楊武能+湯習(xí)敏

摘要：在代表作《論浪漫派》中，海涅不遺余力地“討伐”德國浪漫派。然而，作為一位與時代的各個思潮密切關(guān)聯(lián)的作家，海涅在《論浪漫派》中亮出種種看似“偏激”的觀點，實則是他身處從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會變革時期，在這部時代著作中履行知識分子反思、批判傳統(tǒng)與社會的職責(zé)；作為文化傳播的代表，海涅用他的文字干涉公共事務(wù)，力圖使文學(xué)藝術(shù)介入當(dāng)代社會中。盡管《論浪漫派》中的一些觀點已隨時代的發(fā)展而過時，但它作為知識分子對時代的反思與批判，仍對現(xiàn)代社會具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：海涅；《論浪漫派》；知識分子；批判；反思

中圖分類號：I516.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2016）06-0166-006

作為歌德之后享有世界聲譽的德國詩人，海涅（Heinrich Heine，1797—1856）在中國讀者中知名度極高，可惜卻還未受到國內(nèi)學(xué)術(shù)界足夠的重視（1），學(xué)界甚至仍存有海涅曾一度追隨革命導(dǎo)師馬克思的結(jié)論。（2）而在國際日耳曼學(xué)界，對海涅及其作品的研究呈多元化趨勢，海涅的現(xiàn)代性成為現(xiàn)代海涅研究的一大重點。本文擬從現(xiàn)代性的角度，以散文名篇《論浪漫派》的創(chuàng)作為例，探究海涅作為知識分子對社會、對傳統(tǒng)的反思與批判。

一、海涅：知識分子？

“知識分子”（intellectual）在近現(xiàn)代西方語境中，主要指的是掌握一定知識基礎(chǔ)上，深切地關(guān)懷公眾社會，保持獨立批判性的群體。也就是說，知識分子在擁有知識（“知識性”或稱“專業(yè)性”）的同時，還應(yīng)具備高度的社會責(zé)任感與使命感，持批判意識與懷疑精神積極介入當(dāng)下公共事件（“公共性”）。“捍衛(wèi)真理和堅守正義應(yīng)該是公共知識分子的職業(yè)道德。”[1]從這種角度看，知識分子可謂一個社會的公共良知。

當(dāng)代德國哲學(xué)家、社會學(xué)家哈貝馬斯（Jürgen Habermas）曾撰文《精神與權(quán)力——一個德國話題。海因里希·海涅和知識分子在德國的角色》，文中認(rèn)為，海涅作為德國知識分子的一個剪影[2]，他是作家充當(dāng)有責(zé)任感的公共角色的例子，而這種角色在現(xiàn)代德國文化中發(fā)展滯后。在哈貝馬斯看來，海涅深切地明了知識分子的使命，他清楚知識分子肩負(fù)參與并引導(dǎo)公眾討論的義務(wù)，同時又不以某黨派的名義或充當(dāng)某個社會群體的代言人；憑借這一點，海涅不同于他那個時代以及后世的其他作家。[3]

哈氏對海涅作為知識分子的大力肯定，無疑展示出解讀海涅另一種身份的可能。但是，作為德國第二大詩人的海涅，往往給人過于感性的形象，其作品的語言太形象化了，以致于語言背后的思想性容易遭到忽視；而且，海涅在不同時期表達(dá)出不同（甚至矛盾）的觀點，給人造成缺乏堅定立場甚至投機的印象。實際則完全不是這么一回事。身處19世紀(jì)上半葉風(fēng)云際會的歐洲，時代的不安定給與時代緊密聯(lián)系的海涅造成不穩(wěn)定的影響，面對現(xiàn)代社會的種種矛盾，海涅沒有像同期的浪漫派作家那樣退縮于內(nèi)向性，而是以論戰(zhàn)之筆（從而樹敵無數(shù)）投身時代的發(fā)展，試圖重新找回藝術(shù)和現(xiàn)實的聯(lián)系，用以展示人生的廣度、深度以及社會的現(xiàn)實生活。這一點，可以說是貫穿海涅不同時期作品的一大主線。

青年時期，海涅與浪漫派一樣，在對現(xiàn)代資本主義社會的體驗中感受到一種痛苦的分裂。抒情詩《短歌集》（1817—1827）成就海涅詩人之名后，海涅越來越感覺到時代狀況難以用詩歌的形式表達(dá)，他在1837年回顧道：“我早就看到了，我已不再能駕馭詩句前進，故而我把自己轉(zhuǎn)到寫作好的散文方面。因為在散文里光有美好的天氣、春天的太陽、美妙的五月、桂竹香和綠樹是不夠的……于是我沉思默想地去考慮各種現(xiàn)象的內(nèi)在意義、考慮諸事物的最終原因，考慮人類的使命和使人變得美好和幸福的手段等問題?！盵4]于是，海涅將散文創(chuàng)作比重逐漸加大，在不斷增強對時代、對社會的批判中尋找一種更符合表達(dá)時代精神的方式。在七月革命感召之下，海涅自愿流亡到巴黎。此后，散文成為他這一階段理解時代的主要表達(dá)方式，隨后更近一步地發(fā)展為通訊報道以及新聞短評（Essays），大大拉近他的創(chuàng)作與讀者的距離?！艾F(xiàn)在是思想斗爭的時代，期刊是我們的要塞?！盵5]在海涅一生中最斗志昂揚的30年代，詩人看到：在封建落后的德國，公共領(lǐng)域的政治生活被壓抑，藝術(shù)無法反映現(xiàn)實世界，而只能淪為用以麻痹生活的戲劇等替代品。面對德國落后的政治狀況、文學(xué)淪為政治不自由的畸形表現(xiàn)，海涅進而強調(diào)藝術(shù)的社會效果，疾呼需要一種參與社會生活的新文藝，一種反映時代精神、注重藝術(shù)實踐效果的文藝。他主張作家以藝術(shù)家為內(nèi)核，從民眾的利益出發(fā)，通過藝術(shù)（海涅這里即為文學(xué)創(chuàng)作）為民眾剖析歷史與時事（尤其是政治事件）諸現(xiàn)象背后的因果關(guān)聯(lián)，對其起一種教化作用。“我不想從黨派的工場里借用他們陳舊的尺子來衡量人和事，更不想按照夢幻的個人感情確定其價值和重要性，我要盡可能客觀公正地促進人們對當(dāng)代的理解，我首先要到往昔中找尋解開喧囂的現(xiàn)實之謎的鑰匙。”[6]海涅欲凸顯的，乃作家所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任：民眾的教育者、社會的批判者與反思者?？梢钥吹?，海涅作品中時代的印記表現(xiàn)得尤為鮮明，其間跳躍著的，正是海涅的那顆赤子之心，是流亡他鄉(xiāng)、遙望祖國而夜不能寐的痛楚，是知識分子應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)——對社會、對民眾的公共關(guān)懷。

值得特別強調(diào)的是，在詩人海涅睿智、恣意的諷刺背后蘊含著他對時代、對社會作出的深刻的理性思考，而這并非憤世嫉俗，更非玩世不恭。在1848年以后，海涅由于健康的原因，遠(yuǎn)離現(xiàn)實的社會生活，但他以另外一種方式作出自己對歷史的反思；晚年海涅作品中主觀性因素的更加，并不意味著海涅對社會的責(zé)任心降低[3]181，在他晚年的神話題材的抒情詩中仍不乏公平、正義等主題，激發(fā)讀者反思。

因此，從知識分子反思、批判時代的視角解讀海涅，挖掘海涅的現(xiàn)代性，對現(xiàn)代海涅研究必當(dāng)有所增益。而《論浪漫派》的創(chuàng)作，正是體現(xiàn)海涅具備知識分子批判與反思精神的范例。

二、知識分子海涅創(chuàng)作《論浪漫派》

說起《論浪漫派》，不少讀者很容易產(chǎn)生一個疑問：為何寫出動人詩篇、辛辣散文的海涅，卻創(chuàng)作出這樣一篇“欠考慮”的作品？多少年塵埃落定后，晚年海涅在回憶錄中承認(rèn)曾將恩師痛毆一頓，承認(rèn)自己現(xiàn)在需要一個上帝，卻未見他對《論浪漫派》中的觀點有任何悔過的表示，而他在《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》的1852年前言中卻是那么懇切地坦言要收回自己在該作品中的觀點！殊不知，海涅與時代的各個思潮密切關(guān)聯(lián)，創(chuàng)作《論浪漫派》，正是作為知識分子的海涅對傳統(tǒng)文化的反思，對自我的反省，更是對現(xiàn)實的批判。《論浪漫派》創(chuàng)作于19世紀(jì)30年代初，在此之前海涅逐步經(jīng)歷歷史與個人的重要轉(zhuǎn)變，如浪漫主義和黑格爾哲學(xué)早年對海涅的深刻影響，以及移居巴黎的生活給海涅的視角所帶來的巨大變化等；借助于這些轉(zhuǎn)變，海涅的創(chuàng)作獲得更廣闊的社會維度，在加深對時代的反思中，海涅完成了向知識分子的蛻變。

（一）反思浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)

19世紀(jì)初，德國浪漫派處于鼎盛期。青年時代的海涅，在家鄉(xiāng)杜塞爾多夫所接受的教育（1807—1815）基本為晚期啟蒙主義性質(zhì)，但由于他對民間文學(xué)傾向的浪漫主義比較偏愛，喜歡閱讀當(dāng)時流行的以霍夫曼（E.T.A.Hoffmann）為代表的鬼怪文學(xué)、富凱（de la Motte Fouqué）的騎士小說《魔術(shù)指環(huán)》、烏蘭德（L.Uhland）的詩歌等。上大學(xué)后，海涅對浪漫主義的認(rèn)識進一步深入。在波恩學(xué)習(xí)期間（1819—1820），海涅不但加入由大學(xué)生組成的晚期浪漫主義圈子，還遇見了對自己的文學(xué)發(fā)展起到至關(guān)重要作用的老師奧·威·施萊格爾（A.W.Schlegel）。通過閱讀施萊格爾的著作，聆聽其文學(xué)講座課，甚至是與之親密的私人關(guān)系（海涅寫的詩曾受其逐行修改、批注），海涅接受到正規(guī)的文學(xué)教育，在抒情詩、格律學(xué)以及詩藝學(xué)等方面受到專業(yè)的指點，并對德國文學(xué)（尤其是古代文學(xué)）和外國文學(xué)（如莎士比亞以及印度文學(xué)）的認(rèn)識有較大的提高。當(dāng)時海涅對施萊格爾懷著一種學(xué)生式的崇拜，在信中他寫到：“關(guān)于我和施萊格爾的關(guān)系我可以給你寫很多令人高興的事。他對我的詩很滿意，對詩中的獨創(chuàng)性感到既高興又驚奇……我越是常去他那兒，越發(fā)覺得他是個了不起的人物……”[5]25

不過，海涅并非單方面地全盤接受這位浪漫派代表的觀點。在波恩學(xué)習(xí)時，史學(xué)家許爾曼（K.D.Hüllmann）教授的啟蒙主義思想一定程度地促進了海涅逐漸對浪漫派神秘主義和脫離現(xiàn)實的傾向進行反思；后兩度在哥廷根求學(xué)，海涅還深受啟蒙主義傾向的史學(xué)家薩托里烏斯（G.Sartorius）教授的影響。在1820年，海涅還曾撰寫一篇名為《浪漫主義》的短小文章，對浪漫主義提出一些與浪漫派觀點不一致的構(gòu)想，其中海涅認(rèn)為，“基督教和騎士制度只是進入浪漫主義的手段”；真正的浪漫主義，不是“西班牙的柔光、蘇格蘭的朦朧與意大利叮當(dāng)鈴音的大雜燴，不是含混模糊的圖像”[7]，浪漫的詩應(yīng)該也是形象化的詩（3）等等?？梢哉f，盡管海涅的總體觀點仍處在浪漫派的理論框架內(nèi)，但他在接受浪漫主義的同時，已有意無意地覺察到浪漫派在對中世紀(jì)的模仿中某些需要糾正的東西，開始有了自己的獨立思考。

總的說來，海涅在整個20年代對浪漫主義有較為全面的接受，他的早期創(chuàng)作也不乏受浪漫主義影響的明確例證（如成名作《短歌集》），浪漫主義的“乳汁”將海涅孕育長大，他深諳浪漫主義之精髓。但接受中伴隨著反思，尤其是20年代中期起，海涅開始對浪漫派有了疏遠(yuǎn)，浪漫主義的主題、母題以及藝術(shù)手法等雖然仍是他創(chuàng)作的重要源泉，卻往往被諷刺地?fù)P棄，或是被有意與異質(zhì)于浪漫主義的不和諧音符相混雜。

（二）接受黑格爾哲學(xué)

進一步加深海涅反思文學(xué)傳統(tǒng)、批判現(xiàn)實社會的，是在海涅的精神發(fā)展中打上重重印記的黑格爾哲學(xué)。

于柏林求學(xué)時，海涅學(xué)習(xí)黑格爾的“世界史哲學(xué)”課程，并通過凡爾哈根（K.A.Varnhagen）夫婦開闊了個人交往的圈子。在凡爾哈根的沙龍，他不僅與黑格爾本人接觸，甚而經(jīng)常討論，還認(rèn)識了對黑格爾法哲學(xué)原理加以運用的青年法學(xué)家甘斯（E.Gans）。1822年8月，海涅加入由甘斯等成立的“猶太人文化與科學(xué)協(xié)會”（其成員多屬黑格爾學(xué)派），積極參與協(xié)會組織的講座。與眾多黑格爾學(xué)派人物的交往，一定程度地加強了海涅對黑格爾哲學(xué)的理解。一位該協(xié)會成員這樣描述海涅：“黑格爾這位偉大的思想英雄的那些概念，盡管無法將這位詩人直接拉進星云圈以及深不可測的秘奧，但是通過他那兩位將黑格爾的抽象觀念與實際生活聯(lián)系起來的朋友甘斯和摩澤爾，他的精神間接地從黑格爾哲學(xué)中獲得一種活力與廣度。”[8] 在《思想·勒格朗篇》（1826）中，海涅將黑格爾與法國大革命、汽船一同列為“出自天神創(chuàng)造之夢的個別出色的念頭”[9]，而整部作品的核心思想之一則是以拿破侖作為新的時代精神的代表，勒格朗為其革命思想的鼓手，借此向封建落后的德意志挑釁。

丹麥批評家勃蘭兌斯說：“把那些才子們逼到動蕩的歷史政治生活中去的，是黑格爾的哲學(xué)和七月革命?！盵10]的確，對于海涅所處的那個時代而言，黑格爾哲學(xué)（尤其是黑格爾對歷史的理解）起到了一種解放精神與批判時代的作用。加上1830年的七月革命，海涅進而轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣维F(xiàn)實的批判，而這一轉(zhuǎn)變反過來也加深了他對黑格爾哲學(xué)的接受甚至發(fā)展。海涅從20年代關(guān)注世界歷史中個人的命運（如《思想·勒格朗篇》中世界歷史主題下的拿破侖），轉(zhuǎn)而強調(diào)文學(xué)與藝術(shù)、宗教與哲學(xué)的現(xiàn)實性影響，有了把革命的理論導(dǎo)向?qū)嵺`的要求，由此產(chǎn)生了《論浪漫派》以及《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》（1834）中對這些問題的探討。在《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》中，海涅甚至得出結(jié)論，德國的哲學(xué)革命已經(jīng)結(jié)束，“黑格爾完成了它的巨大的圓運動”[11]，并預(yù)言繼宗教的、哲學(xué)的革命之后第三階段的政治革命即將到來。海涅之所以能如恩格斯所稱贊的那樣，最早預(yù)見到德國古典哲學(xué)充當(dāng)政治變革的前導(dǎo)，無疑是深刻領(lǐng)會到黑格爾哲學(xué)的劃時代意義。不僅如此，海涅還將黑格爾哲學(xué)往社會實踐方向大大推進，這一點在他移居巴黎之后切實地體現(xiàn)出來。

（三）隔岸反思德國社會

1830年七月革命之后，波旁王朝的復(fù)辟統(tǒng)治被推翻，天主教會與貴族階級也隨著封建王朝的倒臺而式微。與法國風(fēng)起云涌的政治運動截然不同的是，位于萊茵河彼岸的德意志仍舊邦國林立，政治、社會生活處于停滯狀態(tài)，貴族與教會勾結(jié)而成的封建復(fù)辟牢籠嚴(yán)重阻礙著資本主義的發(fā)展。因此，七月革命的爆發(fā)，也在德國喚起了人們對自由的渴望；繼法國大革命之后，巴黎被視為“革命的燈塔”[12]，不少德國知識分子紛紛流亡至此。大學(xué)時代便出版詩作的海涅，在1825年獲得法學(xué)博士學(xué)位、受洗加入新教后的輾轉(zhuǎn)幾年間卻謀生無望，直到七月革命重燃起消沉低落的詩人心頭的戰(zhàn)斗火焰。由于在拿破侖曾統(tǒng)治過的萊茵河畔長大，海涅深受法國大革命的自由思想浸潤，七月革命更是印證了他對歷史發(fā)展的構(gòu)想，被其視為法國大革命的延續(xù)：“高盧的雄雞已啼叫兩遍，德意志也行將破曉?！盵13]

1831年5月，海涅移居巴黎。作為歐洲當(dāng)時的政治、文化中心，巴黎開闊了他的視野，使他的生活與創(chuàng)作開始了新的階段。通過切身體會法國資本主義社會的政治、文化生活，海涅對革命理想和現(xiàn)實的認(rèn)識得到深入，因而能更清醒、更透徹地觀察發(fā)生在德國的一切。此時的海涅，已然不再是《短歌集》中詠嘆不得意愛情的抒情詩人。在身處巴黎的海涅看來，德意志各個邦國的政治與社會結(jié)構(gòu)都顯得過時；淪為一種時代錯誤而茍且存活的封建德意志，其土地上繁盛著的德國浪漫主義，勢必?zé)o法滿足時代發(fā)展的需要。因此，七月革命以及移居巴黎后的生活，促使海涅對德國政治經(jīng)濟落后的根源進一步反思，并使他開始真正有意識地審視德國精神生活中（尤其是浪漫主義文學(xué)）所欠缺的內(nèi)容。

在抵達(dá)巴黎后，海涅與云集于此的各界名流如大仲馬、巴爾扎克、戈蒂耶（T.Cautier）與喬治·桑等密切交往，其中即有他此前較為關(guān)注的圣西門主義者。海涅在此不僅結(jié)識圣西門弟子安凡丹（P.Enfantin）等領(lǐng)導(dǎo)人物，還定期閱讀圣西門主義的刊物，多次參加圣西門主義者的集會。圣西門主義之所以受到海涅的關(guān)注，一方面由于海涅此前在波蘭之行中接觸到農(nóng)民、猶太人等被壓迫階層的悲慘生活，在英國之行體驗到資本主義社會貧富差距、人剝削人以及國家教會等；在巴黎期間，身為新聞報道記者與法學(xué)博士的海涅，深入到時代的發(fā)展中，對現(xiàn)代資本主義國家的運作進行剖析考察的同時，對資本主義社會階級結(jié)構(gòu)、對七月革命僅滿足了資產(chǎn)階級的利益等都有了切身感受，凡此種種促使海涅更加冷靜地關(guān)注社會問題（尤其是日益嚴(yán)重的階級分化）。另一方面，圣西門主義的不少觀點使海涅感興趣，尤其是根據(jù)個人才能劃分社會等級（天才、藝術(shù)家受到尊敬）的社會學(xué)說——既不陷入平均主義，又體現(xiàn)精英階層價值，以及肯定感官性、強調(diào)精神與肉體和諧的宗教觀，對海涅具有不小的吸引力。

（四）反駁斯太爾夫人的《德意志論》

眾所周知，浪漫主義是一個遍及歐洲的文學(xué)運動。德國作為浪漫主義的發(fā)源地之一，在時間上要比法國浪漫主義稍早。1800年前后，德國浪漫主義運動達(dá)到鼎盛，1830年時已趨于尾聲。浪漫派的一些重要代表人物，在20年代都已相繼去世（4），在世的不少代表如布倫塔諾（C.Brentano）、阿尼姆等也都退出人們的視線。而在法國，19世紀(jì)初主要還是根深蒂固的新古典主義占據(jù)正統(tǒng)，斯太爾夫人1810年的《德意志論》掀起了法國反古典主義的討論，法國浪漫主義才正式發(fā)展起來。而且與歐洲其他國家不同的是，法國的浪漫主義盡管最初以夏多布里昂為代表贊美中世紀(jì)、宣揚基督教的面目出現(xiàn)，但是由于受法國大革命的影響，法國的浪漫主義與政治聯(lián)系相對要緊密得多。在海涅移居巴黎時，斯太爾夫人的《德意志論》在法國被視為經(jīng)典，法國浪漫主義正處于鼎盛期，奧·威·施萊格爾等被法國浪漫主義者們奉為權(quán)威。[14]

移居巴黎后，作為流亡者的海涅致力于德法兩個民族的相互了解。20年代的抒情詩人（成名作《短歌集》）和游記作家（《游記》系列）開始有意識地轉(zhuǎn)變自己的角色，他開始在詼諧批判的散文中對照德國落后的現(xiàn)實和法國先進的政治與文化思想。他先是撰寫了一系列文章（如《法蘭西現(xiàn)狀》）觀察并批評法國的公共生活，使德國讀者了解法國；獲得成功后，一些重要的期刊遂向海涅約稿，要求介紹一些關(guān)于德國的內(nèi)容。海涅于是致力于將18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國所完成的文學(xué)和哲學(xué)革命介紹給法國公眾?！段膶W(xué)歐羅巴》雜志的發(fā)行人博海恩（Victor Bohain）委托海涅以斯太爾夫人《德意志論》的樣式來寫有關(guān)德國的情況，海涅卻要求以與之相反的方式來寫。他認(rèn)為，作為“目前法國讀者手頭唯一的一本全面介紹德國精神生活的書籍”[9]9，斯太爾夫人的《德意志論》“贊揚德國的精神生活、唯心主義”[11]10，卻忽略了德國浪漫主義運動所產(chǎn)生的具體政治背景，因而對浪漫派的一些本質(zhì)的特征產(chǎn)生了誤解，有美化封建落后的德國之嫌；而且在《德意志論》出版20年后，早已喪失活力的德國浪漫派已經(jīng)過時，不宜對蓬勃發(fā)展中的法國浪漫主義產(chǎn)生負(fù)面的影響，使其步入自己的后塵，淪為守舊的反動勢力。他認(rèn)為，“在那些描述德意志天主教浪漫主義文學(xué)階段的文章中（5），我本想部分地給法國人一個告誡性的形象，并與對法國人產(chǎn)生危險影響的、我們的教皇極權(quán)主義派別相抗衡。”[4]249 因此，《論浪漫派》也是對斯太爾夫人筆下的德國印象一種撥正。

19世紀(jì)上半葉，社會的變革伴隨著文學(xué)市場的不斷整合。近代報刊業(yè)的繁榮，使海涅作為自由作家得以主要依靠稿酬生活，通過獨立的文化創(chuàng)造活動實現(xiàn)自身獨立的社會存在。作為文化的承載者與傳播者[15]的代表，海涅用他的文字干涉公共事務(wù)，力圖使文學(xué)藝術(shù)介入當(dāng)代社會中。因此，從知識分子海涅的身份去考量《論浪漫派》的創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)，《論浪漫派》這部時代著作正是身處從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會變革時期的海涅，在履行知識分子反思、批判傳統(tǒng)與社會的職責(zé)。從這一角度解讀《論浪漫派》中海涅的“偏激觀點”，頓時讓人豁然開朗；而《論浪漫派》之所以在德國文學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，很大程度也在于它深深根植于反思時代的土壤。盡管《論浪漫派》中的一些觀點已隨時代的發(fā)展而過時，但它作為知識分子對時代的反思與批判，仍對我們現(xiàn)代社會具有重要的借鑒意義。

注釋：

（1）國內(nèi)學(xué)界對海涅的研究主要為：1987、1997年海涅誕辰190、200周年之際，在北京大學(xué)舉辦的兩次國際海涅學(xué)術(shù)討論會，以及由此集結(jié)出版的會議論文集。由于受意識形態(tài)、研究條件所限，1987年研討會的論文可以說社會意義大于學(xué)術(shù)意義。據(jù)本人統(tǒng)計，1956年至今國內(nèi)對海涅及其作品介紹或評述的期刊論文不到100篇，具備一定學(xué)術(shù)價值的不到一半，如上世紀(jì)七、八十年代談?wù)摵Ｄc馬克思關(guān)系話題的論文就有10篇之多。國內(nèi)權(quán)威的、系統(tǒng)研究海涅的學(xué)者，主要以張玉書為代表（如其選編的《海涅選集》的分卷序言《詩人海涅》與《思想家海涅》、《戰(zhàn)士海涅》與《政論家海涅》等影響較大）?？偟膩碚f，國內(nèi)海涅研究的縱深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（2）參見1983年有關(guān)馬克思與海涅的多篇論文，如：馬征《馬克思與海涅交往述評》，載《青海民族學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），1983年第一期；農(nóng)方團《導(dǎo)師、詩人——馬克思與海涅》，載《廣西師范學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1983年第一期等。

（3）施萊格爾的觀點是，浪漫的與古典-形象化的（plastisch）是對立的。海涅在《浪漫主義》中將歌德與奧·威·施萊格爾視為最偉大的浪漫主義者與最偉大的雕塑家（Plastiker），意在消除浪漫的詩與形象化的詩之間的對立。

（4）霍夫曼（1776—1822）、魏爾納（Z.Werner，1768—1823）、讓·保爾（Jean Paul，1763—1825）、弗·施萊格爾（F.Schlegel，1772—1829）均去世較早。奧·威·施萊格爾后期也有較大轉(zhuǎn)變。

（5）指《論浪漫派》。

參考文獻：

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[5]Heine，Heinrich.S?kularausgabe.Werke，Briefwechsel，Lebenszeugnisse（Bd.20）[M].Berlin：Akademie，Paris：Editions du CNRS，1970-1986：350.

[6][德]海涅.海涅全集（第9卷）[M].章國鋒，胡其鼎，主編.石家莊：河北教育出版社，2003：146.

[7]Heine，Heinrich.Historisch-kritische Gesamtausgabe der Werke（Bd.10）[M].Windfuhr，Manfred（Hg.）.Hamburg：Hoffmann und Campe，1973-1997：195.

[8]Kanowsky，Walter.Vernunft und Geschichte：Heinrich Heines Studium als Grundlegung seiner Welt-und Kunstanschauung[M].Bonn：Bouvier Verlag，1975：187-188.

[9][德]海涅.海涅文集.游記卷[M].張玉書，選編.北京：人民文學(xué)出版社，2002：123.

[10][丹麥]勃蘭兌斯.十九世紀(jì)文學(xué)主流（第六分冊）[M]，高中甫，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1988：241.

[11][德]海涅.海涅文集.批評卷[M].張玉書，選編.北京：人民文學(xué)出版社，2002：335.

[12]張芝聯(lián).法國通史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989：273.

[13][德]海涅.海涅全集（第11卷）[M].章國鋒，胡其鼎，主編.石家莊：河北教育出版社，2003：95.

[14]Heine，Heinrich.Historisch-kritische Gesamtausgabe der Werke（Bd.8/2）[M].Windfuhr，Manfred（Hg.）.Hamburg：Hoffmann und Campe，1973-1997：1054.

[15]李漢秋.《儒林外史》可作認(rèn)知中華傳統(tǒng)文化的形象教材[J].江淮論壇，2015，（1）.

（責(zé)任編輯 黃勝江）