男性群體代表著國家意識形態(tài)與時代的核心價值觀，而女性群體則表現(xiàn)為以家庭為本位，代表著爭先社的對立面，是自私的、落后的、私有的，而男性則是無私的、先進(jìn)的、集體的，如果說這種性別與政治立場之間的一致體現(xiàn)在個別人身上或許不無可能，但如果大多數(shù)人身上都有程度不同的表現(xiàn)則說明背后問題之所在。這里無疑還是傳統(tǒng)男權(quán)社會的思維定式，即男性是公共空間、治國平天下的主體，承擔(dān)著改造社會、國家的重任，而女性的舞臺是家庭私人空間，對集體的事情缺少主動性，呈現(xiàn)為被動的客體，參加集體勞動都是被動的而非主動的。似乎“小腿疼”“吃不飽”們的被改造不僅僅是因為她們的政治身份，而更多的是緣于她們的性別身份。男性群體結(jié)成一個性別同盟代表著國家意志、借助國家機器對代表著落后、自私的女性群體進(jìn)行強制改造。在敘述者對新的秩序、新的社會共同體的想象中，女性被淪為一種他者的、異己的力量。女性無形中成為社會轉(zhuǎn)型、時代變遷中的一種落后力量，“男人與女人之間的性別特征成為一種文化隱喻、象征，用來說明進(jìn)步/落后、公有制/私有制、集體/個人、新/舊、統(tǒng)治/服從之間的等級關(guān)系。進(jìn)步、公有化、集體、新生事物、統(tǒng)治具有典型的男性特征，而落后、私有制、個人、舊事物、服從具有典型的女性特征?！笨此坪唵蔚娜宋镪P(guān)系、情節(jié)設(shè)置背后積淀的是傳統(tǒng)的性別偏見。

爭先社不同性別群體間的對立呈現(xiàn)出不同敘述立場，在女副主任高秀蘭看來，爭先社問題的根源在于社主任的工作方法與作風(fēng)，一是他主觀片面，不相信別人，“只信自己有本事，常說別人欠鍛煉”；二是其工作效率低，“大事小事都包攬，不肯交給別人干。一天起來忙到晚，辦的事情很有限”；三是做事沒有原則，是非不分，正義得不到伸張，影響了群眾勞動的積極性。社主任的工作作風(fēng)等問題本應(yīng)在整風(fēng)中加以解決的，但社領(lǐng)導(dǎo)似乎并未真正意識到這一點，即使支書對此有所了解，也沒引起高度的重視。加之老百姓“怕官”的心態(tài)，干部的“官官相護(hù)”，領(lǐng)導(dǎo)者自我批評意識的闕失，有意無意淡化了對社主任存在問題的遮蔽，而副主任楊小四則把整風(fēng)目標(biāo)轉(zhuǎn)向普通的落后婦女。兩個副社長出于不同的性別立場對爭先社問題不同的看法，讓人們看到了顯性男女平等背后男權(quán)意識的隱形存在。敘述者將楊小四批評落后婦女的大字報放在敘事的中心，而相應(yīng)地把高秀蘭在大字報中所涉及的內(nèi)容淡化處理，且整個男性世界對來自女性的尖銳批評保持沉默，同為女性群體也并未有回應(yīng)高秀蘭的聲音，身為被批評當(dāng)事人的王聚海，更沒有把高秀蘭放在眼里，他“只是定了神仍然擺出長輩的口氣來說：‘沒想到秀蘭這孩子還是個有出息的，以后好好鍛煉鍛煉還許能給社里辦點事。”字里行間流露出的是長輩對晚輩的寬容，而不是對自己存在問題的反思。同是整風(fēng)大字報引發(fā)的風(fēng)波，所產(chǎn)生的反響與重視的程度因性別的不同而迥然不同。

從性別的視角看，“‘國家號召婦女走出家門參加生產(chǎn)勞動，這一方面是為了解決國家勞動力資源的匱乏，同時也為婦女提供一個由家庭模式走向社會模式從而獲得‘解放的重要途徑?！钡凇跺憻掑憻挕分?，婦女參加集體勞動不是翻身與解放的表征，而是政府借助法律、懲罰的手段對女性規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，獲得解放的農(nóng)村婦女并未表現(xiàn)出參與社會活動的熱情，而是尋找借口躲避集體勞動。落后婦女“小腿疼”“吃不飽”盡管在強大的政治干預(yù)與輿論壓力下被迫就范，但從精神心理上她們并未真正認(rèn)同爭先社行政處罰的合理性。從故事情節(jié)、人物塑造與文本敘事的價值傾向，小說不斷強化著一個性別立場，爭先農(nóng)業(yè)社的爭先之真正阻力主要來自于女性對集體勞動的情感上的抵制，敘述者未能從鄉(xiāng)村社會的客觀情勢出發(fā)，探討導(dǎo)致鄉(xiāng)村女性對集體勞動消極態(tài)度的深層原因。實際上，女性主體意識的淡化與女性解放的政治化才是女性游離于集體勞動的重要原因之一。

以楊小四為代表的爭先社干部利用國家權(quán)力改造、規(guī)訓(xùn)政治上的異己力量，使有違社會新秩序的女性群體受到懲罰，從而樹立了新的權(quán)力秩序。從表面上看，這是兩種政治勢力之間的較量，但從性別的立場來看，顯性政治力量沖突的背后卻存在著明顯的性別之爭。以“小腿疼”“吃不飽”為代表的落后婦女沖擊了鄉(xiāng)村社會的政權(quán)秩序，激起干部群體的反對，他們聯(lián)合起來借助國家政權(quán)力量迫使其就犯，但是，政權(quán)力量能否真正發(fā)揮作用，還有賴于鄉(xiāng)村社會是否存在與其政治行為相契合的文化土壤?！靶⊥忍邸薄俺圆伙枴钡男袨榧仁钦螜?quán)力規(guī)訓(xùn)的對象，她們的言行又觸犯了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理秩序，冒犯了傳統(tǒng)社會男主女從的性別格局，讓整個男性群體意識到來自女性的性別威脅，為了維護(hù)其固有的優(yōu)勢地位與男權(quán)秩序，男性不約而同地站在一起，共同面對來自女性的挑戰(zhàn)。如果說“小腿疼”“吃不飽”不參加集體勞動沖擊的是新生政權(quán)的政治秩序，那么，她們不守婦道的表現(xiàn)則是對整個男權(quán)秩序的顛覆與破壞，因此，鄉(xiāng)村社會的男性皆表示出對她們的不滿，借助政治法律的手段以維護(hù)整個鄉(xiāng)村男權(quán)社會的整體利益。

在中國鄉(xiāng)村社會，婆媳之間是否團(tuán)結(jié)是家庭是否和諧的重要標(biāo)志，盡管同為家中女性，都來自于男性家族之外，但由于其身份與位置的不同，她們之間又成為家庭矛盾的焦點，在如何處理婆媳關(guān)系的問題上，鄉(xiāng)村社會逐漸形成基本的倫理規(guī)范。多年媳婦熬成婆的“小腿疼”，“本來她瞧著孫孫做住飯，媳婦是可以上地的，可是她不，她一定要讓媳婦照住她當(dāng)日伺候婆婆那個樣子伺候她”，導(dǎo)致媳婦不能參加集體勞動，很顯然，敘述者將年輕女性參加集體勞動的阻力歸之于老一代女性——婆婆，似乎女性是否得到解放，只在于遇到什么樣的婆婆。其實，女性解放遭遇的真正障礙并非來自具體家庭中的婆婆，而是幾千年來男權(quán)社會積淀下來的傳統(tǒng)倫理。在傳統(tǒng)的倫理制度與男權(quán)文化之中，婆婆一樣是男權(quán)社會倫理的受害者與犧牲品。“在她們身上沉積著異常復(fù)雜的文化因素，她們既是父權(quán)文化下的被壓抑者，又是壓抑同性的施虐者，既是父權(quán)文化的犧牲者，也是父權(quán)文化的寄生者。她們對媳婦的虐待是一種被扭曲的行為，因為她們把自己的不幸發(fā)泄到了其他不幸的女人身上?！比绻麖倪@個層面上講，較之于年輕女性，老一代婦女走向自我解放之路顯得更為坎坷。敘述者受制于性別視角，有意無意地忽略了這一點，只是站在男權(quán)立場上批評婆婆們對媳婦的虐待，以至于借助男性的眼光對“小腿疼”們的行為進(jìn)行道德責(zé)難。隊長王盈?？床粦T“小腿疼”在家庭指使媳婦做飯的行為，毫不客氣地批評“小腿疼”的不像個婆婆。王盈海對“小腿疼”被社主任嘲笑不僅沒有應(yīng)有的人道同情，反而站在男性的立場，批評她不安于婦道，不做家務(wù)，與婆婆的身份不吻合?？梢哉f，作者是用傳統(tǒng)男性的眼光審視“小腿疼”，同時又用傳統(tǒng)倫理對女性的規(guī)范改造“小腿疼”，使其符合男性社會對婆婆的規(guī)定，在此，趙樹理有意無意地認(rèn)同于男權(quán)社會的性別倫理規(guī)范，從而導(dǎo)致了趙樹理把“小腿疼”這樣的婆婆們置于女性解放這個文化范疇之外。

如果說小說對“小腿疼”的批判主要著眼于婆媳關(guān)系，其言行因不符合男權(quán)社會對婆婆的倫理規(guī)范而激起人們的不滿，那么，敘述者對“吃不飽”的斥責(zé)主要源自其在夫妻關(guān)系中的不守婦道，違背了男權(quán)社會對妻子的道德規(guī)定。與趙樹理的小說中塑造了一系列成功的強勢女性形象相對應(yīng)，作者筆下也出現(xiàn)了一個軟弱無能的“小男人”形象系列，這些人空有男性的強壯身體，精神氣質(zhì)上更多秉持的是女性精神，類似傳統(tǒng)社會在家中受氣的小媳婦，人們既可憐他們沒有地位的不幸，又對其那種無能的表現(xiàn)感到可笑?！跺憻掑憻挕分械膹埿啪褪沁@種“小男人”的代表，在與“吃不飽”夫妻關(guān)系中，他顯然是處于劣勢。在家中，妻子說一不二，他只是一個陪襯。妻子掌握著家庭的財政大權(quán)，張信的所有支出消費都有妻子決定，而妻子的所有行為都是自己做主。作為丈夫，他也想享受自己應(yīng)擁有的權(quán)利，但由于妻子長得比較出眾，擔(dān)心妻子生氣和他離婚，因此只能忍氣吞聲，在家中成為一個無用的擺設(shè)，淪為妻子的“長工”。很顯然，作者塑造“吃不飽”既是為了批判其空有其長相漂亮的外表，對集體勞動的不積極，同時也與其好吃懶做、不守婦道的惡德有關(guān)，從談戀愛開始，她就對丈夫用情不專，把其當(dāng)作“過渡時期的丈夫”，有違中國傳統(tǒng)女性“從一而終”的古訓(xùn)。敘述者在丑化、批評悍婦“吃不飽”的同時，更多的是同情“小男人”張信無法行使男人權(quán)利的不幸。從敘述者對“吃不飽”的敘事的情感立場看，作者一方面肯定新社會婦女解放男女平等的重要意義，同時又無法擺脫男權(quán)意識的傳統(tǒng)積淀。

中國傳統(tǒng)社會幾千年來所積淀的男權(quán)意識并沒有因為社會的轉(zhuǎn)型、男女政治上的平等而發(fā)生質(zhì)的變化，形式上的平等與內(nèi)容實質(zhì)上的不平等在鄉(xiāng)村社會仍然為大多說人所認(rèn)同。對于有違男權(quán)秩序的行為大家都會給予負(fù)面的輿論譴責(zé)，男性的價值尺度依然是評判世界的準(zhǔn)則，即使是夫妻間的家務(wù)事、兒女情，也會成為男性世界議論的話題。他們會利用其在公共空間的話語權(quán)把矛頭指向不合規(guī)矩的女性，以維護(hù)固有性別秩序的穩(wěn)定。楊小四給落后婦女貼大字報不只是針對其不參加勞動，更是借此表示對其不守婦道行為的不滿。社辦公室門外顯然是鄉(xiāng)村的公共空間，出現(xiàn)在社門外諷刺落后婦女的大字報，先是遭到男性群體的圍觀、起哄，其次是男性張?zhí)土x務(wù)給人們讀大字報，利用其說快板與表演優(yōu)勢，“只說得人人鼓掌、個個較好?！睂Α俺圆伙枴钡闹S刺成了無聊男人的一種娛樂狂歡。將女性的尊嚴(yán)置之度外，滿足了整個男性世界對女性不滿的情緒宣泄。女人在新社會地位提高之后，男性不能再公開地壓制女性，但他們卻以一種更隱晦曲折的形式借助政府、法制的力量達(dá)到對女性的統(tǒng)治。因為女性之所以不像傳統(tǒng)社會那樣循規(guī)蹈矩，根本在于她們翻了身，實現(xiàn)了男女平等。現(xiàn)在男性要批評規(guī)訓(xùn)女性，仍然需要依靠政府的力量。因此，面對“小腿疼”的挑釁，楊小四只能拿“坐牢”“罰款”的政治話語嚇唬她，顯然，作為村干部，他自認(rèn)為代表政府與法律，誰不聽話，誰不按照村委會的規(guī)范，要么接受被罰款的經(jīng)濟(jì)制裁，要么強行被送到法院，接受強制改造，而作為村干部從不用反省自己工作的方式和方法。在她們身上固然存在著傳統(tǒng)女性依附男性的弱點，缺少經(jīng)濟(jì)獨立與男女平等的現(xiàn)代思想，尚未實現(xiàn)社會主義社會女性意識的覺醒。作為干部，不是去尋找造成女性落后的社會、文化、制度的根源，而一味采取經(jīng)濟(jì)懲罰與法律制裁，或許女性在強權(quán)下不得不屈服了，但如果女性沒有真正意識到自身的錯誤言行及其根源，那么，這種現(xiàn)象遇到合適的環(huán)境還會重復(fù)。