吳宏剛

摘要：荀子的社會認(rèn)知思想奠定了我國古代社會認(rèn)知學(xué)說的理論基石?！疤烊讼喾帧笔擒髯由鐣J(rèn)知思想的邏輯起點(diǎn)，“性偽之分”是其社會認(rèn)知思想的主要基礎(chǔ)，“隆禮重教”是其社會認(rèn)知思想實(shí)現(xiàn)的主要路徑。荀子社會認(rèn)知思想實(shí)現(xiàn)有其獨(dú)特的心理機(jī)制：在智能相結(jié)合、知情相分的基礎(chǔ)上，以人的主觀能動性為核心來研究人對社會中諸多事物的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：荀子；社會認(rèn)知；知情相分

一、荀子社會認(rèn)知思想的主要內(nèi)容

（一）天人相分：荀子社會認(rèn)知思想的邏輯起點(diǎn)

“天人關(guān)系”是中國古代哲學(xué)的核心范疇，對“天”、“人”的不同理解造就了不同的天人觀。《荀子·天論》篇系統(tǒng)闡述了荀子的天人觀，胡適評價荀子的“天”論是：“用老子一般人的‘無意志的天來改正儒家、墨家的‘賞善罰惡有意志的天；同時卻又能免去老子、莊子天道觀念的安命守舊種種惡果?！盵1]就是說荀子提出“天”是自然物質(zhì)，是一種不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，有其自身發(fā)展的規(guī)律，是“可以知，物之理也”（《荀子·解蔽》）的被認(rèn)知客體。荀子認(rèn)為“人”是“社會人”，具有“凡以知，人之性也（《荀子·解蔽》）”的認(rèn)知主體性，在此基礎(chǔ)上提出“天人關(guān)系”，荀子提出“天人相分”的觀點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)“天”和“人”互有不同，各有其職分，也主張“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治”（《荀子·禮論》）的天人相合的觀點(diǎn)。[2]“天人之分與天人合一總是相伴而生的，沒有不講天人之分的天人合一，也沒有不講天人合一的天人之分?！盵3]天人之分和天人合一，二者構(gòu)成了荀子的天人思想。

（二）性偽之分：荀子社會認(rèn)知思想的主要基礎(chǔ)

荀子的人性論建立在批評孟子“性善論”的基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為孟子的一系列錯誤在于孟子“不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也”（《荀子·性惡》），就是不懂“性”和“偽”的區(qū)別。因而荀子在談人性之前首先界定了“性偽之分”，即“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成，之在人者，謂之偽；是性偽之分也”（《荀子·性惡》）。近年來，有不少學(xué)者以“性樸論”質(zhì)疑荀子人性論被普遍征引的“性惡論”。各持己見的人性觀引致了理解人的行為也會有不同的看法，班杜拉在其著名的《思想和行動的社會基礎(chǔ)——社會認(rèn)知論》一書中將人性和行為因果關(guān)系總結(jié)為若干模型：心理動力學(xué)理論、特質(zhì)論、激進(jìn)的行為主義、社會認(rèn)知論、互利互惠的決定主義等。[4]筆者贊同把“性樸論”作為荀子的人性論，認(rèn)為荀子的人性和因果關(guān)系就是一種社會認(rèn)知論，即荀子認(rèn)為“人”天生是“樸”的，其生理的情感，例如“好利”、“嫉妒”等性情，如果放縱的話，會產(chǎn)生種種“惡”。這是荀子獨(dú)特的人性論，區(qū)分了人的自然本性和社會本性，意在強(qiáng)調(diào)其“性偽論”，即人的可塑性，這也是其貫通天道、人道的自然哲學(xué)的義理。

（三）隆禮重教：荀子社會認(rèn)知思想實(shí)現(xiàn)的主要路徑

先秦以降，諸子大都談?wù)摗岸Y”，從周公制禮，到孔子崇禮治，再到荀子將“禮”作為自己社會學(xué)說的核心范疇，認(rèn)為“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國之本也，威行之道也，功名之總也”（《荀子·議兵》），故“學(xué)至乎《禮》而止矣”（《荀子·勸學(xué)》）。荀子甚至還將“禮”提升到學(xué)術(shù)層次，建構(gòu)了“禮”的起源、內(nèi)容、重要性及必要性、社會功能等系統(tǒng)的理論框架。此外，荀子還認(rèn)為“禮”的起源是人類生存的需要，“禮”涵蓋了人類生活中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活的各個層面。在荀子的社會認(rèn)知思想中，他將人社會認(rèn)知的途徑主要?dú)w結(jié)為“隆禮重教”，認(rèn)為人社會化的主要途徑是觀察學(xué)習(xí)和替代強(qiáng)化，即通過接近良師益友、自我修身、社會環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣的影響等方式，并充分運(yùn)用環(huán)境等客觀因素與人的主觀能動性等主體因素的作用，來進(jìn)行社會化的進(jìn)程。

二、荀子社會認(rèn)知思想實(shí)現(xiàn)的心理機(jī)制

（一）“制天命”的認(rèn)知主體

荀子在《解蔽》篇中還提出思維和存在的同一性問題，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的認(rèn)知主動性，要解決思想認(rèn)識方面的片面性和主觀偏見，以便能夠全面、正確的認(rèn)識客觀世界，把握客觀事物的規(guī)律和人生智慧。再者，把認(rèn)識主體和認(rèn)識對象聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，這一尊重人、人為貴的思想在我國古代心理學(xué)史上也具有深遠(yuǎn)的影響。

（二）“精合感應(yīng)”的認(rèn)知心

“人何以知道？曰心”（《荀子·解蔽》），認(rèn)知思維是認(rèn)識器官的一種作用，思維總要依賴認(rèn)知器官。荀子把“心”看做是理論思維的器官，叫做“天君”，并十分重視“心”在認(rèn)知中的作用，即“心居中虛，以治五官（《荀子·天論》）”，要發(fā)揮“心”的能動作用，即“形之君也而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也（《荀子·解蔽》）”，就需要保持“心”的虛一而靜的狀態(tài)?！靶暮我灾吭唬禾撘欢o（《荀子·解蔽》）”特別要指出的是荀子在論述“虛一而靜”時認(rèn)為人有記憶功能，且可以學(xué)習(xí)不同模塊的知識，也強(qiáng)調(diào)不能因?yàn)榕f有知識影響新知識的學(xué)習(xí)。

“心”能“知”建立在對感官器官傳達(dá)的信息進(jìn)行加工的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代信息加工學(xué)說有些一致。但同時荀子思想在理性思維與感性器官的關(guān)系問題上也存在著矛盾性，一方面承認(rèn)“心”要依賴感覺器官，認(rèn)為認(rèn)知從感覺經(jīng)驗(yàn)開始，另一方面也認(rèn)為理性思維作用高于感性器官的作用，過分夸大了“心”的主觀作用。

（三）“相持而長”的情欲

“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也（《荀子·正名》）”。荀子之“情”是當(dāng)代心理學(xué)所指的“情感”，包括感情和情緒，一般而言，心理學(xué)研究者認(rèn)為認(rèn)知是先于情感的，情感又影響認(rèn)知。荀子提出了六情緒論，“性之好、惡、喜、怒、哀、樂，謂之情（《荀子·正名》）”，認(rèn)為人的欲望“目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也。養(yǎng)五綦者有具，無其具，則五綦者不可得而致也（《荀子·王霸》）”是由生理因素、環(huán)境刺激因素、人的認(rèn)知三方面相互作用而發(fā)生變化的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)與心理學(xué)家S·沙其特提出的情緒形成的三因素說有些殊途同歸。

（四）“性偽合”的認(rèn)知預(yù)期

“性偽合”的認(rèn)知預(yù)期是荀子相分理論的最終落腳點(diǎn)，消除各對對立物的對立，以致使社會人不“以己為物役矣”（《荀子·正名》）。至于“偽”的途徑，從先秦開始諸多思想家都在強(qiáng)調(diào)后天“習(xí)”的作用，我國古代心理學(xué)史上把這一心理規(guī)律概括為“性習(xí)論”。荀子也是從先天因素和后天因素兩方面來探究人心理的發(fā)生和發(fā)展的，但更強(qiáng)調(diào)后天的作用，提出“偽”的發(fā)生需要“性”這塊材料，“無性則偽之無所加，無偽則性不能自美”（《荀子·禮論》），具備了生理的條件之后，嚴(yán)格要求自己，以禮的規(guī)范自我調(diào)整，以致涂之人都可成為“堯禹者，非生而具者也。夫起于變故，成乎修為，待盡而后備也”（《荀子·榮辱》）。

荀子提出，改造人性以及完成認(rèn)知的主要途徑是習(xí)得“禮”，“血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則悖亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，有禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，有禮則雅，不由禮則夷固僻違庸眾而野”（《荀子·修身》）習(xí)得“禮”的路徑荀子強(qiáng)調(diào)了四點(diǎn)，一是行動，知行關(guān)系上荀子強(qiáng)調(diào)“學(xué)至于行之而止矣”（《荀子·儒效》）；二是向良師益友學(xué)習(xí)，受到他們的指導(dǎo)，“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人”（《荀子·勸學(xué)》）；三是自我修養(yǎng)，包括見善思齊、堅(jiān)定的信念、不斷的積累貫通、自省、節(jié)制、專心一致、鍥而不舍等；四是注意環(huán)境和風(fēng)俗的影響，因?yàn)椤靶砸舱?，吾所不能為也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”（《荀子·儒效》）。

三、荀子社會認(rèn)知思想的認(rèn)知特點(diǎn)

其一，智能相對獨(dú)立?！八灾谌苏咧^之知，知有所合謂之智。智所以能之在人者謂之能。能有所合謂之能”（《荀子·正名》）。就是說，荀子認(rèn)為人生來認(rèn)識事物的叫知，與外界接觸發(fā)展成智，從事活動的東西稱謂能。智屬于認(rèn)識活動的范疇，解決知不知、懂不懂的問題；能屬于實(shí)際活動的范疇，解決能不能、會不會的問題。國外心理學(xué)通常根據(jù)對能力、智力概念的不同界定，或認(rèn)為能力包括智力，或認(rèn)為智力包括能力，將二者分離開研究。智能相對獨(dú)立是我國古代心理學(xué)的觀點(diǎn)，荀子是智能相對獨(dú)立思想的創(chuàng)始者，之后直到王充才又將二者結(jié)合，并提出了“智能”的概念。

其二，知情相分。我國古代心理學(xué)史上性統(tǒng)說、心統(tǒng)說、心性一體說占有主體地位，整體宏觀的研究問題已成為中國古代心理學(xué)史的獨(dú)特研究方法。荀子就是鮮有的微觀地研究問題的思想家。在社會認(rèn)知心理思想上，他就是先將認(rèn)知心理活動支解開，然后再進(jìn)行系統(tǒng)的分析。在認(rèn)知和情感的關(guān)系方面，他提出了與先秦儒家主流思想不一樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)知和情感是相互獨(dú)立的，并且認(rèn)為情感是第一位的，不可去的，且它決定了人的認(rèn)知。從古今中外知情的研究歷史來看，兩者之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，此問題在諸多方面還存在著爭論，也是心理學(xué)目前研究的重要課題。

其三，形成了較為系統(tǒng)的體系。雖然荀子沒有通過實(shí)證研究來證明其社會認(rèn)知學(xué)說，可是這些理性的思考也是有益的認(rèn)知探索。特別是這種內(nèi)省的研究方法也是早期心理學(xué)家主要采用的研究方法。更難能可貴的是，荀子的社會認(rèn)知思想建立了比較系統(tǒng)的社會認(rèn)知研究體系，從情感、知覺、本能、動機(jī)、態(tài)度、文化、學(xué)習(xí)與認(rèn)知的相互作用的角度探討社會認(rèn)知的起源、目標(biāo)、方法、標(biāo)準(zhǔn)等。并以這些社會因素去分析社會認(rèn)知過程中的注意、歸因、價值、認(rèn)知沖突、心理控制、自我認(rèn)知等核心問題。其中提出的有些觀點(diǎn)已被現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)所證明。

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