房雅娜

(中央民族大學(xué) 北京 100081)

如何完整的認(rèn)識一個儀式的意義

房雅娜

(中央民族大學(xué) 北京 100081)

1 儀式的概念

當(dāng)代人類學(xué)將人類文化分為觀念、行為、物質(zhì)三種范疇。儀式既不是物質(zhì)范疇的事物，也不是存在于人腦中的觀念，而是付諸于實踐的一種行為，是一種特定的行為方式。人類的行為方式有很多種，但是的行為并不是所有的行為方式都稱之為儀式。人類的行為方式多種多樣，怎樣的行為方式才可以稱為“儀式”？這是一個非常值得討論的問題。在原始社會的時候，當(dāng)原始狩獵部落的一群人殺死一只野山羊，將整只羊放在燃燒的火堆上燒熟后分食時，我們只會認(rèn)為這種行為只是他們?yōu)樘铒柖亲佣M(jìn)行的一次果腹行為，我們不會把他當(dāng)做一個儀式，但是，當(dāng)有一天這群人同樣殺死一只羊，用羊血撒地，將羊的尸體焚燒，與此同時還跪拜天地，口中念念有詞……他們這次并不是為了果腹而進(jìn)行的日常行為，而是超出日常行為的一次不尋常的活動。那么，我們是否應(yīng)該將他看作一個儀式呢？是的，它是一個儀式。我國在周代的時候也發(fā)生過類似不尋常的行為。特納認(rèn)為，儀式是由象征行為、表達(dá)方式、表達(dá)對重要真理之信仰的物體所組成的正式行為?！罢健毙袨榈囊馑际?，由規(guī)則、計劃或方案規(guī)定行事的行為。儀式的意義可能是宗教上的，也可能是世俗的。德國社會學(xué)家馬克思.韋伯(Max Weber)把人比作“懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”，認(rèn)為人類就是意義的創(chuàng)造者。(Bowie，2000)的確如此，人類的行為，人類創(chuàng)造出的文化對象，對人類來說都是具有意義的東西。格爾茲也引用韋伯的話說：”任何一項文化事件不單單只是存在并且發(fā)生，它們還具有人類賦予的一定的意義并因意義而發(fā)生”(Geertz 1973),作為文化事件的儀式當(dāng)然也不例外。儀式對于儀式行為者來說，同樣因為有“意義”才行為，但其“意義”絕非日常的實用性意義，而是精神領(lǐng)域的意義。儀式行為者正式通過行動、舞蹈、吟唱等表演活動和對象、場景等實物安排構(gòu)擬出一個有意義的儀式情境。

2 儀式的類型

格蘭姆斯在其《儀式研究的起點》一書中，根據(jù)儀式的實際用途，將儀式劃分為以下4種類型。

第一，儀式化：儀式化是指具有儀式意味的動作或姿態(tài)，而這種具有儀式意味的動作或姿態(tài)也可以被看作是儀式的簡單形態(tài)，任何非實用性的、富有象征意義的姿態(tài)、行為都可以包括在內(nèi)。所以，格蘭姆斯將“儀式化”列為儀式的一種類型，并以”身體的、生態(tài)的”特征來定義這種儀式。如：當(dāng)我們受到嚴(yán)重威脅而不得不表示屈從時，最常見的條件反射就是雙手高舉表示投降，雙膝跪地表示服從。當(dāng)人類將自己的某種姿勢或姿態(tài)賦予意義，將它變成交流的手段或表演的形式而使其功能性的實用價值退居次要地位時，這種姿勢或姿態(tài)就已經(jīng)被儀式化了。

第二，禮儀：格蘭姆斯認(rèn)為，禮儀起源于公共交際和社會生活，如見面禮、社交禮儀等，其特征是“個人間的，形式化的”。

第三，巫術(shù)：假如一種儀式不僅具有意義，而且具有效力，即屬于巫術(shù)。這種儀式試圖調(diào)動超凡的力量并伴隨著某些期望的結(jié)果。

第四，禮拜：格蘭姆斯把禮拜看作是一種精神的實踐，是一種符號的行為，是期待神圣力量的一種結(jié)構(gòu)。禮拜行為體現(xiàn)為一種默想式或冥想式的實踐活動。禮拜的特征是宗教性的、神圣性的。

除此之外，在我們生活中經(jīng)常見到的慶典等活動當(dāng)中也可都有儀式所在，一個活動可以包括多個儀式。我國是由56個少數(shù)民族組成的國家，每個少數(shù)民族都有自己的祭祀等儀式，其中“苦扎扎節(jié)”是哈尼族的一個比較重大的節(jié)日。

3 哈尼族的概況

哈尼族，是中國少數(shù)民族之一，是中國一個古老的民族。哈尼族內(nèi)部支系繁多，有多種自稱，其中哈尼、卡墮、雅尼、豪尼、碧約、白宏等6個自稱單位人數(shù)較多。本民族內(nèi)部各自稱單位之間的互稱和其他民族對哈民族的稱謂也不一致。

哈尼族的自稱和歷史名稱雖多，但其音義基本一致，其義均為“和人”。1949年以后，根據(jù)本民族大多數(shù)人的意見，以人數(shù)最多的自稱——“哈尼”為本族統(tǒng)一的名稱。哈尼族主要分布于云南元江和瀾滄江之間，聚居于紅河、江城、墨江及新平、鎮(zhèn)沅等縣。哈尼族的宗教信仰主要是多神崇拜和祖先崇拜。認(rèn)為天地間存在著強有力的天神、地神和具有保護(hù)神性質(zhì)的寨神、家神等，必須定期祭祀，祈求保佑。

4 苦扎扎節(jié)

4.1 節(jié)日的來源

“苦扎扎節(jié)”也叫“六月節(jié)”，在每年農(nóng)歷6月中旬舉行。是紅河菁口村哈尼族人民盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，猶如漢族過春節(jié)一樣熱鬧隆重。屆時，哈尼山寨到處興高采烈，熱氣騰騰。人們穿上五彩繽紛的節(jié)日盛裝，成群結(jié)隊的相聚到磨秋場，打磨秋戲耍娛樂，歡度節(jié)日。哈尼族的人們過“苦扎扎節(jié)”源于一個傳說。相傳很久以前，哈尼人為了生存開溝引水，燒山墾田，破壞了環(huán)境，從而使很多動物失去了家園。為了保護(hù)自己生存的領(lǐng)土，動物們到天神梅煙那里告了哈尼人一狀，為了懲罰哈尼人天神梅煙讓哈尼人每年農(nóng)歷六月的時候殺一個青年男人來祭祀那些死去動物們的亡靈。因此，每年農(nóng)歷六月，哈尼人都會為失去親人而痛哭，他們的哭聲驚動了天神梅煙，他發(fā)現(xiàn)用人頭祭祀動物們的亡靈給哈尼人帶來了巨大的災(zāi)難，于是改變了原有的判決，他讓哈尼人每年農(nóng)歷六月祭奠的時候，要高高的架秋千、立磨秋來蕩，讓動物們誤以為哈尼人被吊死在半空中，便不再糟蹋梯田的莊稼。從那以后，“苦扎扎節(jié)”就只殺牛，不殺人，牛頭代替人頭成為祭祀品。經(jīng)歷了這樣的危機(jī)后，人們的生活又恢復(fù)了平靜。為了讓自己生活祥和、糧食豐收，哈尼族的人們在每年農(nóng)歷六月依然進(jìn)行著這項祭祀活動。

4.2 節(jié)日的內(nèi)容

“苦扎扎節(jié)”長達(dá)12天，因其在農(nóng)歷六月屬狗日舉行，因此稱為“六月節(jié)”。在屬狗日的清晨人們建“磨秋房”(磨秋場、龍頭)的等活動。

5 儀式的特點

儀式行為是不同于生活常態(tài)行為的一種超常行為。

5.1 就行為頻率(發(fā)生的次數(shù))而言，日常生活行為每天都在發(fā)生，而儀式行為只是定期舉行。

5.2 就目的而言，日常生活行為是為了基本的生活需要(如衣、食、住、行)而進(jìn)行的實用性行為。儀式并非具有生活實用價值，而是表達(dá)某種精神價值(如信仰)的行為。但是并非所有超常態(tài)的行為都可以被看作是儀式行為，比如，我們不能把精神病患者的失常行為看作是儀式行為。我們說的儀式是一種超常態(tài)行為，是相對于正常狀態(tài)的日常行為而言的。

[1] 馬翀煒：《文化符號的建構(gòu)與解讀—關(guān)于哈尼族民俗旅游開發(fā)的人類學(xué)考察》.《民族研 究》2006年第5期。

[2] 李幼蒸.《理論符號學(xué)導(dǎo)論》.中國社會科學(xué)出版社.1993

房雅娜，中央民族大學(xué)，比較教育學(xué)專業(yè)。

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