摘要：異化問(wèn)題是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)理論的重要問(wèn)題，我國(guó)馬克思主義理論研究學(xué)者們對(duì)于其已有深刻的分析，尤其注重對(duì)異化理論、生產(chǎn)關(guān)系理論以及勞動(dòng)價(jià)值等幾大問(wèn)題的剖析。從縱向的歷史進(jìn)程上，本文由異化本身出發(fā)，從異化概念的產(chǎn)生和發(fā)展和所處時(shí)代背景來(lái)理解馬克思對(duì)異化理論的深化以及對(duì)其評(píng)價(jià)；從橫向異化理論本身涉及的問(wèn)題上，本文回歸馬恩文本，運(yùn)用比較分析方法進(jìn)行展開(kāi)，來(lái)理解和梳理該理論中所涉及的主體的人的異化、作為客體的人的異化以及現(xiàn)實(shí)環(huán)境中人的危機(jī)這三方面的邏輯關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬克思 1844經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿 異化 客體 勞動(dòng)

一、《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中異化理論的提出

馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義科學(xué)體系的重要組成部分，其直接理論來(lái)源于德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義。馬克思哲學(xué)思想則來(lái)源于青年黑格爾，但馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)中的矛盾之處，即激進(jìn)黑格爾與保守黑格爾的斗爭(zhēng)。因此他對(duì)黑格爾的批判是從宗教批判入手，進(jìn)而轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)研究。他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)本身就是一個(gè)擁有自身能動(dòng)性的整體，而向著人的本質(zhì)的目的趨動(dòng)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。最終這一運(yùn)動(dòng)復(fù)歸于共產(chǎn)主義這一本體世界，而其他消極墮落的力量是資產(chǎn)階級(jí)。由此可以看出馬克思也認(rèn)同異化并不像基督教中人神之間的鴻溝一樣永恒存在，而是可以人為被消除的。

在《手稿》中馬克思明確提出了異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)，并以此作為其異化觀的基礎(chǔ)。馬克思分析了勞動(dòng)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系，從而闡明異化的本質(zhì)，即勞動(dòng)異化或異化勞動(dòng)。勞動(dòng)一方面是人自由的有意識(shí)的活動(dòng)，因而勞動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)具有內(nèi)在性；另一方面勞動(dòng)僅是人作為謀生的手段，而不是其目的或本質(zhì)，因而外化于人，具有外在性。因此一方面勞動(dòng)的內(nèi)在性采取生產(chǎn)力的形式來(lái)體現(xiàn)人的自由，另一方面其外在性生成異化勞動(dòng)和資本，使人處于物化的生存方式中，失去了自由。資本主義社會(huì)中，資本家控制生產(chǎn)資料，工人被其壓榨而喪失了自身存在的主體性，從而淪為工具。工人越努力工作，發(fā)揮自己的力量，就越創(chuàng)造出足夠的毀滅性力量毀滅自身。

二、《手稿》中勞動(dòng)異化的具體內(nèi)容

在馬克思語(yǔ)境里，異化意味著社會(huì)不平等、工人階級(jí)被壓迫剝削、人的主體性喪失。他認(rèn)為社會(huì)契約論里所提及的轉(zhuǎn)讓只是法律上表示簡(jiǎn)單的商品關(guān)系，而外化則是以貨幣形式對(duì)社會(huì)關(guān)系加以物化。只有異化才真正解釋了人們?cè)谫Y本主義制度下普遍的社會(huì)關(guān)系，人所創(chuàng)造的整個(gè)世界變成了與人對(duì)立的異己的東西。馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)在資本主義生產(chǎn)中處于異化狀態(tài)?！妒指濉分姓撌龅模▌趧?dòng)）異化內(nèi)容主要包括四個(gè)方面：

第一，勞動(dòng)者與其生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。工人階級(jí)除了勞動(dòng)所得（工資），并無(wú)其他財(cái)產(chǎn)。而資本、土地資產(chǎn)和工人勞動(dòng)的分離，只有對(duì)工人自身來(lái)說(shuō)才是本質(zhì)的、必然的和有害的分離。勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該屬于工人，卻反過(guò)來(lái)變成統(tǒng)治工人的工具。

第二，勞動(dòng)者與其勞動(dòng)活動(dòng)的異化。資本家為了追求資本積累剝削工人的勞動(dòng)，而勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)使工人失去了現(xiàn)實(shí)性，淪為機(jī)器?？梢赃@樣說(shuō)，勞動(dòng)并不是工人自愿的活動(dòng)，而是被逼迫的、工具化的活動(dòng)。

第三，勞動(dòng)者與其類(lèi)本質(zhì)的異化。馬克思運(yùn)用了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中表述人和整個(gè)人類(lèi)時(shí)所用的術(shù)語(yǔ)，即人是一種這樣的“類(lèi)存在物”：人類(lèi)并非是像動(dòng)物一樣是片面的存在物，而是無(wú)限的、普遍的存在物。對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的改造就是人的類(lèi)生活的體現(xiàn)和證明。

第四，勞動(dòng)者與他人的異化。既然人的類(lèi)本質(zhì)成為一種異己的本質(zhì)，而在與其自身相異化的同時(shí)，也同他人相異化。在資本主義異化勞動(dòng)中，每個(gè)人都以一種異己的、不屬于人的類(lèi)本質(zhì)的視角和關(guān)系來(lái)觀察對(duì)待他人。

在馬克思看來(lái)，一切現(xiàn)象都是勞動(dòng)范疇自身的二重化，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的必然后果，而貨幣是這一異化的頂點(diǎn)。因此，要消滅異化現(xiàn)象，必須消滅私有財(cái)產(chǎn)和資本，從而復(fù)歸人類(lèi)的本真生活，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，建立一種“每個(gè)人的自由發(fā)展是以一切人類(lèi)自由發(fā)展為前提條件的理想社會(huì)”。

三、對(duì)《手稿》中異化理論的評(píng)價(jià)

現(xiàn)代以來(lái)，我們所說(shuō)的異化其實(shí)質(zhì)，還是人的問(wèn)題。也就是，人之所以成人的問(wèn)題。但是20世紀(jì)以后，由于生產(chǎn)力的提高，市民社會(huì)理論的建構(gòu)的重新建構(gòu)。當(dāng)時(shí)，所提出的一些尖銳的問(wèn)題，相對(duì)歷史的時(shí)代問(wèn)題，不是那么尖銳。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，也不再是單一的，問(wèn)題的展開(kāi)，資本主義的調(diào)和性，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，給一切蒙上了一層神秘的面紗。從某種意義上來(lái)說(shuō)，能夠體現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過(guò)程均已遭到不同程度的異化，勞動(dòng)過(guò)程也不再是勞動(dòng)本質(zhì)的外在表現(xiàn)，而是成為了勞動(dòng)異化的重要條件。對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)只不過(guò)是勞動(dòng)者維持其生存所需要的必要手段而已，勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品也不屬于勞動(dòng)者支配，勞動(dòng)不能讓勞動(dòng)者符合自己的類(lèi)本質(zhì)而產(chǎn)生異化。

作為人的類(lèi)生活的社會(huì)勞動(dòng)是按照美的規(guī)律而進(jìn)行的，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。人之所以是類(lèi)的存在物，也正是由于這點(diǎn)。在人類(lèi)社會(huì)，不僅美是按照物種需要的尺度來(lái)參照，而且按照對(duì)象固有規(guī)律的內(nèi)在尺度來(lái)參照，人類(lèi)通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用這些自然規(guī)律在自然界留下人類(lèi)意識(shí)最深刻的痕跡，創(chuàng)造出自然界沒(méi)有的東西，從而把人的主觀意愿、審美體驗(yàn)、價(jià)值觀念、理想境界再現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)在改造自然界的過(guò)程中，人作為有能動(dòng)主觀意識(shí)的類(lèi)的存在物，把類(lèi)看作是自身的本質(zhì)，從人類(lèi)特有的本質(zhì)屬性出發(fā)，這符合人類(lèi)一切情感的需要。在人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)活動(dòng)中，人類(lèi)的精神世界和倫理本質(zhì)不應(yīng)該從自身地內(nèi)生性異化出去，轉(zhuǎn)變成與人類(lèi)異己的特性，而應(yīng)使人的倫理情感得以體證，保障其應(yīng)有的精神世界和倫理本質(zhì)的類(lèi)的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思在（57—58手稿）中異化概念，和其在（44手稿）手稿中的異化概念其實(shí)是一個(gè)中心概念，就是指人的主體性下的人的異化概念?！栋屠枋指濉分袃?nèi)含的概念是一種宏觀的大局性提出的異化概念，后來(lái)的異化概念，其本質(zhì)是對(duì)它的發(fā)展，是在歷史唯物主義的前提下的一種細(xì)化，因此并不存在所謂的兩個(gè)馬克思。在馬克思的文本中，我們可以清楚的看到異化概念，是相對(duì)于人本身提出的，是關(guān)于人的自由、人之所以成為人的問(wèn)題。毋庸置疑，在馬克思的文本中，我們可以清楚的看到異化概念，是相對(duì)于人本身提出的，是關(guān)于人的自由、人之所以成為人的問(wèn)題。而到了后現(xiàn)代的今天，隨著科技的高速進(jìn)步，人往往是單向度的，作為啟迪，也許就是盧梭的那句經(jīng)典名言：人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。

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（作者簡(jiǎn)介：陳小娟，碩士，講師，單位：中共長(zhǎng)沙市委黨校馬列教研室，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。）