王照方

在知識日新月異、科技不斷更新?lián)Q代的時代，是拼命加快接受新知的速度，還是在學(xué)習(xí)知識的過程中關(guān)注“沿途的風(fēng)景”？知識學(xué)得完嗎？不可能。學(xué)習(xí)知識的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上知識更新和傳播的速度，也不可能跟得上。那么該怎么辦呢？當(dāng)然應(yīng)該關(guān)注學(xué)習(xí)過程中諸如學(xué)習(xí)的方法、思考、解決問題的策略等這些“沿途的風(fēng)景”。在教學(xué)中，僅僅關(guān)注學(xué)生知識的習(xí)得是不夠的，如果引導(dǎo)學(xué)生體會方式方法，學(xué)會思考和解決問題，關(guān)注學(xué)生的情感，啟迪智慧，點化生命，就既能習(xí)得知識，又能獲得智慧。智慧這一層面的東西，才是最重要的。一句話，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生習(xí)得了知識后，應(yīng)“帶著孩子再往前走一步”?！岸嘧咭徊?，才能看到更多更美的風(fēng)景”。

一位老師在教學(xué)《漁歌子》一詩時，通過大半節(jié)課的教學(xué)，全詩細(xì)讀完后，提出這樣一個問題：“這是一個怎樣的漁父呢？”學(xué)生的理解情況得到反饋后，老師領(lǐng)著學(xué)生繼續(xù)往前走，幫助學(xué)生理解兩種“漁父”：這時大屏幕上出現(xiàn)兩幅國畫，都是“漁父”形象，不同的是，左邊一幅“漁父圖”，扛著的釣竿上，系著一尾鱖魚，其神情逍遙快活；而右邊的“漁父圖”則是“獨釣寒江雪”的淋漓寫意，風(fēng)景與神情，一派索然。老師請大家猜一猜，哪個漁父是《漁歌子》中的“漁父”？經(jīng)過辨別后，大部分學(xué)生還是選定左邊的“漁父”，也分辨出右邊的“漁父圖”畫的是以前學(xué)過的古詩《江雪》。接著老師問：這兩個漁父的思想和性格一樣嗎？回答熱烈，答案多種多樣。通過一番的辨析，一個學(xué)生居然說出：“一個漁父是得意的，另一個是失意的?！崩蠋煕]有想到會有這樣的“精彩”，便直接將“失意”和“得意”兩個詞分別寫在黑板上兩首詩的標(biāo)題旁邊，借機(jī)用“失意”和“得意”帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行辨析：“那為什么同是‘漁父，一個‘失意，一個‘得意呢？”當(dāng)多種答案出現(xiàn)后，老師便直接告訴學(xué)生：“他們是兩種人——道家、儒家?！边@時屏幕上出現(xiàn)兩種“漁父”或者說儒道兩種知識分子的不同追求——

道家的漁父——養(yǎng)生求真，逍遙快活

儒家的漁父——擔(dān)當(dāng)使命，改良社會

然后老師用通俗有趣的語言簡單講述“儒家漁父”的“意”——擔(dān)當(dāng)使命，改良社會，但因為志意難酬而只能“釣魚”，所以他“失意”；而“道家漁父”之意在于養(yǎng)生求真、逍遙快活，就像《漁歌子》中的漁父一樣，因此“得意”。接著，老師對儒家擔(dān)當(dāng)使命、改良社會的“意愿”作了強(qiáng)調(diào)，并結(jié)合屏幕上出示的資料，講他們往往因為不能實現(xiàn)自己的理想，而不得不歸隱山林、泛舟江海。此時儒家知識分子的“漁父情結(jié)”在大屏幕上出示出來——

孔子：“道不行，乘槎浮于海?！?/p>

蘇軾：“小舟從此逝，江海寄余生?！?/p>

老師對同學(xué)簡單解釋這兩句話的意思，再讓學(xué)生帶著這種理解再分別讀一遍《江雪》、《漁歌子》。此時學(xué)生似乎已經(jīng)理解了兩首不同情感的詩，放在一起，有一種別樣的美妙與和諧。這時候，一切謎底好像揭開，兩組詞語把兩種“漁父”所代表的象征意義揭示出來：

兩幅畫面：優(yōu)美恬靜和諧——清冷孤寂高寒

兩種人生：逍遙自由快活——孤苦堅毅卓絕

老師又拋出這樣一連串問題：你喜歡哪幅畫？你喜歡哪首詩？你喜歡哪個漁父？面對這樣的問題，答案當(dāng)然是不同的。這時老師又把楚辭中的《離騷·漁父》篇投在大屏幕上，并簡單、生動而淺顯地講意思。聽完故事后，老師讓大家選擇：“你選擇做屈原還是做漁父？”孩子們都拿不定主意了，猶豫著，卻不像剛才那樣一下子就做出選擇。隨即這兩種漁父的表征意義再一次出現(xiàn)在屏幕上：

優(yōu)美恬靜和諧——清冷孤寂高寒

逍遙自由快活——孤苦堅毅卓絕

學(xué)生仍然在選擇著，有的選第一個，有的選第二個。老師說：“你不忙選，我告訴你，中國思想，其精髓有兩個字，一個是‘儒，一個是‘道，所以你不忙選。因此我告訴你，這兩首詩都是好詩，這兩種‘漁父都是我們所欣賞的，我這道選擇題恰恰不要你選擇，要你在生命里把這個漁父和那個漁父，全部都吸收進(jìn)去?！?/p>

以上課例，就是教師引導(dǎo)學(xué)生在完成了讀詩、譯詩、細(xì)解詩句、領(lǐng)悟主旨之后，在學(xué)生把本該習(xí)得的知識習(xí)得之后，再把學(xué)生往前引領(lǐng)一步，耗時并不多，學(xué)生領(lǐng)悟到兩類“漁父”（即“儒家”與“道家”）的追求不同，因此生存的方式不一樣。可以說，學(xué)生除了獲得本該獲得的知識以外，還領(lǐng)略到幾倍于《漁歌子》本應(yīng)呈現(xiàn)的“風(fēng)景”，還讓學(xué)生理解我國的傳統(tǒng)文化，吸取我們民族的精神精髓。

教學(xué)《巨人的花園》一文時，這位老師先領(lǐng)著孩子們通過填充“魚骨圖”的方式對課文情節(jié)結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理，并對文本進(jìn)行專家式的閱讀感悟之后，孩子們已經(jīng)感悟到巨人從最初的“強(qiáng)大、自私”最終變得“博愛、謙卑”——巨人重返神性，找到生命的意義。應(yīng)該說學(xué)生的閱讀已經(jīng)實現(xiàn)了預(yù)期目標(biāo)，教學(xué)完全可以就此而止。但這位老師并沒有就此止步，而是領(lǐng)著學(xué)生再向前走一步。聯(lián)系伯格理（曾經(jīng)在中國西南部的貴州省威寧縣一個叫石門坎的苗族人居住區(qū)作出過巨大貢獻(xiàn)并獻(xiàn)身于此，深受當(dāng)?shù)孛缱逋写鞯挠鴤鹘淌浚┑墓适拢耗贻p時的理想——在最短的時間里使自己年薪達(dá)到1000英鎊，金錢、財富、體面的生活，凡是世人所看重的，都成了他腳下所要走過的路——成為所謂的“強(qiáng)大”、“巨人”；結(jié)果在他死的時候，住房叫“5貢磅小屋”——小屋只值5英鎊，即成為所謂的“謙卑”、“小孩”，但多少人卻因他的出現(xiàn)從原來的文盲、奴隸成為大學(xué)生、博士生、醫(yī)生（即所謂的強(qiáng)大、巨人）。接著，大屏幕上依次出現(xiàn)孔子、觀音、媽祖等不同文化的代表的畫像，老師說：“這些人，都是教人去愛的人，他們都不是神仙，也許并沒有什么神靈與上帝，但是，先有那些偉大靈魂去救助他人，然后人們感念他們、敬仰他們，把他們稱為神靈。”

這樣的教學(xué)，無疑在實現(xiàn)人與知識、人與他者、人與內(nèi)在的靈魂深刻共鳴的同時，還實現(xiàn)最后一個維度：課堂與社會生活的息息相通，課堂與人類命運(yùn)的息息相通。

總之，在教學(xué)中在孩子們習(xí)得本該習(xí)得的知識后，教師應(yīng)將孩子向著核心素養(yǎng)，或者學(xué)科本質(zhì)，或者經(jīng)驗積累，或者深入理解再領(lǐng)一步。再領(lǐng)一步，學(xué)生將會看到更多更美的風(fēng)景；再領(lǐng)走一步，必將收獲不一樣的精彩；再領(lǐng)一步，將會帶給學(xué)生“柳暗花明又一村”的驚喜；再領(lǐng)一步，別有洞天。