陶火生

(福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 福建福州 350116)

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馬克思的“勞動(dòng)產(chǎn)品”異化觀與資本邏輯批判

陶火生

(福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 福建福州 350116)

“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化”是馬克思異化勞動(dòng)理論的首要規(guī)定，對(duì)于其他規(guī)定有著前提性的意義。人的“勞動(dòng)產(chǎn)品”并非意指人們所生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品，而是有特定的所指，即資本。這一理解不僅能夠切實(shí)地體現(xiàn)馬克思的文本本意，而且能夠幫助我們真切地認(rèn)識(shí)馬克思的異化勞動(dòng)理論和資本批判理論，其中，資本批判是異化勞動(dòng)理論的實(shí)質(zhì)和核心。

馬克思； 異化勞動(dòng)； 勞動(dòng)產(chǎn)品； 資本邏輯

馬克思的異化勞動(dòng)理論一直是人們關(guān)注的一個(gè)重要理論論題。但是，在大量頗有見(jiàn)地的研究成果中，作為異化勞動(dòng)的內(nèi)涵界定和首要規(guī)定的“勞動(dòng)產(chǎn)品”概念卻幾乎被人們所忽視，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到充分的研究。這一“勞動(dòng)產(chǎn)品”是工人生產(chǎn)出來(lái)的那些作為商品的物質(zhì)產(chǎn)品呢，還是有其特定意指？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解能揭示出異化勞動(dòng)理論中的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。

一、勞動(dòng)產(chǎn)品異化為資本

異化勞動(dòng)理論是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中極為重要的理論，凝聚了馬克思對(duì)近代資本主義的批判性認(rèn)識(shí)。對(duì)異化勞動(dòng)理論的深入研究一直是學(xué)者們關(guān)注的重大理論問(wèn)題。在大量有著深刻見(jiàn)解的研究成果中，人們關(guān)注到了異化勞動(dòng)本身及其對(duì)社會(huì)秩序的影響，卻鮮見(jiàn)對(duì)“勞動(dòng)產(chǎn)品”這一范疇的解釋?；蛟S是因?yàn)楹芏鄬W(xué)者都普遍地把這個(gè)“勞動(dòng)產(chǎn)品”理解為工人勞動(dòng)所生產(chǎn)和制造出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品，即商品。然而在我看來(lái)，這里的“勞動(dòng)產(chǎn)品”應(yīng)該被并且僅僅被理解為“資本”，這可能更合乎文本的本意，也更能夠體現(xiàn)馬克思理論的內(nèi)在邏輯。

在異化勞動(dòng)的內(nèi)涵界定中，馬克思強(qiáng)調(diào)了“勞動(dòng)產(chǎn)品”對(duì)于異化勞動(dòng)的“異己性”。馬克思認(rèn)為，所謂異化勞動(dòng)就是“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”[1]。隨后，馬克思解釋道，異化勞動(dòng)的基本特征是非對(duì)象化、非現(xiàn)實(shí)化，就是“對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役”。這里的“對(duì)象”是勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的“對(duì)象”，是“勞動(dòng)產(chǎn)品”。它不同于一般的、廣義的感性“對(duì)象”。一般的對(duì)象可以包括勞動(dòng)對(duì)象以及生產(chǎn)手段，這是“感性的自然界”；也可以包括勞動(dòng)過(guò)程的物質(zhì)產(chǎn)品，如用以出售的商品等。物質(zhì)產(chǎn)品是作為生產(chǎn)結(jié)果的物品，或者說(shuō)商品是增殖的“物的世界”，它們本身只是勞動(dòng)過(guò)程中的物，并不是同現(xiàn)代勞動(dòng)直接相對(duì)立的某種“力量”。因此，能夠與勞動(dòng)相異己、相對(duì)立的是別的“勞動(dòng)產(chǎn)品”，別的“不依賴于生產(chǎn)者的力量”。

與勞動(dòng)者異己的存在物是什么呢？馬克思指出，異化勞動(dòng)導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)條件下的四種結(jié)果，即人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、人同自己的生命活動(dòng)、人同自己的類本質(zhì)、人同人的異化，這四種結(jié)果也被理解為異化勞動(dòng)的四重規(guī)定。其中，馬克思提出異化勞動(dòng)的第一重規(guī)定或者說(shuō)第一個(gè)結(jié)果就是“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品”相異化，即“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”[2]。在這里，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者之間的異己性、對(duì)立性是勞動(dòng)過(guò)程的首要結(jié)果，因?yàn)檫@個(gè)勞動(dòng)的產(chǎn)品是工人自己生產(chǎn)出來(lái)的，是勞動(dòng)的直接結(jié)果和勞動(dòng)力的凝結(jié)?！皩?duì)象”的實(shí)體性并不那么重要，而其對(duì)于勞動(dòng)者的“異己”性卻尤為突出?？梢哉f(shuō)，第一種異化結(jié)果比其他結(jié)果更具有前提性。通過(guò)對(duì)這一部分文本(text)的語(yǔ)境(context)學(xué)、互文式解讀，能夠體現(xiàn)明顯“異己性”和“對(duì)立性”的“勞動(dòng)產(chǎn)品”，是作為勞動(dòng)的凝結(jié)的資本。

第一，馬克思在論證社會(huì)處于財(cái)富增長(zhǎng)狀態(tài)下，工人被貶低時(shí)認(rèn)同了斯密對(duì)資本的定義，這就是“資本是積累起來(lái)的勞動(dòng)”。馬克思說(shuō)：“什么是資本？……資本是積蓄的勞動(dòng)?！盵3]所謂的積累或積蓄起來(lái)的勞動(dòng)，本身是勞動(dòng)的凝結(jié)和結(jié)果。作為凝結(jié)的狀態(tài)，資本是死勞動(dòng)(或靜態(tài)的勞動(dòng))，是作為活勞動(dòng)的產(chǎn)品而出現(xiàn)的。勞動(dòng)為資本的界定提供了合理的本體性依據(jù)，也為資本的歷史合法性奠定了有效的解釋原則。只不過(guò)，這種凝結(jié)起來(lái)的勞動(dòng)對(duì)于活勞動(dòng)具有異己性和對(duì)立性，它既是勞動(dòng)的產(chǎn)品，又統(tǒng)治著勞動(dòng)本身。

第二，馬克思有一個(gè)補(bǔ)充式的說(shuō)明，勞動(dòng)“自己的產(chǎn)品即資本”。馬克思在解釋異化勞動(dòng)的第一重規(guī)定時(shí)說(shuō)：“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！盵4]這是馬克思明確地把異化勞動(dòng)的產(chǎn)品界定為資本。在這里，馬克思沒(méi)有提到其他的產(chǎn)品形式，也沒(méi)有指明作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品。異化勞動(dòng)的產(chǎn)品即資本，資本對(duì)人的統(tǒng)治就是工人的非對(duì)象化、異化和被奴役。這也能夠說(shuō)明為什么“工人生產(chǎn)的越多，他能夠占有的對(duì)象就越少”，這是因?yàn)橘Y本對(duì)工人的統(tǒng)治和掠奪。

第三，馬克思從“產(chǎn)品”本身的界定上也談到了這一意指。在異化勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品的辯證關(guān)系中，馬克思表示，“產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)”[5]。這種表達(dá)是黑格爾的過(guò)程與結(jié)果的辯證法的應(yīng)用，體現(xiàn)了生產(chǎn)過(guò)程與勞動(dòng)產(chǎn)品之間本應(yīng)該具有的內(nèi)在一致性。但是，這里的生產(chǎn)是異化勞動(dòng)的生產(chǎn)過(guò)程，產(chǎn)品則是異化勞動(dòng)的結(jié)果，是統(tǒng)治著人、與人敵對(duì)的對(duì)象。這個(gè)對(duì)象也導(dǎo)致了其他對(duì)象類型的異化，如自然界的異化，這就如馬克思所說(shuō)的，“工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系。這種關(guān)系同時(shí)也是工人對(duì)感性的外部世界、對(duì)自然對(duì)象——異己的與他敵對(duì)的世界——的關(guān)系”[6]。

第四，異化勞動(dòng)產(chǎn)品把勞動(dòng)工具化。本真的勞動(dòng)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，是人的類本質(zhì)。然而，異化勞動(dòng)把本真的勞動(dòng)工具化，即“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[7]。手段和工具化是近乎相同的意思，一般的商品、自然對(duì)象是不能把勞動(dòng)工具化的，而只有異化勞動(dòng)的結(jié)果把勞動(dòng)工具化。本真勞動(dòng)的工具化的直接結(jié)果就是在異化勞動(dòng)條件下，人的工具化，即人首先是工人、勞動(dòng)者，其次才是人，工人作為人的本真存在方式被遮蔽，而只能以非人的方式存在著。能夠這樣做的，只能是資本及其人格化的代表——資本家。

第五，異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄要從勞動(dòng)產(chǎn)品這里復(fù)歸。異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄就是復(fù)歸勞動(dòng)的本性、復(fù)歸人的自由自覺(jué)的活動(dòng)的本性。人向著自身的復(fù)歸、人的方式的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)在于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。”[8]真正占有人的本質(zhì)的共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，是人的感覺(jué)和特性的徹底解放，因此，也是人的認(rèn)識(shí)方式、實(shí)踐方式以及人的生存方式的徹底解放。從哪里開(kāi)始才能復(fù)歸勞動(dòng)的本質(zhì)呢？復(fù)歸勞動(dòng)的本質(zhì)就是消解勞動(dòng)的異己性，即消解資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治，即是說(shuō)，真正揚(yáng)棄異化勞動(dòng)在于限制資本對(duì)勞動(dòng)的奴役，把資本對(duì)于勞動(dòng)的異己性消解掉，讓資本為勞動(dòng)服務(wù)。

異化勞動(dòng)是本真的勞動(dòng)活動(dòng)的“異化”，是作為“勞動(dòng)產(chǎn)品”的資本對(duì)工人勞動(dòng)本身的統(tǒng)治與奴役。這一勞動(dòng)產(chǎn)品導(dǎo)致了其他三種異化，分別是人同“自己的生命活動(dòng)”的異化，即資本對(duì)工人生命活動(dòng)、人的自然存在的控制；人同“自己的類本質(zhì)”的異化，即資本控制人的本質(zhì)、控制作為人的本質(zhì)的自由自覺(jué)的活動(dòng)；人同他人的異化，即資本控制了社會(huì)關(guān)系。如果把“勞動(dòng)產(chǎn)品”理解為資本，這四種異化的內(nèi)在邏輯關(guān)系就變得清晰了。這就是，資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治導(dǎo)致其他三種異化。這樣的理解，也符合馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)在邏輯。

二、勞動(dòng)產(chǎn)品異化為資本：資本邏輯的起點(diǎn)

馬克思早期的異化勞動(dòng)理論和后來(lái)的資本批判理論之間是否具有一致性？如果有一致性的話，其中的邏輯在哪里？對(duì)異化勞動(dòng)的“勞動(dòng)產(chǎn)品”的資本化理解能夠幫助我們解決這一理論問(wèn)題。

人們常說(shuō)，異化勞動(dòng)理論中馬克思已經(jīng)接近了生產(chǎn)關(guān)系思想，只有把勞動(dòng)產(chǎn)品理解為資本，這種說(shuō)法才能更具有合理性。因?yàn)?，資本盡管以物為載體和表現(xiàn)形態(tài)，但其實(shí)質(zhì)是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是社會(huì)共同體中的人與人之間的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的最基本的關(guān)系，“通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系”[9]。資本的本質(zhì)是特定歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系，資本的表現(xiàn)形式則是物質(zhì)形態(tài)的商品。

資本是勞動(dòng)的產(chǎn)品，這給予資本及其來(lái)源以本體性的說(shuō)明。資本是勞動(dòng)的凝結(jié)，但是積累起來(lái)的死勞動(dòng)反過(guò)來(lái)卻統(tǒng)治了現(xiàn)實(shí)的活勞動(dòng)，成為控制活勞動(dòng)的社會(huì)力量。在異化勞動(dòng)過(guò)程中，積累起來(lái)的死勞動(dòng)與實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的活勞動(dòng)之間的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了資本的本質(zhì)。盡管資本以物為載體，但是，資本的本質(zhì)不是物，而是特定的社會(huì)關(guān)系，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”[10]。然而，這一社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系根源于哪里呢？這就是在勞動(dòng)的過(guò)程中所結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，它是勞動(dòng)的產(chǎn)物，積累的勞動(dòng)和特定的社會(huì)關(guān)系在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上具有一致性。這種一致性根本上在于這種社會(huì)關(guān)系是勞動(dòng)的產(chǎn)品，是勞動(dòng)的異化造成的。

資本的生存和發(fā)展是通過(guò)逐利來(lái)實(shí)現(xiàn)的，資本邏輯是資本的逐利過(guò)程的內(nèi)在原則。追逐利潤(rùn)是資本的本性，這使得資本主義生產(chǎn)不以滿足人的需要為目標(biāo)，而是以實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值增殖為目標(biāo)。逐利成為資本的存在方式和活動(dòng)原則，它反過(guò)來(lái)控制人的活動(dòng)，要求大量生產(chǎn)。在逐利的過(guò)程中，資本需要的是勞動(dòng)力，而對(duì)于勞動(dòng)者的人的需要、人的尊嚴(yán)、人的生存方式則不關(guān)心，這使得勞動(dòng)者在資本的統(tǒng)治下以“非人的方式”存在著。盡管資本是勞動(dòng)的產(chǎn)品，但是，資本通過(guò)其超越性擴(kuò)展來(lái)控制勞動(dòng)者和勞動(dòng)過(guò)程，進(jìn)而主宰現(xiàn)代社會(huì)。為了保障這一原則，它要求建立與之相適應(yīng)的制度結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)。

資本有超越性擴(kuò)展能力。可以說(shuō)，資本是現(xiàn)代社會(huì)的深層物質(zhì)力量，資本的擴(kuò)展能力一旦形成，就已經(jīng)超越物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。資本的擴(kuò)展決定了人們的現(xiàn)代生活方式和社會(huì)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，而這種擴(kuò)展方式本身則是由資本來(lái)主導(dǎo)各種資源的配置。資本的超越性擴(kuò)展能力通過(guò)社會(huì)秩序控制人和自然。資本主義生產(chǎn)方式需要社會(huì)秩序保障生產(chǎn)的持續(xù)，因此，資本主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、意識(shí)形態(tài)制度等等所形成的資本的保護(hù)殼便構(gòu)成了整體的社會(huì)力量保障資本對(duì)自然的掠奪。在不顧后果的逐利邏輯引導(dǎo)下，資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了全部的“現(xiàn)代的災(zāi)難”，而資本主導(dǎo)下的現(xiàn)代災(zāi)難又會(huì)導(dǎo)致資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍危機(jī)。這就是馬克思所指出的：“使實(shí)際的資產(chǎn)者最深切地感到資本主義社會(huì)充滿矛盾的運(yùn)動(dòng)的，是現(xiàn)代工業(yè)所經(jīng)歷的周期循環(huán)的各個(gè)變動(dòng)，而這種變動(dòng)的頂點(diǎn)就是普遍危機(jī)?！盵11]

資本是勞動(dòng)的產(chǎn)品，這也能夠給予異化勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)關(guān)系以合理的說(shuō)明。學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的“抽象勞動(dòng)”與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“異化勞動(dòng)”有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，這使得馬克思前后思想具有一致性。[12]還有觀點(diǎn)認(rèn)為，資本對(duì)人的統(tǒng)治，實(shí)質(zhì)就是抽象勞動(dòng)對(duì)具體勞動(dòng)的統(tǒng)治，是死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的支配，是積累起來(lái)的勞動(dòng)對(duì)人的統(tǒng)治。[13]但是，“抽象勞動(dòng)”是抽取掉“具體勞動(dòng)”的具體性質(zhì)，而是“勞動(dòng)力的消耗”，是無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。這里難以體現(xiàn)出抽象性等同于異己性，而只能是抽象性具有一般性。然而，如果換一種思路，把資本理解為“異化勞動(dòng)”的“勞動(dòng)產(chǎn)品”，那么，我們就容易理解馬克思的異化勞動(dòng)批判與資本批判的內(nèi)在邏輯關(guān)系了。

資本是勞動(dòng)的產(chǎn)品，這還能夠給予資本霸權(quán)的消解以科學(xué)的解釋。資本的現(xiàn)代性本質(zhì)是資本對(duì)人與世界的控制，但世界是人的生存寓所，在世界之中生存是人對(duì)世界的態(tài)度的底線。資本對(duì)人和自然的控制一旦觸及這一底線，或者會(huì)導(dǎo)致人類的覆滅，或者會(huì)被解除其控制力。馬克思不是停留在簡(jiǎn)單的理論批判層面上來(lái)看待異化勞動(dòng)和資本邏輯，而是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)地“改變世界”。在這里，以革命的方式來(lái)?yè)P(yáng)棄異化勞動(dòng)與消解資本邏輯具有歷史的必然性。

改變現(xiàn)存生態(tài)狀況的革命實(shí)踐是對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄。對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄不是思想的揚(yáng)棄，而是現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在私有財(cái)產(chǎn)制度下，“對(duì)異化的揚(yáng)棄只有通過(guò)付諸實(shí)行的共產(chǎn)主義才能完成。要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”[14]。在現(xiàn)代工人那里，“他們非常痛苦地感覺(jué)到存在和思維之間、意識(shí)和生活之間的差別。他們知道，財(cái)產(chǎn)、資本、金錢、雇傭勞動(dòng)以及諸如此類的東西決不是想象中的幻影，而是工人自我異化的十分實(shí)際、十分具體的產(chǎn)物，因此，也必須用實(shí)際的和具體的方式來(lái)消滅它們，以便使人不僅能在思維中、在意識(shí)中，而且也能在群眾的存在中、在生活中真正成其為人”[15]。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義行動(dòng)就是異化勞動(dòng)的積極的揚(yáng)棄，由于異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人與自然的異化，因此異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄、勞動(dòng)的本真復(fù)歸則包含作為人的生活條件的人與自然關(guān)系的揚(yáng)棄，其結(jié)果就是使自然界開(kāi)始真正復(fù)活。

資本邏輯對(duì)勞動(dòng)的控制導(dǎo)致了勞動(dòng)者(人)的異化生存。人的本性的復(fù)歸，即以合理的交往方式來(lái)建構(gòu)人的生活世界，合理的交往實(shí)踐須祛除資本對(duì)人的全面控制?，F(xiàn)代社會(huì)中，資本的狂歡從建立于其上的私有財(cái)產(chǎn)制度中獲得保障，對(duì)現(xiàn)代資本的主導(dǎo)權(quán)的顛覆需要揚(yáng)棄資本主義的私有財(cái)產(chǎn)制度，這是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是這一場(chǎng)歷史運(yùn)動(dòng)的主人。勞動(dòng)者的解放就是推翻籠罩在勞動(dòng)之上的資本之城，復(fù)歸勞動(dòng)者的本質(zhì)，復(fù)歸勞動(dòng)的人的本質(zhì)。資本不吸取勞動(dòng)就不能存活，資本吸取勞動(dòng)的原則是利益最大化的逐利原則，因此，勞動(dòng)不徹底推翻資本的統(tǒng)治就不能真正存活。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)代資本主義的革命具有人類性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不解放人類就不能解放自身，而推翻資本主義制度則是要形成社會(huì)化的個(gè)人的全面而充分的發(fā)展。

三、資本邏輯的批判：異化勞動(dòng)理論的實(shí)質(zhì)和核心

如果異化勞動(dòng)理論中首要地蘊(yùn)含著資本的存在性，那么揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的過(guò)程必然蘊(yùn)含著馬克思對(duì)資本及其邏輯的批判。進(jìn)一步來(lái)看，資本批判是異化勞動(dòng)理論的實(shí)質(zhì)和核心。

異化勞動(dòng)及其揚(yáng)棄蘊(yùn)含了資本邏輯的批判。我們可以看到，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思異化勞動(dòng)理論是對(duì)本真的勞動(dòng)被異化的批判性分析，對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品即資本的認(rèn)識(shí)，不僅認(rèn)識(shí)到資本的本體性來(lái)源，更是包含了對(duì)資本的本體性批判。異化勞動(dòng)造成的勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的分離，勞動(dòng)產(chǎn)品的他屬性質(zhì)及其對(duì)勞動(dòng)的反身統(tǒng)治使得勞動(dòng)者失去人的存在方式，變成勞動(dòng)力的擁有者，變成資本的逐利工具。反之，如果忽視異化勞動(dòng)理論中的資本邏輯批判，就不能合理地理解異化勞動(dòng)何以會(huì)造成工業(yè)勞動(dòng)者的被奴役、被誰(shuí)奴役。在1844年下半年的《神圣家族》中，馬克思提出資本家是人格化的資本，資本家奴役工人是資本與雇傭勞動(dòng)的人格化表現(xiàn)形態(tài)。資本對(duì)勞動(dòng)的反身統(tǒng)治是異化勞動(dòng)異己性的反向表達(dá)。

盡管后來(lái)馬克思對(duì)資本邏輯的批判已經(jīng)立足于歷史唯物主義的基本原則，是更豐富、更科學(xué)的批判，但是，異化勞動(dòng)中蘊(yùn)含的資本批判仍然值得我們重視。馬克思一經(jīng)得出歷史唯物主義的基本原則，就把它應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析當(dāng)中。由此我們可以得出結(jié)論，在1845年之后，馬克思對(duì)資本邏輯的批判就建立在歷史唯物主義的科學(xué)原則之下。1845年至1846年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思形成了科學(xué)的歷史唯物主義觀念，成為分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論原則。馬克思對(duì)資本邏輯的批判依據(jù)于歷史必然性，使得這一批判更具有科學(xué)性。但是，異化勞動(dòng)中的資本批判仍然值得我們重視。

異化勞動(dòng)首要的是勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)本身的統(tǒng)治，這是異化勞動(dòng)理論中的首要的異化形態(tài)，是異化勞動(dòng)界定中的主要內(nèi)容。就其根源，資本批判是異化勞動(dòng)理論的實(shí)質(zhì)和核心。正是因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品的異化，即勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)于勞動(dòng)本身的異己性、對(duì)立性和奴役，才導(dǎo)致異化勞動(dòng)過(guò)程中人的生命活動(dòng)的異化、人的本質(zhì)的異化、人與人之間的社會(huì)關(guān)系的異化。這種功能不是任何產(chǎn)品都能夠具有的，而只有資本才具備這種力量。異化勞動(dòng)理論中的資本批判雖然沒(méi)有后來(lái)那種系統(tǒng)性和全面性，但它是后來(lái)馬克思的資本批判的思想根源。

在異化勞動(dòng)的四重規(guī)定中，由于作為異化勞動(dòng)的“勞動(dòng)產(chǎn)品”，即資本的逐利邏輯異己這一邏輯對(duì)于勞動(dòng)本身的異己性，第一重規(guī)定處于首要的基礎(chǔ)性地位。這一規(guī)定導(dǎo)致了其后三重規(guī)定，即：勞動(dòng)產(chǎn)生資本，而資本邏輯導(dǎo)致勞動(dòng)者與自然界、勞動(dòng)者自身、勞動(dòng)者與他人之間的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生異化。如果沒(méi)有作為異化勞動(dòng)的“勞動(dòng)產(chǎn)品”的資本、沒(méi)有資本與勞動(dòng)的異己性，那么，其他三重規(guī)定都不會(huì)發(fā)生。

從本真勞動(dòng)到資本統(tǒng)治的異化過(guò)程，是資本邏輯的形成過(guò)程。資本邏輯是以資本為中心、一切來(lái)源于資本的逐利原則并且為了實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值增殖的實(shí)踐方式和認(rèn)識(shí)方式。如果說(shuō)資本主義是一種全面的表述，資本邏輯則是強(qiáng)調(diào)資本對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的中心掌控。資本成為現(xiàn)代社會(huì)的中心不僅存在于人與人之間的社會(huì)關(guān)系之中，而且存在于人與自然的生態(tài)關(guān)系之中。在資本的現(xiàn)代控制之下，一切對(duì)資本有利的都向著這一中心做向心運(yùn)動(dòng)，而資本逐利所造成的后果卻被資本拋棄，遠(yuǎn)離中心。這意味著，資本的中心驅(qū)動(dòng)和價(jià)值統(tǒng)攝根本地規(guī)定了每個(gè)人的具體的實(shí)踐方式和生存方式，尤其是勞動(dòng)者的非人的存在方式；也根本地規(guī)定了資本對(duì)人與世界的統(tǒng)治關(guān)系，從而，自然物被使用價(jià)值化，自然界成為財(cái)富的源泉和資本的獲利中介，而不是人的“無(wú)機(jī)的身體”。

現(xiàn)代生產(chǎn)方式是資本主義生產(chǎn)方式，是異化勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。資本家對(duì)勞動(dòng)者的奴役實(shí)質(zhì)上是資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治，這是現(xiàn)代生產(chǎn)方式中的根本性二元對(duì)立，正由于此，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)日益簡(jiǎn)單化為兩大對(duì)立的基本階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在現(xiàn)代生產(chǎn)方式中，資本處于主宰地位，控制了全部生產(chǎn)過(guò)程，也控制了生產(chǎn)資料的所有權(quán)。為了維護(hù)資本的中心地位，私有財(cái)產(chǎn)制度就必須保障這種異化。為了維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)制度，資產(chǎn)階級(jí)需要整套的現(xiàn)代國(guó)家制度體系和意識(shí)形態(tài)。

如此看來(lái)，異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄實(shí)質(zhì)上是資本邏輯的批判和消解。它不僅包含著私有財(cái)產(chǎn)制度的揚(yáng)棄，更是資本邏輯的消解。只有破除資本對(duì)勞動(dòng)控制權(quán)，才有本真勞動(dòng)的復(fù)歸。惟其如此，自然界的真正的復(fù)活、世界歷史之謎的現(xiàn)代解答才能具有可能性和真實(shí)性。

注釋：

[1][2][4][5][6][7][8][9][14][15] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年,第156,157,157,159,160,163,185,165,231,273頁(yè)。

[3] 《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2003年，第239頁(yè)。

[10] 《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第922頁(yè)。

[11] 《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第23頁(yè)。

[12] 楊建平：《從異化到對(duì)象化：抽象勞動(dòng)概念的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版)1998年第1期。

[13] 羅 騫：《異化勞動(dòng)：現(xiàn)代性狀況與現(xiàn)代性批判》，《學(xué)習(xí)與探索》2012年第1期。

[責(zé)任編輯：石雪梅]

2016-07-01

2015年全國(guó)高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃項(xiàng)目“《馬克思主義基本原理概論》課程問(wèn)題式-專題化教學(xué)的理論與實(shí)踐”(15JDSZK024)

陶火生， 男， 安徽蕪湖人， 福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士。

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1002-3321(2016)06-0038-05