●成尚榮

南通特教中心的“第一哲學(xué)”

●成尚榮

本文詮釋了百年名校南通特教中心“第一哲學(xué)”的文化基因及其核心價值、核心理念。

第一哲學(xué)；核心價值；核心理念

編者按：1916年，我國著名實業(yè)家、教育家、社會活動家張謇先生滿懷人道主義精神，創(chuàng)建了南通狼山盲啞學(xué)校，首開中國人自辦自教特殊教育先河。100年春華秋實，南通特殊教育中心秉承張謇教育思想，努力開拓現(xiàn)代特教之路，形成了融學(xué)前康復(fù)教育、九年制義務(wù)教育和中等職業(yè)教育為一體的較為完善的特殊教育體系，實現(xiàn)了從“第一所”向“第一流”的歷史跨越。

一、南通特教中心有自己的哲學(xué)。他們的哲學(xué)，不妨叫作“第一哲學(xué)”。

辦學(xué)校、辦教育應(yīng)當(dāng)有自己的哲學(xué)。

哲學(xué)是高深的，但又是可以觸摸和理解的；哲學(xué)是神圣的，但又是平易可以親近的，因為蘇格拉底已“把哲學(xué)從天上傳到了人間”[1]——哲學(xué)在生活中一直陪伴我們。

哲學(xué)是穿著衣服的。穿不同的衣服就有不同的表情和不同的行走姿態(tài)。黑格爾曾說，做哲學(xué)穿兩種不同的衣服，有兩條道路，一條是“普通的道路，在這條道路上，人們是穿著家常便服走過的；但在另一條道路上，充滿了對永恒、神圣、無限的高尚情感的人們，則是穿著法座的道袍闊步而來的”[2]。黑格爾以后的哲學(xué)仍然走在這兩條道路上，不過，“普通的道路”更加寬闊，更加通暢。我們正是“穿著家常便服”走在“普通的道路”上的人，并不喜歡“穿著法座的道袍”的人板著面孔的一本正經(jīng)的說教。當(dāng)然，我也相信，即使走在“普通的道路”上，也充滿了對永恒、神圣、無限的高尚情感。

張謇先生自創(chuàng)辦南通師范學(xué)校及其附小，創(chuàng)辦狼山盲啞學(xué)校始，就創(chuàng)建了自己的教育哲學(xué)。他的教育哲學(xué)很豐富，可以有多種概括，“村落主義”就是其中閃爍著異樣光彩的哲學(xué)和思想。張謇先生的哲學(xué)思想自會傳給盲啞學(xué)校的后來人，傳給盲啞學(xué)校。因此，盲啞學(xué)校，如今的南通特教中心是有自己的教育哲學(xué)的，他們一直穿著閃著道德、仁愛之光的“家常便服”走在普通而又神圣的道路上，在特教這個特殊的“村落”里創(chuàng)造著耀眼的業(yè)績，承繼著并發(fā)展著張謇的教育哲學(xué)思想。

南通特教的哲學(xué)是什么？我以為是“第一哲學(xué)”。這兒的“第一哲學(xué)”與亞里士多德的“第一哲學(xué)”不同。亞氏的“第一哲學(xué)”指的是，在所有哲學(xué)中起著前提作用的、為其他哲學(xué)提供基本概念和基本規(guī)律的哲學(xué)；我們這兒所說“第一哲學(xué)”是勇立潮頭、敢為人先、追求一流的哲學(xué)。用他們自己的話來說，就是“從第一所邁向第一流”。這種“第一哲學(xué)”原本就是他們的文化基因，一直存活于學(xué)校的生命機體中，它不是外加的，而是內(nèi)在的，是自己生成的。

“第一所”，是指中國第一所國人自辦自教的特教學(xué)校，言其創(chuàng)辦時間之最早；“第一流”，是說南通特教中心，百年滄桑、百年追尋以后，百年夢想的實現(xiàn)，在各個方面取得的輝煌，言其辦學(xué)質(zhì)量、水平之高。從第一所走向第一流永遠是個過程，因此，“第一哲學(xué)”不是完成的哲學(xué)，而是追求的哲學(xué)，不是既成的哲學(xué)，而是充滿不確定性的過程哲學(xué)，如果作個解釋：“第一哲學(xué)”是一種特別的情懷，充溢著中華民族的情懷、教育的情懷、對殘障孩子深切愛的情懷；“第一哲學(xué)”是一種特殊的精神，自強不息的精神、進取的精神、奮斗的精神；“第一哲學(xué)”是獨特的價值判斷與理想追求，有著崇高的信念、信仰與信心，有著中華民族的自尊、自信與自豪。對南通特教中心的“第一哲學(xué)”我們報之以真誠的肯定與贊許，向“穿著家常便服”走在“普通道路”上的南通特教中心的校長、教師致敬。

二、南通特教中心“第一哲學(xué)”的核心價值：中國品格、中國風(fēng)格、中國特色。

專家教授對南通特教中心有過這樣的評價：“南通創(chuàng)辦特殊教育開華人之先河”，“在我國特教史上具有里程碑的作用”。評價恰如其分，里程碑的意義究竟在哪里？

其一，開華人創(chuàng)辦特教之先河。20世紀初，四萬萬人口的中華文明古國竟然沒有一所中國人自己開辦的特教學(xué)校。張謇先生深感憂慮和焦慮：“貧則乞食，富則逸居”的現(xiàn)實，以及“盲啞累累，教育無人”的事實觸動他的心靈。另一個殘酷的事實是，外國人在煙臺等地卻開辦了盲啞學(xué)校。鮮明的對比，張謇先生不只是憂慮、焦慮，更多的是痛心。他出于民族自尊心，出于對殘疾兒童的仁愛之心，出于教育的自覺而帶來的責(zé)任心、使命感，不僅致函江蘇按察使，而且親自鬻字籌款，吁請社會賢達捐資，然后購置土地，啟動辦學(xué)工程。就這樣，以中國土地名命名的、中國人自己任校長的“南通狼山盲啞學(xué)校”于百年前的1916年11月25日創(chuàng)辦并開學(xué)。這所學(xué)校的創(chuàng)辦，告訴國人，自此，中國人有了自己的特教學(xué)校，中國人是有志氣的、有能力的、能創(chuàng)新的；告訴世界，中國雖然貧弱，但不軟弱；中國雖落后，但不愚昧。這對于中國，是破天荒的第一所，它也是可以載入世界特教發(fā)展史的。這確是熠熠閃光的里程碑。

其二，揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。狼山盲啞學(xué)校充滿著中國文化元素，彰顯著中國人的文化理念。其校訓(xùn)為“勤儉”。這一中華民族品格召喚著學(xué)生，滋養(yǎng)著學(xué)生的心靈。其辦學(xué)宗旨為“自立謀生”，其中中國人的獨立精神、謀生能力、生存方式不言而喻。其核心目標為“始在收教育之效”，“而終在收慈善之效”。教育是慈善之舉，是道德事業(yè)，這一教育的本質(zhì)盡在“教育之效”和“慈善之效”之間，仁愛之心也盡在核心目標之中。其教學(xué)內(nèi)容為“以生利教育為中心”。對勞作的重視，對技術(shù)的尊重，對生活幸福的遵從，對明體達用的認同和實施是顯而易見的。其基本的教學(xué)方法為：“期以心思手足之有用，彌補目與口之無用?！倍医虒W(xué)方法基于一種信念：盲童“讀講明晰無少遺，與明目者無異”。在張謇先生看來，在特教中心的老師看來，特殊兒童的特殊之處不在殘障，而在他們可以和正常兒童一樣，因此，這樣的特殊之處才是偉大之處。以上這些，都是在中華民族優(yōu)秀的文化土壤里生長起來的，具有中國文化的品格和風(fēng)格，這所學(xué)校真正是中國的。這是具有里程碑意義的。

1916年學(xué)校建立，張謇先生親筆題寫“盲啞學(xué)校”門額　攝影　戴美

其三，育特教教師的素養(yǎng)。具有中國品格和風(fēng)格的特殊教育，往往集中體現(xiàn)在教師身上。對此，張謇先生的要求是：“盲啞教師與不盲啞教師，又有不同者。蓋盲啞教師，茍無慈愛心和忍耐心者，皆不可任，固不純恃學(xué)業(yè)之優(yōu)為已足盡教育之責(zé)也?！贝葠坌?、忍耐心，點擊了特教教師素養(yǎng)的文化特質(zhì)。眾所周知，愛的教育風(fēng)行世界教育領(lǐng)域，但愛的教育絕不是西方教育的專利，我們中國也有關(guān)于愛心的文化表達：學(xué)業(yè)之優(yōu)、教育之責(zé)，不是特教教師素養(yǎng)的全部，而慈愛心、忍耐心則是素養(yǎng)的關(guān)鍵。慈愛心、忍耐心折射出的是中華優(yōu)秀文化的倫理道德的本色與底色。南通特教中心教師們有一種特殊的表情，這樣的表情是由教育的本質(zhì)、特殊教育的特質(zhì)和中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓鑄造而成的。外在的表情實際上是內(nèi)心的證據(jù)。

值得注意的是，南通特教中心的中國品格和中國風(fēng)格，并不靜止，更不封閉，他們始終呈打開的狀態(tài)，向西方開放，向世界開放，向未來開放，與國外的同行交流、對話，尊重并吸納西方特殊教育的理論、理念、經(jīng)驗。比如，練習(xí)排舞。排舞源于20世紀70年代的美國西部鄉(xiāng)村舞曲。南通特教中心在研究以后認為，排舞作為一種國際性的健身運動，中國學(xué)生也可以學(xué)，于是他們大膽引進，成立了天虹排舞隊，結(jié)果是孩子們喜歡，家長歡迎，社會認可，國際上給予贊揚，如名字一樣，像是天上的一片彩虹?？梢姡贤ㄌ亟逃虚_放的胸懷，尊重并吸納人類文明成果，向西方文明學(xué)習(xí)，并不影響中國特色，相反，正表明這是一種中國品格和風(fēng)格。

盲音樂課　攝影　戴美

三、南通特教中心“第一哲學(xué)”的核心理念：人永遠是目的，學(xué)生發(fā)展永遠第一。

哲學(xué)關(guān)心人、關(guān)注人、發(fā)現(xiàn)人的意義，構(gòu)造幸福人生；哲學(xué)朝著日常生活轉(zhuǎn)向，已成為哲學(xué)發(fā)展趨勢，這一趨勢更關(guān)心人、關(guān)注人；尤其是特教學(xué)校，殘障兒童首先是人，其次才是有障礙的人。因此，無論從哪個角度審視，“第一哲學(xué)”的“第一”都應(yīng)當(dāng)是人，必須認同、堅守、踐行“人永遠是目的”這一核心理念，否則，就不是真正意義的哲學(xué)，更不是“第一哲學(xué)”。在這里，“第一哲學(xué)”之“第一”指的是教育的終極意義。南通特教中心就是這么堅守的。

為了突顯這一核心和目的，南通特教中心通過教育科研來深化認識、提升立意和有效落實，那就是全人教育的課題研究。從這一課題名稱來看，“人”是教育的主語，“全人”是教育的目的，一切為了人的發(fā)展，為了人的一切。他們認為，“全人教育”是教育的標舉，是教育的一面旗幟，用清華大學(xué)謝維和的話來說，這是教育的一盞“頂燈”。

閱讀南通特教中心全人教育研究的材料，有許多鮮明的印象，所有印象都指向了“人”“第一”。首先，對殘障兒童的認識與發(fā)現(xiàn)：“視障不是缺陷和不幸，僅是特點和不便而已”，“全人教育是殘障兒童的需要和權(quán)利”。而且，他們還這么認為，“視障兒童因視力缺陷，某些方面的發(fā)展可能會與正常兒童有些差距，但有些方面的發(fā)展又因其潛能的開發(fā)而超出正常兒童”。這些認識與發(fā)現(xiàn)，猛烈地沖擊陳舊、落后的兒童觀、教育觀和發(fā)展觀。堅持這么去看待、對待學(xué)生，才是最為根本的“全人”。其次，全人教育的內(nèi)容，規(guī)定為三個方面：悅納自我、熱愛世界、幸福生活。這三個方面既是教育內(nèi)容，也是教育目標。從悅納自我開始到熱愛社會、熱愛世界，最后成就自己的幸福生活。這是目標與內(nèi)容的完整結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)的是“全人”的內(nèi)涵：能完整把握自己、把握生活、把握世界的人。再次，在教育策略上，對自我審視策略尤為重視。他們這么認為，“自我的本質(zhì)是先天的道德感”。意思非常明確，只有全面、客觀地認識自我、調(diào)適自己，才可能使自己成為一個“全人”。另一個重要意思是，假若不能這么去操作，就是不道德的——全人教育首先是道德的。第四，學(xué)科整合的方式。全人發(fā)展需要綜合素養(yǎng)，綜合素養(yǎng)需要課程整合和教育的統(tǒng)籌。南通特教中心，堅持以學(xué)科整合的方式，體現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的整體性。這樣，全人教育就有效地落實在課程和教學(xué)中。

南通特教中心在“第一哲學(xué)”的引領(lǐng)下，還孕育著學(xué)校發(fā)展的“第一動力”——對訓(xùn)練的堅守、對理想的追求、對愛的教育的深刻認知；還培育著“第一標志”——教師良好的素養(yǎng)，既有一般的教育素養(yǎng)，又有特殊的專業(yè)素養(yǎng)，他們心中永揣著“第一”的夢想。核心價值、核心理念、核心動力、核心標志……這一切彰顯著“第一哲學(xué)”的思想，也豐富著“第一哲學(xué)”的內(nèi)涵。在這盞頂燈的照耀下，南通特教中心，不忘初心，不斷前行，永遠從“第一所”走向“第一流”。

［1］［2］費爾南多·薩瓦特爾.哲學(xué)的邀請［M］.林經(jīng)緯，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

（作者單位：原江蘇省教育科學(xué)研究所，210000）

G760