彭嘉璇

摘要：梅山道教符箓導(dǎo)源于巫覡，以線條為構(gòu)形的基本手段。梅山道教符箓隸屬于宗教文化的范疇，包含濃厚的宗教文化性質(zhì)，具有功利性、重形性和單純性的穩(wěn)定特點(diǎn)，典型地反映了梅山道教符箓具有的書法根性。

關(guān)鍵詞：梅山道教符箓 ?功利性 ?重形性 ?單純性

梅山道教文化的生成與演化，走過一條頗為曲折的路徑。由于古梅山自然地理?xiàng)l件異常艱險(xiǎn)封閉的特殊性，與外界長期處于緊張尖銳的對立沖突之中，使得“梅山洞蠻，舊不與中國通?！痹谶@種艱難閉塞的生存環(huán)境下，原始的巫術(shù)信仰成為其文化精神的主要內(nèi)容。北宋熙寧五年，梅山歸順中央，使得部分土著遠(yuǎn)遁，外來人口大量遷入，遂使不同的宗教文化理念在此交匯、碰撞、分化、交融，造成了梅山習(xí)傳已久的巫術(shù)信仰與荊楚巫教有文化同質(zhì)關(guān)系的南方道教的逐漸融合。同時(shí)，儒佛兩家的“一些理念及祀禮程式，也被部分地融化到梅山新的宗教文化體中。這樣，梅山原始的巫術(shù)信仰和南方道教復(fù)雜繁瑣的符諱咒箓，佛、儒兩教的一些理念和儀式，彼此兼蘊(yùn)統(tǒng)合成了一種既區(qū)別于傳統(tǒng)道教又區(qū)別于一般意義上的南方道教，為梅山所獨(dú)有的道教文化?！?/p>

符箓是符和箓的合稱。符指書寫于黃紙、帛等上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號和圖形;箓指記錄于諸符間的天神名諱秘文，一般也書寫于黃紙、帛上。梅山道教符箓在民間一般稱梅山神符或梅山符，因?yàn)槭且阅戏降澜谭倿樗{(lán)本進(jìn)行再創(chuàng)造，故它與南方道教符箓的神貌大體相似。作為梅山道門的一種重要法器，梅山道教符箓隸屬于宗教文化的范疇，包含濃厚的宗教文化性質(zhì);另外梅山道教符箓的傳承講究師徒授受、承繼衣缽等。這一切必然導(dǎo)致梅山道教符箓的目的、形式與內(nèi)容等的相對穩(wěn)定，反映出功利性、重形性和單純性的穩(wěn)定特征。

首先，梅山道教符箓注重功利性。與中國早期漢字書寫的作用相類似，梅山道教符箓從它產(chǎn)生之日起，就牢牢握住實(shí)用功利。

甲骨文被認(rèn)為是現(xiàn)代漢字的早期形式，是商代尊神重鬼的產(chǎn)物，故又稱“甲骨卜辭”。商代尊神重鬼，殷人以為崇祀則興，不祀則亡。故信巫，巫風(fēng)盛行，且巫氏世相殷室。據(jù)《尚書·牧誓》，周人伐殷，以弗祀為紂之罪狀：“昏棄厥肆祀弗答?！苯^大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于殷墟，殷墟是著名的殷商時(shí)代遺址，這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜紀(jì)錄。甲骨文記事以占卜為主的事實(shí)反映了先民的功利訴求。

符箓自創(chuàng)始至今，一直以對付鬼神、祈福祛病為目標(biāo)?！逗鬂h書·方術(shù)傳》載：“河南有麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之?！薄度龂尽堲攤鳌吩唬骸埃◤堲敚?jù)漢中獨(dú)立，行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾苦立愈，奉者甚眾。”入宋，道士寧全真（1101-1181年，東華派創(chuàng)始人）以齋醮祈禳之功被賜號“洞微高士”，繼進(jìn)“贊化先生”。元代徐慧（1291-1350年，凈明派第四代嗣師）為民禱雨祛疾頗靈，人稱奇峰先生。明朝劉淵然（1351-1432年，長春派創(chuàng)始人）能召雷電風(fēng)雨，劾治鬼神，兼通醫(yī)藥。清代乾隆將正一道的傳道授箓限制在龍虎山，但正一道在民間的活動(dòng)還在進(jìn)行?！稘h書·地理志》載：“楚人信巫好鬼，重淫祀?！钡珰v代梅山道教符箓同樣只為道門中人所掌握，沿襲驅(qū)神馭鬼、祈福祛邪的道統(tǒng)。

作為道教書法的支脈，梅山道教符箓以驅(qū)邪祛害、求吉圖利為原動(dòng)力，體現(xiàn)了梅山道教符箓對甲骨卜辭著重功用的歷史繼承，折射出梅山道教符箓具有書法的根性特質(zhì)。

其次，梅山道教符箓具有強(qiáng)烈的重形性。許慎說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字?！痹S慎認(rèn)為中國遠(yuǎn)古時(shí)代最早的文字是由圖畫演變而成的象形文字，其說被學(xué)界廣泛認(rèn)同。從人類智力發(fā)展的規(guī)律分析，早期人類的思維以形象思維為發(fā)端，逐步進(jìn)化到抽象思維能力的日益提高，象形字早于會(huì)意字和形聲字符合人類智力發(fā)展的規(guī)律。

道教符箓的形式表達(dá)繼承了中國早期造字的重“形”特點(diǎn)。相傳道教符箓最早來自黃帝“云書”?！霸茣笔且粤髟茷橹饕M對象的一種書法。云書在秦漢之際演變?yōu)椤吧穹?。古人認(rèn)為天神以云彩的形式顯現(xiàn)出來的圖紋或篆文，方士、道士將它記錄下來，便是神符。在傳世道符中，文字曲屈婉轉(zhuǎn)，大多夾雜著一些星象符號、云氣符號及道真之像。這一切說明，早期道教符箓側(cè)重對宇宙和大自然客觀物象的模擬，保留著早期人類的思維模式與創(chuàng)造方式。

道教經(jīng)歷了漫長的歷史演變。因?yàn)榈澜讨鸩脚蓜e分化，他們各自的符箓便互有差別。但歷代道符從形式上不外乎文字符和圖形符。梅山道教文字符主要由文字構(gòu)成，整道符為形文音結(jié)合體，以漢字為本進(jìn)行大膽夸張和變形。如圖（1）梅山道教圖形符則由文字及一些象征符號組成，其中的文字亦多運(yùn)用夸張和變形手法。如圖（2）梅山道教的文字符和圖形符對文字的夸張與變形，不拘泥于世俗書法的書寫規(guī)范，造成了“形”的巨大震撼力，增強(qiáng)了道符的原始神秘色彩，無意間保留了遠(yuǎn)古人類的思維模式與創(chuàng)造手段，印證了道符的書法根性特征。

最后，梅山道教符箓堅(jiān)守書寫內(nèi)容的單純性?，F(xiàn)代書法藝術(shù)所涉內(nèi)容紛紜復(fù)雜，遍及古代文學(xué)的方方面面，歷代經(jīng)史子集、詩詞曲賦無不成為現(xiàn)代書法涉獵的對象，當(dāng)代新的文化內(nèi)容亦不斷涌入現(xiàn)代書法的閱讀與創(chuàng)作視野。同現(xiàn)代書法的內(nèi)容相比較，梅山道教符箓內(nèi)容相對單純得多。

從道符肇始，與原始巫術(shù)以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神相類似，道教符箓始終將書寫內(nèi)容圈定于為信奉者日常生活服務(wù)的樊籬之內(nèi)。梅山道教符書內(nèi)容基本只與家宅和人丁的消邪求吉有關(guān)。與家宅有關(guān)的符大致分兩類：一是鎮(zhèn)宅符，如鎮(zhèn)家宅符、鎮(zhèn)新宅鬼崇符、鎮(zhèn)宅犯七煞符等;二是鎮(zhèn)家宅之物符，如鎮(zhèn)牛羊怪異符、禳雞犬登屋符、禳釜底畫花符。與人丁相關(guān)的符也大致分兩類：一是護(hù)身祛病類，如平安符、斬邪魔符、五雷護(hù)身符、治小兒消疾符、治血枯符等;二是求福祿壽喜類符，如五鬼運(yùn)財(cái)符、八方招財(cái)符、長命富貴符、姻緣符等。另外有梅山道士為家宅或人丁的祛邪求吉作法祈請神靈降臨等必須的程序符，如凈壇符、開天門符、閉地戶符、塞鬼路符、召值時(shí)神將符等。由此可見，梅山道教符箓的內(nèi)容切近原始巫術(shù)，一切以人的生存為中心，其具有的書法根性顯而易見。

總之，從書寫的目的、形式和內(nèi)容分析，梅山道教符箓具有功利性、重形性和單純性的穩(wěn)定特點(diǎn)，鮮明地體現(xiàn)了其具備的書法根性特征。

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