周 麗

對(duì)英美文學(xué)中人文主義的幾點(diǎn)思考

周 麗

“人性的自我表達(dá)”是文學(xué)最為原始的初始狀態(tài)，而當(dāng)人性的自我表達(dá)經(jīng)過(guò)不斷地演變，逐漸將情感和一些表現(xiàn)手法融入進(jìn)去之后，“人性的自我表達(dá)”被隱藏起來(lái)，需要人們通過(guò)文學(xué)的表達(dá)形式，對(duì)人性的本質(zhì)深層次地挖掘以及反思。自古以來(lái)，“文學(xué)”同“人性”互相促進(jìn)，使得文學(xué)不斷發(fā)展進(jìn)步，同時(shí)也增強(qiáng)了人們對(duì)人性本質(zhì)的體悟。以上便隱含著英美堅(jiān)持的創(chuàng)作觀點(diǎn)，即“文學(xué)即人學(xué)”。本文首先將對(duì)人文主義、人文精神進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，然后談?wù)剬?duì)英美文學(xué)中人文主義的幾點(diǎn)思考。

英美文學(xué) 人文主義 文藝復(fù)興

一、人文主義概述

“人文精神”代表的是對(duì)人類自我的關(guān)切，也就是保持人類的尊嚴(yán)、尋求人類的價(jià)值、關(guān)注人類的命運(yùn)，人文精神非常珍惜和重視人類自古傳承下來(lái)的各色各樣的精神文化遺產(chǎn)，充分肯定并試圖塑造一種各方面發(fā)展的理想人格。周國(guó)平教授曾將“人文性”劃分為下面三個(gè)層面：（1）人性，不斷追求人的幸福以及尊嚴(yán)，這便是廣義上的人道主義精神；（2）理性，執(zhí)著追求真理，這便是廣義上的科學(xué)精神；（3）超越性，努力追求生活的意義。簡(jiǎn)而言之，人文主義便是“關(guān)心人”，特別是關(guān)心人類的精神生活；“尊重人”，特別是尊重人作為精神存在的意義。

英美文學(xué)中體現(xiàn)的人文主義便是這種對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的尊重，其基本的宗旨便是“解放人性”。英美的人文主義從古希臘文化時(shí)的“人本主義”中萌發(fā)，隨后經(jīng)歷黑暗的中古世紀(jì)，于文藝復(fù)興時(shí)期重新得到繼承和發(fā)展，文藝復(fù)興時(shí)期人們的思想觀念由“以神為本”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕耙匀藶楸尽?。然而，不得不說(shuō)在文藝復(fù)興時(shí)期的英美世界中，人文主義思想達(dá)到一種幾乎瘋狂的狀態(tài)，人們極度贊賞人，極度自豪于人類的力量，甚至認(rèn)為人類可以征服一切，包括自然。發(fā)展到現(xiàn)在，現(xiàn)代人文主義的思想精華仍然是“以人為本”，但卻是通過(guò)純潔無(wú)瑕的“愛(ài)”和與生俱來(lái)的“善”去尋求人類文明最大的福祉。

二、對(duì)英美文學(xué)中人文主義的幾點(diǎn)思考

了解了“人文主義”是怎么一回事后，接下來(lái)本文將談?wù)剬?duì)英美文學(xué)中人文主義的幾點(diǎn)思考。首先是對(duì)英美文學(xué)中人文主義演變的思考，其次是對(duì)美國(guó)文學(xué)中人文意識(shí)的思考，最后是對(duì)中西文學(xué)差異的思考。

（一）英美文學(xué)中人文主義的演變

1、古希臘古羅馬，人文主義的萌發(fā)

“希臘神話”是古希臘時(shí)代最原始的文學(xué)形態(tài)，產(chǎn)生于希臘文化的幼稚時(shí)期。在古希臘神話中，最初始的人本位意識(shí)已然融入到文學(xué)作品中，而且這種融入在以后演變成希臘文化中民族精神的重要組成文化因素。

回顧人類進(jìn)化史，自從人類開(kāi)始能夠直立行走后，由于人類的生存能力仍然低下，單個(gè)人無(wú)法保障自己生活下去，于是群居生活出現(xiàn)了。在這樣的群居生活下，人與人聯(lián)系了起來(lái)，有了人與集體、人與人的關(guān)系，而人與人的關(guān)系聯(lián)系便是“人本位主義”的體現(xiàn)，即人本位主義保障和尊重每個(gè)人的權(quán)利，人類的權(quán)利是神圣不可侵犯的。所以在此種文化狀態(tài)下，古希臘文學(xué)是以一種釋放欲望、張揚(yáng)個(gè)性的姿態(tài)出現(xiàn)的。大家不難發(fā)現(xiàn)，古希臘神話中的神或者半身都不是十全十美的，他們敢愛(ài)敢恨，恣情縱欲，為所欲為，完全不是中國(guó)文化中普度眾生、品德高尚、無(wú)欲無(wú)求的神仙形象。所以說(shuō)古希臘神話真實(shí)地映射出古希臘時(shí)代人們熱切的人本位主義，即宣揚(yáng)人類意志、放縱人類情欲。比如在古希臘神話中，宙斯作為萬(wàn)王之王，擁有七位妻子，里面甚至包括宙斯的姑姑，也就是說(shuō)他們的婚姻不受輩分、地位的約束，充分展現(xiàn)出希臘人們對(duì)人類個(gè)體命運(yùn)價(jià)值的追求以及希臘人民張揚(yáng)的個(gè)性。

古羅馬文化將古希臘文化繼承下來(lái)，因此古羅馬文學(xué)中反映出的精神狀態(tài)中仍然有“人本位主義”的存在。而正是因?yàn)槿吮疚灰庾R(shí)得到了繼承和發(fā)展，才能深刻影響著后來(lái)英美文學(xué)的誕生和風(fēng)格的形成。不過(guò)，這種“人本位主義”遭遇了黑暗的中世紀(jì)封建社會(huì)的洗禮，那時(shí)期的教派主義一定程度地打壓了人本位意識(shí)，然而人文主義的種子并沒(méi)有從此消失，它在中世紀(jì)悄然沉睡，等到“文藝復(fù)興”時(shí)期才再次爆發(fā)出來(lái)。

2、文藝復(fù)興，人文主義的興盛

“文藝復(fù)興”，指的是復(fù)興“西方古典文化”的運(yùn)動(dòng)，其在精神層面上表現(xiàn)為光復(fù)古典時(shí)期的“人本位主義”，因此人們通常把人性的解放叫做“人文主義”。文學(xué)方面，“英國(guó)現(xiàn)實(shí)文學(xué)”是文藝復(fù)興時(shí)期西方文學(xué)體系中最有代表性的，它凸顯出文藝復(fù)興時(shí)期整個(gè)西方文學(xué)的卓越成績(jī)。作家方面，最具代表性和影響力的非莎士比亞莫屬，莎士比亞是英國(guó)（甚至是整個(gè)歐洲）最偉大的處在資產(chǎn)階層的人文主義作家，他的文學(xué)作品非常有價(jià)值，其藝術(shù)水平代表著整個(gè)西方文學(xué)的高度，可以說(shuō)想要了解當(dāng)時(shí)的西方文學(xué)，讀莎士比亞的作品就可以了。莎士比亞的眾多文學(xué)創(chuàng)作中，《哈姆雷特》是莎士比亞悲劇文學(xué)創(chuàng)作中的巔峰作品，接下來(lái)，本文將通過(guò)《哈姆雷特》這個(gè)小說(shuō)來(lái)窺探文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，并表達(dá)一些思考。

哈姆雷特是《哈姆雷特》中的主人公，他是一個(gè)在人文主義思想下被創(chuàng)造出來(lái)的、完美的人文主義奉行者?！豆防滋亍房坍嬃斯防滋睾涂藙诘纤嫉臎_突，以此來(lái)映射那時(shí)期英國(guó)社會(huì)中存在的尖銳矛盾；同時(shí)，該作品運(yùn)用了一些故事情節(jié)，如宮廷政變、新政的黑暗統(tǒng)治等，以此來(lái)呈現(xiàn)社會(huì)的黑暗。哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義”的典型代表人物，與其他許多進(jìn)步角色相同，他對(duì)科學(xué)和理性特別崇拜，對(duì)迷信嗤之以鼻。如在《哈姆雷特》中，描述了這樣一個(gè)情節(jié)：哈姆雷特遇到父王的魂靈時(shí)，仍然可以非常理智地思考問(wèn)題，不斷提點(diǎn)自己需要找尋出的是“切切實(shí)實(shí)的證據(jù)”。

我們能夠從哈姆雷特這位才華橫溢、擁有藝術(shù)細(xì)胞的王子身上，從他的各種行為和言語(yǔ)中清楚地知道“人文主義”的優(yōu)缺點(diǎn)。當(dāng)哈姆雷特在個(gè)人成長(zhǎng)歷程中遭遇到不幸時(shí)，他把自己的不幸歸咎于普遍存在的人生苦難；當(dāng)哈姆雷特眼見(jiàn)混亂的宮政治時(shí)，他把自己的復(fù)仇使命提升到“復(fù)興國(guó)家”的層次，展現(xiàn)出哈姆雷特渴望改變世界、修繕世界的熱切愿望，這些就是“人文主義”世界觀的反映。此外，在哈姆雷特進(jìn)行復(fù)仇計(jì)劃的使命過(guò)程中，“人文主義”的精神表現(xiàn)得淋漓盡致，由于哈姆雷特?fù)碛兄c生俱來(lái)的思想者的氣質(zhì)，他注定沒(méi)能擁有能夠作為一個(gè)合格的王子及外來(lái)國(guó)王的膽識(shí)和氣量，由此導(dǎo)致他的復(fù)仇計(jì)劃不斷地被拖延，多次與絕佳的機(jī)會(huì)失之交臂。比如當(dāng)克勞狄斯在進(jìn)行懺悔時(shí)，這是一個(gè)哈姆雷特殺死罪惡國(guó)王的非常好的時(shí)機(jī)，但是他沒(méi)有，他覺(jué)得克勞狄斯正在向神靈懺悔，在此前的節(jié)骨眼上殺他顯得不夠?qū)捜荩@得很卑鄙，肯定會(huì)遭到神靈的唾棄和譴責(zé)，哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的性格特點(diǎn)在此暴露無(wú)遺。在國(guó)家面臨危機(jī)的時(shí)候，面對(duì)如此黑暗渾濁的朝堂，哈姆雷特的人文主義一般美好的生活愿景徹底幻滅了，然而人文主義的思想?yún)s永遠(yuǎn)停留在他的心中，從來(lái)不會(huì)被任何東西所抹去，也正是心中堅(jiān)持的“人文主義”思想給予他“為國(guó)奮斗”以精神支撐。哈姆雷特始終認(rèn)為自己的使命注定是改變這個(gè)極其混亂的國(guó)家和世界，他把這當(dāng)成是自己的一項(xiàng)責(zé)任和義務(wù)，而哈姆雷特的這種想法正是“人文主義”高尚理想的展現(xiàn)。除了對(duì)哈姆雷特主線的描述，莎士比亞在《哈姆雷特》中還展現(xiàn)了其對(duì)于社會(huì)底層階級(jí)困苦人民的關(guān)懷以及同情，對(duì)于上層社會(huì)無(wú)限貪欲以及殘忍行為的抨擊與嘲諷，這正是“人文主義”中自由、平等、博愛(ài)及反對(duì)封建腐朽思想精神的體現(xiàn)。

（二）美國(guó)文學(xué)中的人文意識(shí)

隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)和歐洲的移民運(yùn)動(dòng)，“人文主義”的種子播撒在美洲大陸上，并慢慢地開(kāi)花結(jié)果。古希臘古羅馬時(shí)期是人文主義的萌芽，中途遭遇中世紀(jì)教派的擠壓；文藝復(fù)興時(shí)期是人文主義的興盛時(shí)期，而隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，帝國(guó)主義想要擴(kuò)張的想法愈來(lái)愈明顯，戰(zhàn)爭(zhēng)行為也愈來(lái)愈激烈，“人文主義”又受到了“極端主義”的打擊。想要思考和探尋美國(guó)文學(xué)中的人文意識(shí)，不得不讀讀美國(guó)偉大的作家馬克·吐溫的作品，在他的作品中，很好地展現(xiàn)了“人文主義”的思想。接下來(lái)本文將通過(guò)剖析《競(jìng)選州長(zhǎng)》這部經(jīng)典作品，認(rèn)識(shí)到馬克·吐溫想要傳達(dá)的人文主義思想，思考到其揭露的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)：冠冕堂皇的“民主選舉”，事實(shí)上不過(guò)是“資本的比拼”。

《競(jìng)選州長(zhǎng)》中主人公的名字叫馬克·吐溫，主人公的故事是作者通過(guò)第一人稱的口吻講述的。小說(shuō)講述了主人公馬克·吐溫作為獨(dú)立黨的候選人熱情參與到紐約州州長(zhǎng)的競(jìng)選活動(dòng)中，而在整個(gè)準(zhǔn)備和最后競(jìng)選的過(guò)程當(dāng)中，他對(duì)自己形象的體察發(fā)生了由“信心滿滿”向“困惑不解”的轉(zhuǎn)變。馬克·吐溫在剛開(kāi)始競(jìng)選的時(shí)候是對(duì)自己是很有自信的，那是因?yàn)楹退?jìng)爭(zhēng)的對(duì)手早已名譽(yù)掃地，而自己一直是大好人的形象，所以他非常有把握自己能夠獲得勝利，然而可笑的是，各種意料不到的麻煩在競(jìng)選的過(guò)程中接肘而至。他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手子虛烏有地給他戴上了各種罪名，誹謗他是小偷、酒瘋子、訛詐專家、舞弊分子等等，使得他大好人的形象破滅；此外更荒唐的是，九個(gè)剛會(huì)走路的、擁有著不同膚色的、衣衫襤褸的小孩突然沖到民眾大會(huì)的講臺(tái)上，緊緊抱著他的雙腿，齊聲喊著“爸爸”。最后，馬克·吐溫的名聲被硬生生地搞毀了，只好無(wú)奈地退出競(jìng)選活動(dòng)。美國(guó)作家馬克·吐溫善于以實(shí)際生活為出發(fā)點(diǎn)，痛快地披露和嘲諷這種假民主，將西方資本主義“人文主義”的本質(zhì)揭露了出來(lái)。

（三）中西文學(xué)的差異

說(shuō)到中西文學(xué)的差異，恐怕令人感觸最深的是“人文主義”。西方文學(xué)以戲曲和小說(shuō)為主，并且特別重視對(duì)“人生”的描寫，西方文學(xué)作品中透露出的是對(duì)人生熱切愿景的賦予，或是對(duì)人生深層的嘲諷，它往往能夠引導(dǎo)著人生向前趨近。但中國(guó)的文學(xué)不是這樣，中國(guó)文學(xué)以詩(shī)歌和散文為主，而且并不喜歡對(duì)人生進(jìn)行描寫，中國(guó)詩(shī)歌所表達(dá)的主題大多是發(fā)憤報(bào)國(guó)、離愁別恨、親友贈(zèng)答、吊古傷懷等等，與西方那種宏偉壯觀的主題、對(duì)整個(gè)人生和社會(huì)的描寫截然不同。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，英美文學(xué)中“人文主義”的意識(shí)是非常強(qiáng)烈和明顯的，其文學(xué)作品中所要傳達(dá)出來(lái)的人文思想非常人性化，所以我們?cè)陂喿x英美文學(xué)作品的時(shí)候，需要非常注重人文意識(shí)的探尋，只有這樣才能真正把握住作品的中心思想以及作者的情感訴求，最終收獲到文學(xué)賞析所帶給的審美享受，與作家的精神相通，產(chǎn)生共鳴。

［1］龍星源，梁榮敏.探析英美文學(xué)作品中人文素養(yǎng)的社會(huì)體現(xiàn)［J］.北方文學(xué)旬刊，2014（7）：25～26

［2］劉惠霞.人文領(lǐng)域下的英美文學(xué)研究［J］.芒種，2012（18）：176～177

［3］龍星源，覃鋒.英美文學(xué)的人文精神探析［J］.鴨綠江月刊，2014（9）

［4］靳名.英美文學(xué)人文意識(shí)初探［J］.群文天地，2012（8）：272～273.

（作者單位：貴州理工學(xué)院）

周麗（1971-），女，湖南長(zhǎng)沙人，本科，副教授，研究方向：話語(yǔ)分析、翻譯、英語(yǔ)教學(xué)。