楊路

摘要：人文性是思想品德課程性質(zhì)之一。但在教學(xué)方法上如何彰顯課程人文性，仍缺乏相應(yīng)對(duì)策。本文從把握教學(xué)方法人文性的原則和突出教學(xué)方法人文性的具體方法兩方面，對(duì)突出教學(xué)方法的人文性進(jìn)行了闡述。原則包括主體性、認(rèn)知與情感協(xié)調(diào)發(fā)展、自主建構(gòu)原則，具體方法有平等對(duì)話法和游戲體驗(yàn)法。

關(guān)鍵詞：思想品德課教學(xué)方法人文性

思想品德課是一門有著濃厚人文色彩和深厚人文關(guān)懷內(nèi)涵的學(xué)科，人文性是本學(xué)科的性質(zhì)之一。因此，關(guān)注思想品德課教學(xué)的人文性既符合素質(zhì)教育的要求，又是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。但是在教學(xué)活動(dòng)中如何彰顯課程的人文性，仍存在很多困擾。本文欲從教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)方法環(huán)節(jié)入手，探討突出思想品德課人文性的方法。

一、把握教學(xué)方法人文性的原則

教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)的途徑和手段，是師生間相互作用、相互影響的橋梁。教學(xué)方法正確與否會(huì)影響整個(gè)教學(xué)過(guò)程的實(shí)施，影響教學(xué)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。在確定體現(xiàn)人文性的教學(xué)方法時(shí)，應(yīng)把握主體性原則、認(rèn)知與情感協(xié)調(diào)發(fā)展原則、自主建構(gòu)原則。

（一）主體性原則

主體性原則是培養(yǎng)人的教育活動(dòng)的題中之義。但傳統(tǒng)的教學(xué)方法多是外在灌輸式、填鴨式的方法，沒(méi)有充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。杜威倡導(dǎo)的“新教育”改革，對(duì)灌輸式的方法進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，傳統(tǒng)思想品德教學(xué)“是來(lái)自上面和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童”[1]，這樣不僅不會(huì)促進(jìn)反而限制兒童的智慧和道德發(fā)展。勞倫斯·科爾伯格把這種灌輸式教學(xué)方法中的受教者比作“美德袋”。他認(rèn)為，“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法?！盵2]可見(jiàn)，灌輸式的教學(xué)方法不僅違背了道德本質(zhì)，而且違背了兒童道德發(fā)展的規(guī)律。反思這種忽視學(xué)生主體性的德育方法，思想品德課教學(xué)方法的人文性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的主體性，主張學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，繼承人類優(yōu)秀的文化成果，并根據(jù)個(gè)人需要和社會(huì)需要把它轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在道德品質(zhì)。堅(jiān)持主體性原則，才有利于發(fā)展和完善學(xué)生的主體性道德人格。

（二）認(rèn)知與情感協(xié)調(diào)發(fā)展的原則

思想品德課的人文性突出對(duì)學(xué)生精神成長(zhǎng)的關(guān)懷，不是對(duì)“學(xué)問(wèn)中心課程”的全盤否定，而是主張認(rèn)知與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。道德認(rèn)知是形成思想品德的起點(diǎn)，道德情感是由道德認(rèn)知向道德信念轉(zhuǎn)化的中介，又是道德踐行的催化劑。因而，認(rèn)知和情感同等重要。但是，傳統(tǒng)的教學(xué)方式側(cè)重向?qū)W生一味灌輸?shù)赖轮R(shí)，忽視了對(duì)學(xué)生道德情感需要的關(guān)懷。這種不尊重學(xué)生主體地位的教學(xué)方式，不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，甚至造成學(xué)生的反感和厭惡情緒，使得思想品德課失去了生機(jī)和活力。在對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法的反思中，人文性的教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，主張?jiān)诰唧w的實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)該將認(rèn)知與情感協(xié)調(diào)統(tǒng)一，把滿足學(xué)生的情感需要寓于學(xué)科知識(shí)的教學(xué)當(dāng)中，使學(xué)生的知識(shí)和情感需要得到雙重滿足。如情景對(duì)話、角色扮演、游戲體驗(yàn)等方法，讓學(xué)生通過(guò)情感體驗(yàn)和道德實(shí)踐接受知識(shí)，達(dá)到認(rèn)知與情感的統(tǒng)一發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成有血有肉的“有情人”。[3]

（三）自主建構(gòu)原則

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)不是由外部向?qū)W生傳遞的過(guò)程，而是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程。[4]建構(gòu)主義的代表人物皮亞杰認(rèn)為學(xué)生是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，知識(shí)是從內(nèi)部進(jìn)行重組和建構(gòu)獲得的，兒童是自主學(xué)習(xí)的主人。在此理論的基礎(chǔ)上，形成了人文教學(xué)方法的自主建構(gòu)原則。在該原則指導(dǎo)下，體現(xiàn)教學(xué)方法的人文性應(yīng)把握以下幾點(diǎn)：第一，突出學(xué)生的主體性和自愿性。學(xué)生是教育教學(xué)活動(dòng)的主體，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的學(xué)而非教師的教；學(xué)習(xí)不是被動(dòng)強(qiáng)制的活動(dòng)，而是自愿的。第二，把學(xué)生看作一個(gè)“獨(dú)立的變量”，關(guān)注學(xué)生的自主選擇性和獨(dú)立性。第三，與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)。學(xué)生的道德發(fā)展是在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)體驗(yàn)和感悟獲得的，這種生活中的體驗(yàn)和感悟比課堂中的更真切、深刻。也就更有助于學(xué)生把道德規(guī)范納入到自己的思想品德結(jié)構(gòu)中，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體思想品質(zhì)結(jié)構(gòu)的重塑和建構(gòu)。

二、突出教學(xué)方法人文性的具體方法

第一，平等對(duì)話法。該方法建立在師生雙方具有平等地位的基礎(chǔ)上。思想品德課教學(xué)的人文性強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的同時(shí)尊重學(xué)生的主體地位，教師和學(xué)生在地位上是平等的關(guān)系，彼此之間要互相尊重和熱愛(ài)。在民主平等、相互尊重、信任、理解的教學(xué)氛圍中，以師生雙方共同參與的方式進(jìn)行教學(xué)，能把學(xué)生的興趣、積極性和情緒調(diào)動(dòng)起來(lái)，提高思想品德課的吸引力和感染力。平等對(duì)話法的理論基礎(chǔ)是馬丁·布伯的對(duì)話哲學(xué)。他提出把握世界的兩種哲學(xué)模式：以對(duì)話哲學(xué)為代表的“我—你”關(guān)系模式和以西方主體哲學(xué)為代表的“我—它”關(guān)系模式。他認(rèn)為，決定一個(gè)人存在和人之所以為人的是“我—你”的關(guān)系，只有在此關(guān)系中才能發(fā)現(xiàn)人的真正意義，“人通過(guò)‘你而成為‘我”[5]，“我生存于‘你的關(guān)系里”[6]。平等對(duì)話法就是把對(duì)話哲學(xué)中“我—你”的這種對(duì)話關(guān)系運(yùn)用到思想品德課教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)師生在“討論”、“對(duì)話”的教學(xué)情境中，在師生相互信任、尊重與合作當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品質(zhì)。這種方法為學(xué)生主體性的發(fā)揮提供了廣闊空間，突出了學(xué)生的主體地位。

第二，游戲體驗(yàn)法。該方法的理論基礎(chǔ)是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論。大衛(wèi)·庫(kù)伯認(rèn)為，有效的學(xué)習(xí)應(yīng)從體驗(yàn)開(kāi)始，然后發(fā)表看法，進(jìn)而進(jìn)行反思，總結(jié)形成理論，最后把理論應(yīng)用于實(shí)踐。[7]該理論強(qiáng)調(diào)為學(xué)生提供真實(shí)的或模擬的環(huán)境，讓他們?cè)诨顒?dòng)中充分參與，從而獲得個(gè)人的感受、覺(jué)悟、經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行交流，然后通過(guò)反思、總結(jié)上升為理論或形成成果，最后將這些理論或成果投入到實(shí)踐中。游戲體驗(yàn)法在思想品德課教學(xué)中的運(yùn)用符合初中生學(xué)習(xí)與發(fā)展的規(guī)律，也是他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，體現(xiàn)了教學(xué)方法的人文性。此方法注重從學(xué)生的實(shí)際生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)設(shè)計(jì)游戲活動(dòng)，重視學(xué)生的自主體驗(yàn)和親身實(shí)踐，通過(guò)他們的體驗(yàn)、交流和反思完成思想品德課知識(shí)的內(nèi)化，并用于指導(dǎo)他們的行為實(shí)踐。如在進(jìn)行魯人版八年級(jí)上冊(cè)第五課《合作使生活之路更寬敞》的教學(xué)時(shí)，為了讓學(xué)生更好地領(lǐng)悟合作讓生活之路更寬敞這一教學(xué)目標(biāo)，可設(shè)計(jì)這樣的游戲活動(dòng)：“眼與手的相約”，游戲分兩輪進(jìn)行。第一輪由個(gè)人完成，在黑板上畫出臉的頭像；第二輪由兩人合作完成，一人指揮一人畫。然后讓學(xué)生談?dòng)螒蚋邢耄⑦M(jìn)行總結(jié)和情感的升華。如此在輕松愉悅的環(huán)境中，既達(dá)成了本課的教學(xué)目標(biāo)，又讓學(xué)生在體驗(yàn)中有所感悟。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜威著，趙祥麟，王承緒譯.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981.346.

[2]Power，C..Kohlberg，L..Using a Hidden Curriculum for Moral Education[M].In the Education Digest.1987：12.

[3]杜春梅.人本化德育研究[D].河北：河北師范大學(xué)，2007：32.

[4]羅伯特·斯萊文著，姚梅林等譯.教育心理學(xué)（第7版）[M].北京：人民郵電出版社，2004：188-189.