李龍強

建構(gòu)社會主義核心價值觀的人性關(guān)懷：促進人性升華

李龍強

人性是建構(gòu)價值觀的基本考量。人性就是現(xiàn)實的人具有的共性，人性稟賦是人先天具有的在特定情形下做出特定反應的傾向和潛能，人性稟賦就是人的天性，人的天性大致分為物性、感性、理性、德性、靈性五個層次；人性習得是人后天形成的對特定情形做出特定反應的傾向和潛能，人性習得就是人的習性；人性表現(xiàn)是人在具體情形下實際表現(xiàn)出來的傾向和能力，人性表現(xiàn)就是人的品性。人性關(guān)懷是指對所有人都施加與其當時角色相適應的人道待遇并最大程度地尊重其人性。核心價值觀要真正成為全社會的價值共識，在價值目標與價值規(guī)范的遴選上就要把握普遍的人性需要以激發(fā)能動的人性潛能。

人性關(guān)懷 核心價值觀 人性升華

核心價值觀是提供給社會全體成員的價值導航系統(tǒng)，這個導航系統(tǒng)通過文化影響的方式植入人的大腦，從而引導人在各種情形下自動自發(fā)地做出符合規(guī)定的反應，價值觀本質(zhì)上是后天形成的對特定情形做特定反應的心理機制。這個心理機制能否形成關(guān)鍵看是否符合人性。

一、人性系統(tǒng)

人性是作為人類成員的個體普遍具有的屬性。對人性的研究就是對人類的自我認識。在過去的一百年間，生物學、人類學、心理學、社會學以及社會生物學等各門科學已經(jīng)在人性研究中積累了相當豐富的資料并提出了許多富有啟發(fā)意義的理論。休謨在其《人性論》中指出，人性問題與任何學科和所有領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，一切科學、所有領(lǐng)域都要涉及到人性問題，并最終回歸于人性。[1]因而，人性探討構(gòu)成了一切精神探索的奠基石。所以休謨將人性的學問，定位為是“人的科學”，并認為這一“人的科學才是其他科學的唯一牢固的基礎?！盵2]人性理論是自然科學與人文社會科學的交匯點，是人文社會科學的邏輯起點，全部人文社會科學的根本任務就是全面準確地把握人性，設計各種符合人性的機制，創(chuàng)造各種升華人性的作品，推動人類社會人性化。以人為本就是要以人的人性為本，為了“使人在其中能認識和領(lǐng)會真正合乎人性的東西，使他能認識到自己是人”，“那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”，[3]必須把人從非人性的社會環(huán)境中解放出來，使人“從動物的生存條件進入真正人的生存條件”。而“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵4]只有到這時，“每個人才都能自由地發(fā)展他的人的本性”[5]由于認識能力的局限，人類對人性的探索并不順利，長期以來糾結(jié)于性善性惡的爭論之中，相關(guān)概念的短缺是導致認識不清的重要原因。人性就是現(xiàn)實的人具有的共性，人性稟賦是人先天具有的在特定情形下做出特定反應的傾向和潛能，人性稟賦就是人的天性；人性習得是人后天形成的對特定情形做出特定反應的傾向和潛能，人性習得就是人的習性；人性表現(xiàn)是人在具體情形下實際表現(xiàn)出來的傾向和能力，人性表現(xiàn)就是人的品性。不同的人在天性方面會有優(yōu)劣之分，在習性和品性方面會有善惡之分。人的天性很大程度上由人的基因決定，而人的習性則是在天性基礎上通過后天習得的，人的品性則是人的習性在具體情形下的真實反應。研究人性，界定人性，必須明確是指天性還是指習性或是指品性，如果不加區(qū)分就會陷入各執(zhí)己見的困境。

人的天性在人類開始接受對人類基因進行改變以前可以說是穩(wěn)定的，人的天性蘊藏了人各種各樣的可能性。在所有生命中，人類的可塑性是最強的。自私不是人的天性，而是人的習性或人的品性。所有生命都會采取可能的方式滿足自己的需要，這種必要性不能稱為自私，而是自足。每個生命自力更生，自己對自己的生存負責，是自然界一種有效率的安排。

人的習性是個體在特定的生存條件下習得的各種需要與滿足需要的方式?！靶韵嘟?、習相遠”這句話中的“性”相當于天性，“習”就相當于“習性”。人的習性是人的天性在特定社會生存條件下的具體化，它往往以國民性、民族性、地方性的形式表現(xiàn)出來。在那些繼續(xù)保留傳統(tǒng)統(tǒng)治方式的社會，在被統(tǒng)治者人群中普遍養(yǎng)成一種“當順民”“當奴民”“當犬儒”的習慣——逆來順受、吃虧是福、趨炎附勢、首鼠兩端、背叛出賣、落井下石。要優(yōu)化人的習性，文化教育的轉(zhuǎn)型固然重要，但決定社會成員不同角色的制度安排的優(yōu)化更為根本。

人的品性實際上就是人的素質(zhì)，在我國古代有比較完整的評價人的品性的理論和方法，如《品人錄》和九品中正制。后來人的品性往往僅指人的道德素質(zhì)。人的品性是個人習性在特定情形下的實際顯現(xiàn)。個體的品性是個體的社會形象與個體的自我意象交互作用的產(chǎn)物，如果一個人被別人認為是不受社會歡迎的人，那么這個人往往將這一評價內(nèi)化為自我意象，從而按不受歡迎的人的行為方式去行為。社會有一個特別重要的屬性，就是信念的自我實現(xiàn)與自我強化。如果社會大多數(shù)人都認為人的自私性是合理的正當?shù)?，那么這個社會就充斥著各種各樣的極端利己主義言論和行為，而這又印證和強化了人的自私性。當整個社會都相信人性惡時，所有人都彼此互不信任，相互猜疑，而這又強化了人性惡這一信念。所以要轉(zhuǎn)變社會風氣，首先要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兎顬樘旖?jīng)地義的信念，用“人人為我，我為人人”取代“人不為己，天誅地滅”，用信任取代猜疑，讓利他成為良俗，讓信任成為美德。

人的天性是一個多層次的復雜系統(tǒng)。把握人的天性的完備性有助于理解人性進步和嬗變的歷程，增強對人性優(yōu)化的信心。

人的天性大致可以分為五個層次。

人的物性是人作為一個自組織系統(tǒng)型客體具有的屬性，包括反饋性、自足性、受動性、各種物理生理局限性等等。人的物性的核心是人自我保存自我滿足的傾向和潛能。人的物性為更高層次的天性的存在提供物質(zhì)基礎。如果人的更高層次的天性被壓抑，那么個人就被幽閉在物性的囚牢里而淪落為物化的奴隸，成為沒有精神生活的行尸走肉。

人的感性是人作為強感應能力的生命體所具有的對自身生存狀態(tài)的敏感性，對外部刺激的感受性、感受自身需要的能力等等。感應性是指生物以自己的活動或狀態(tài)的變化對外界的影響做出反應，以維持新陳代謝正常進行的能力。感應性是有生命的標志。感性是溝通人與外部世界的橋梁，沒有感性，一切存在對人而言都是虛無。但如果沉迷于自身的感性而不能自拔則有可能跟著感覺走，成為自身欲望的奴隸。

人的理性是人作為智能主體所具有的屬性，包括意識性、能動性、創(chuàng)造性、自主性等等。在哲學中，理性（Rationality）是指人類能夠運用理智的能力。相對于感性的概念，它通常指人類在審慎思考后，以推理方式，推導出合理的結(jié)論。這種思考方式稱為理性。人的理性是人的最可寶貴的天性，是理性徹底把人從動物界超度出來，動物只能夠依據(jù)信號獲得信息，而人則能夠依據(jù)給定信息獲得新信息。人的能動性、創(chuàng)造性、意識性其實都依賴于人類獨有的信息處理能力。理性能力幫助人類更好地認識自然、認識自我、改造自然、改造自我。

人的德性是人作為利他性個體具有的屬性，利他性與利己性都是基因保存自我的手段，社會性生物普遍具有利他性，如螞蟻、蜜蜂等等。動物的利他性是出于動物的本能，而人的利他性除了出于本能以外更多地出于理性的考量，“主觀為自己、客觀為他人”就是這種情況的寫照。真正的純粹的德性是不帶功利色彩的以德性為幸福的人所展示的德性。因“己或”他”的范圍由個體界定，利他行為和利己行為的邊界是模糊的。為親人、為家庭、為團體、為組織的利他行為，在這個范圍之外的人看來仍然是擴大的利己行為。甚至一個為全人類利益而犧牲的行為，在其他靈長類看來，仍然是人類的利己行為。因此，提高德性的最好辦法是放下分別心，把小我擴展為大我。這個進程需要理性與靈性的參與。

人的靈性是人作為宇宙全息體所具有的屬性，包括與宇宙萬物合一的傾向與感受、超越人的局限性追求永恒存在、追求人的完善等等。人不僅是一種現(xiàn)實的生命存在，而且還是一種超越性的存在。超越性是人之為人的根本特性，是人對自身有限性、不完滿性生存境況的一種克服與超越的渴望和欲求， 是以實踐為基礎、朝向未來真善美的自由世界的永恒沖動和努力，是人的生命存在和發(fā)展的特有方式和內(nèi)在的本質(zhì)的要求，也是人區(qū)別于其他物類的重要標志。人的超越性主要表現(xiàn)為四重維度：從“生存”到“生活”、從“物質(zhì)”到“精神”、從“個體”到“類”、從“有限”到“無限”。這是人的超越性的主要體現(xiàn)，也是人之為人所不可缺少的生命特質(zhì)。[6]靈性是最高層次的天性，人源于宇宙故帶有宇宙的全息，能夠通過修煉或頓悟進入天人合一、物我兩忘的境界。培育與開發(fā)人的靈性將成為后工業(yè)化時代人類的一種新追求和新時尚，它能夠把人們從物質(zhì)追求中解脫出來，緩解人與自然、人與人、人與自我之間的緊張關(guān)系，促進生態(tài)和諧、社會和諧、身心和諧。

人對自我的認識是最困難的，幾千年來圍繞人性的爭論從來沒有平息過，一個重要原因是沒有把人性理解為人具有的一整套應對不同情形的反應機制構(gòu)成的系統(tǒng)。人們對人的天性、人的習性、人的品性沒有進行嚴格的區(qū)分，沒有把人的物性、感性、理性、德性、靈性看作一個層層遞進的體系，往往孤立地強調(diào)人性的某個層面而忽視人性的其他層面。人性是豐富的、復雜的、完整的。人是尚未完成的生命，人的非特定化為發(fā)展提供了無限的可能性，人是地球上唯一能夠自我認識、自我完善、自我實現(xiàn)、自我進化的生命。樹立對人性的信心是尊重人性優(yōu)化人性的前提。

二、人性規(guī)律

人性規(guī)律是人性的存在與發(fā)展所顯示出來的規(guī)律，它不是只有一條規(guī)律，而是許多規(guī)律構(gòu)成的體系。人類對人性本質(zhì)探索的同時也在摸索人性的規(guī)律。所有心理學規(guī)律都是人性規(guī)律，人性規(guī)律是一個不斷開放的體系，隨著人類認識的深化，會不斷修正舊的規(guī)律表述，提出新的規(guī)律命題。具有基礎性和普遍性的人性規(guī)律有這樣幾條。

第一，人性第一定律，又稱為欲望-能力迭代定律。其基本內(nèi)容是：人總是會有各種各樣的需要以及使自身需要得到滿足的欲望，欲望會刺激人滿足需要的能力的提高，而能力的提高又會激發(fā)人新的欲望。人是具有無限欲望和無限潛能的生命。當滿足實際欲望的能力長時間處于匱乏狀態(tài)，人會焦慮緊張；當滿足實際欲望的能力長時間處于過剩狀態(tài)，人會無聊空虛；當人長時間處于既無欲望也無能力的狀態(tài)，人會抑郁幽閉。節(jié)制欲望，使自身欲望與能力處于一種動態(tài)平衡狀態(tài)，才能夠保持心理平衡。

第二、人性第二定律，又稱為稟賦-表現(xiàn)分布規(guī)律。其基本內(nèi)容是：人的天性中五種稟賦要素通過習性表現(xiàn)出來的分布規(guī)律是，稟賦要素的層次越高，其能夠表現(xiàn)出來的人數(shù)就越少。普通百姓大多在物性與感性層次上徘徊，社會中堅會比較多地顯現(xiàn)出具有更多的理性與德性，而靈性則往往鐘靈于鳳毛麟角的大德大賢。從人性稟賦分布上講，人是生而不平等的，在不平等的事實如鐵一般存在于民眾眼前的情形下，能夠提出人人平等的訴求，這是人類理性與靈性共同提升人類德性的創(chuàng)舉。

第三、人性第三定律，又稱為信念-事實互構(gòu)規(guī)律。其基本內(nèi)容是：特定社會的多數(shù)成員關(guān)于人性的共同信念與特定社會人們的人性表現(xiàn)的實際狀態(tài)之間存在著相互建構(gòu)的關(guān)系，當關(guān)于人性的負面信念成為共識，社會展現(xiàn)更多地人性負面的事實。當社會媒體更多聚焦于假惡丑等人性負面事實時，則會進一步強化社會成員對人性的負面信念。反之亦然。所謂人性的負面信念包括：人性是丑陋的、人性惡、人性是自私的、人都是虛偽的、人都是靠不住的等等諸如此類的定見。人是特別容易受暗示的生物，外部暗示會固化為自我暗示，一個人的所見所聞就不過是大腦能夠接受的所見所聞，如果有挑戰(zhàn)其固有信念的事實出現(xiàn)時，人們往往不是調(diào)整信念而是懷疑事實。我們的人文社會科學，我們的生物學都在連篇累牘地證明人性負面的普遍性，而對人性的正面采取選擇性失明，或?qū)⑷诵缘恼姹憩F(xiàn)解釋為偽善。不僅如此，我們的各種媒體，為了吸引眼球，往往把精力用于收集人性負面表現(xiàn)的社會事件，營造出一種遍地都是假惡丑，洪洞縣里無好人的社會氛圍。負能量激發(fā)出來的只能是負能量，這種社會氛圍強化了人們關(guān)于人性的負面信念，每時每刻又在引導暗示人們踐行人性的負面信念。學術(shù)和宣傳都要傳播正能量，才能夠逐漸扭轉(zhuǎn)這種惡性循環(huán)，促進人性升華。我們應該對優(yōu)美人性的造就充滿信心。一旦我們形成了諸如善良、同情、誠實、友愛等真、善、美的品性，我們便可以坦蕩自信地面對人生，并從中體驗優(yōu)美人性所給予的德性上的充實，并因這種充實而感受到人生幸福和歡樂的審美體驗。真正的人性恰恰要求揚棄自私的本能追求，通過理性的規(guī)范以造就自我真、善、美的人性。而我們正是對真、善、美人性的孜孜追求中造就著我們優(yōu)美而崇高的人生的。

三、人性關(guān)懷與核心價值觀

人性關(guān)懷是指對所有人都施加與其當時角色相適應的人道待遇并最大程度地尊重其人性。人性關(guān)懷是打破人性惡性循環(huán)的重要手段，人性喚起人性，關(guān)懷傳遞關(guān)懷。核心價值觀要真正成為全社會的價值共識，在價值目標與價值規(guī)范的遴選上就要把握普遍的人性需要以激發(fā)能動的人性潛能。

“三個倡導”的社會主義核心價值觀較好地把握了當代中國跳動的脈搏，契合了中國人民的百年夢想，順應了普遍的人性需要。

富強、民主、文明、和諧的國家愿景，寄托了億萬中華兒女的光榮和夢想。富強是物質(zhì)生活資料的豐富和物質(zhì)生產(chǎn)力的強大，它為全體人民豐衣足食提供保障，也為全體人民提高生命質(zhì)量、提高人性層次創(chuàng)造了可能。一個社會的多數(shù)成員如果長期被鎖定在追求物質(zhì)生活的層次，這個社會就很難說是一個人性化社會。民主是人的主體性在政治領(lǐng)域中的要求，文明就是人性化的另一個說法，和諧也是人性中心理平衡需要的投射。

自由、平等、公正、法治的社會理想，蘊涵了人類在追求社會人性化方面的要求與智慧。熱愛自由是人類的天性，而思想自由和行動自由是激發(fā)人的主體性、能動性、創(chuàng)造性的基本條件。平等是確保社會成員都能夠獲得尊嚴的要求，雖然追求卓越是人性深處的渴望，但實現(xiàn)所有人的人格平等、機會平等、程序平等是確保每個人都有機會去追求卓越的前提。公正、法治是實現(xiàn)民主、自由、平等的治理原則與方式。

愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民道德，顯示了公民實現(xiàn)個人幸福的基本條件與要求。愛國是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，國家強大才能夠提供更多的公共資源，才能夠更好地保障人民幸福安康的生活條件。而公民愛國報國則是興國強國的必然要求。職業(yè)是社會分工的相對穩(wěn)定形式，是“人人為我、我為人人”的基本環(huán)節(jié)，敬業(yè)就是把自己的工作不僅僅看作謀生的手段，還把它當作展示自己能力的平臺，當作回饋社會提升人性的方式。誠信與友善本身就是人性的美好品質(zhì)，公民確保自己誠信與友善是傳遞誠信與友善的基本要求。

人性關(guān)懷是傳遞人性正能量的有效方式，契合人性關(guān)懷的社會主義核心價值觀具有天然的人性感召力，這為核心價值觀的培育和踐行奠定了深厚的人性基礎。

[1]休謨．人性論[M]．北京:商務印書館,1980:6～7．

[2]休謨．人性論[M]．北京:商務印書館,1980:8．

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林．馬克思恩格斯全集第2卷[M]．北京:人民出版社,2005:166～167．

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林．馬克思恩格斯全集第1卷[M]．北京:人民出版社,1995:443．

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林．馬克思恩格斯全集第2卷[M]．北京:人民出版社,2005:626．

[6]宋德勇,路日亮．試論人的超越性的四重維度[J]．學術(shù)論壇,2010:3(1～6)．

（作者單位：商洛學院）

本文系陜西省教育廳課題15JK1222、陜西省軟科學研究計劃項目2016KRM105、商洛市科技局項目SK2014-01-30的階段性成果。

李龍強（1971-），男，漢族，湖北荊州人，法學博士，哲學博士后，副教授，北京大學訪問學者，杜肯大學訪問學者，研究方向：當代中國思想文化。