吳勝林　陳潔

【摘要】《傳承與復興——社會主義核心價值觀的中華傳統(tǒng)文化解讀》（以下簡稱《傳承與復興》）是一部對24字社會核心價值觀解讀的著作，從中華傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，追溯了中國傳統(tǒng)思想的發(fā)展脈絡，對應社會主義核心價值觀的國家、社會、個人三個層面，引經(jīng)據(jù)典并嚴謹?shù)卣撌隽酥袊鴤鹘y(tǒng)文化思想中自由、平等、民主和法制等觀念，系統(tǒng)解讀了中國社會和諧發(fā)展的本源，闡述了其與西方資本主義社會文明 “趨利性”的本質(zhì)區(qū)別，是一部知識性與教育性俱佳的黨建宣傳圖書。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；社會主義建設；核心價值觀

【作者單位】吳勝林，南昌大學科學技術學院；陳潔，南昌大學科學技術學院。

中國共產(chǎn)黨在第十八次全國代表大會中提出24字核心價值觀。2013年12月，中央辦公廳在印發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中，將24字核心價值觀分為：國家層面的價值目標；社會層面的價值取向；公民個人層面的價值準則三個層面。在2014年2月24日中央政治局第十三次集體學習中，習近平主席提出，“社會主義核心價值觀的培育和踐行要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。隨后，共青團中央機關刊《中國青年》開辟“傳承”專欄，該專欄由鐘永圣主筆，以中國傳統(tǒng)文化視角解讀社會主義核心價值觀。書稿內(nèi)容在雜志連載后，引發(fā)讀者關注，并收到大量反饋。2015年1月，中國青年出版總社對專欄內(nèi)容進行整理，出版了《傳承與復興——社會主義核心價值觀的中華傳統(tǒng)文化解讀》一書。

該書作者鐘永圣系東北財經(jīng)大學博士、大連儒學會副會長與中國善財書院創(chuàng)辦人。該書共分12篇，分別對應12詞的社會主義核心價值觀。鐘永圣博士在書中旁征博引，深入淺出解讀核心價值觀及其歷史淵流。

一、中華傳統(tǒng)文化中的社會發(fā)展觀的觀念更和諧，更具可持續(xù)性

鐘永圣在書中指出：“民主與法制、自由與平等概念并非西方原創(chuàng)。中華民族傳承的‘道統(tǒng)，乃宇宙、天地及人生的本質(zhì)實相和變化規(guī)律。明道而悟、依道而行，是謂得道。尊道貴德，乃中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀?！睍幸摗端貢分形逦灰惑w的“道德仁義禮”的解釋闡述道：“禮”及秩序，要想做到“從心所欲不逾規(guī)”，首先要從“德治”開始，而法治作為社會規(guī)范的硬性防線，與“德治”一起并行成為社會治理軟硬手的兩個方面。正如美國法學家朗·富勒所指，“真正的法律必須符合一定的內(nèi)在道德（程序自然法）和外在的道德（實體自然法）”。這與中國傳統(tǒng)文化的相關論述有異曲同工之妙。就此作者認為，“西方所言的平等是具有一定的蠱惑性，即便是當今的美國，也存在貧富差異較大、階級不平等的問題，種族歧視事件時有發(fā)生。如果缺乏保障社會和諧的有效的德治，很難說他們的法律就能全面保障公民的平等與自由。因為西方民主是資本家的民主，并以經(jīng)濟利益為中心來實現(xiàn)自身民主政治及其法制架構”。對此鐘永圣總結道：“莫把財主當民主?！鄙倘藗兲岢龅拿裰魇谴蛘鄣?，他們解決問題的初衷僅僅源于利益。

鐘永圣以批判和發(fā)展的眼光來審視西方的文化法則，認為“西經(jīng)”并非是真經(jīng)。由于西方經(jīng)濟學鼓吹純粹的市場規(guī)律及叢林法則，其中的人與組織為了實現(xiàn)“局限條件下自利的最大化”，必然要避開道德底線，采取非常措施。由于其嚴重的趨利性，西方社會缺乏社會生產(chǎn)及經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)作性，屢屢造成金融危機。相對來說，中國強調(diào)可持續(xù)發(fā)展及社會和諧穩(wěn)定的策略就顯得更有優(yōu)勢。對此鐘永圣認為，“某個人、組織或階級的富裕并不是大道，全民過上富足的生活才是中華傳統(tǒng)文化要傳達的要義”。他引《易經(jīng)》闡述道：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，這區(qū)別于西方建立在商業(yè)經(jīng)濟基礎上的民主樣式。鐘永圣在總結中國歷史各王朝興衰的基礎上分析道：“合道興德是國家發(fā)展的重要基礎，周代成康之治、漢代文景之治、唐代貞觀之治和清代康乾盛世，均遵循了這個規(guī)律?！倍鴼v朝歷代的衰亡均與窮兵黷武、利欲熏心和道德淪喪等失道棄德有關。而西方推崇的純粹商業(yè)經(jīng)濟及達爾文主義信條宣揚自私，鼓勵逐利，也顯露了其在文化發(fā)展中有失道棄德的跡象。

二、中華傳統(tǒng)文化中宣揚的正確道德觀及其要求更為系統(tǒng)與全面

鐘永圣認為，“群體心境影響國家及世界的和諧程度，個體的心境影響了群體心境”。西方資本主義社會的個體心境長期處在激烈市場經(jīng)濟的競爭環(huán)境中，且過于強調(diào)趨利性，導致人與人之間關系冷漠及缺乏信任。而中國傳統(tǒng)文化中的修身文化，要求個體修身、齊家，進而影響群體及國家的和諧程度，其強調(diào)內(nèi)先修身養(yǎng)性、外尚德興仁的文化觀念，可有效制止紛爭，遏制災戾，即便面對天災人禍，人們?nèi)钥蓮娜菝鎸?。而中華傳統(tǒng)文化也恰好契合了24字社會主義核心價值觀內(nèi)容，其主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，自由需建立在自律的基礎上。修身養(yǎng)性是提高自律的方法。當所有個體意識到和諧的重要性，并做到身體力行時，群體的和諧、國家的穩(wěn)定便成為可能?！秱鞒信c復興》中闡述道：“沒有規(guī)矩不成方圓，沒有自律就沒有自由。合情合理及合法合規(guī)的自由才是真正自由?！辩娪朗ヒ龅溃骸白x書破萬卷，才能達到學術上的自由境界；勤攻道藝而爐火純青，才能達到專業(yè)的自由；熟悉并遵守社會及群體的規(guī)則和秩序，才能更好相融相生，達到自由自在的境界?！?/p>

第二，平等要建立在德行基礎上。鐘永圣在書中指出，“西方的人權觀念是‘因其為人而應享有的權利。在中國傳統(tǒng)文化當中，人與人相互尊重，以及現(xiàn)代中國提倡的人人享有基本生存權、發(fā)展權與受教育權，便是人權的基本內(nèi)涵”。延伸開來，中國各個古典思想流派及佛道教均強調(diào)自然界里所有動植物平等，同樣享有生存權的觀點，強調(diào)生態(tài)平衡和綠色發(fā)展，這超越了西方僅限于人類范疇的平等觀。而鐘情于叢林法則的西方資本主義社會，鼓勵自私自利，雖然有基本宗教和法律這樣德治和法治的結合，但西方社會的德行觀點與中國傳統(tǒng)文化全面貫徹的德行觀點相比，在德治方面略顯單薄。

第三，公正需要建立在中道基礎上。書中認為，“修身才能齊家，治天下。而修身則是防止人在、懼怕、好樂、嗜欲和患得患失等情況下失去中道。而中道是公正的根本，共產(chǎn)黨人只有保持清澈、明鏡、純潔和淡泊等良好心境，以保持內(nèi)心的中道，才能做到‘立黨為公、執(zhí)政為民，踏踏實實做好自己分內(nèi)的事兒”。中國傳統(tǒng)文化中歷來強調(diào)“公之正道”，朱镕基總理則引用郭允禮《官箴》中“民不服我能而服我公”的話來闡述其從政的理念。

三、中華傳統(tǒng)文化中的公民道德觀的人文價值更為強烈

中華傳統(tǒng)文化中一直將“孝”作為家國天下的根本，其中“孝”作為基本教義一直被推崇至今，諸如尊老愛幼、尊師重道等內(nèi)容，其不單單有儒家文化中倫理綱常的基本內(nèi)涵，更是作為親情及人倫情感的基本準則被論述至今。家庭、家族及鄉(xiāng)梓文化備受中國傳統(tǒng)文化推崇，當然其也有糟粕的一面，但作為維系人文價值情感層面、文化根系的紐帶，仍有較為重要的研究價值。

一是孝乃守家愛國根本。孝道一直被中國傳統(tǒng)文化所重視，自古以來“孝”被認定為“至德要道”，以孝治國成為串聯(lián)家、國和天下的主線。從《爾雅》的“善事父母為孝”，到《說文解字》中“善事父母者，從老省、從子，子承老也”；再到《孝經(jīng)》的“始于事親，中于事君，終于立身”，中國傳統(tǒng)文化將孝道從孝順父母、尊老愛幼和敬師愛友延伸至愛國。二是以敬業(yè)為安定的基礎。鐘永圣認為，“敬業(yè)便是自利與利他的結合，敬業(yè)首先要尊道貴德，即所謂‘品質(zhì)雖貴，必不敢惜物力，炮制雖繁，必不敢省人工，只有每個人在各自崗位上追求精益求精，止于至善，才能做好每一件產(chǎn)品，更好樹立工業(yè)大國品質(zhì)”。其次，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)國家的理想狀態(tài)為“安居樂業(yè)”，其中“樂業(yè)”便有敬業(yè)的含義。每個人都喜歡自己的“事業(yè)”，樂在其中，則達到《道德經(jīng)》所指“功成事遂，百姓皆曰我自然”的理想狀態(tài)。三是雖然社會分工不同，但不同行業(yè)、專業(yè)及技術領域均平等。每個人的稟賦、社會屬性及生存環(huán)境雖然不同，但我們依然可以在平凡崗位上成就不平凡的事業(yè)。

筆者認為，作者從中國傳統(tǒng)文化中讀到了傳承的真諦，并以此為視角，解釋了24字社會主義核心價值觀的基本內(nèi)涵?！秱鞒信c復興》中還提到：“誠”作為認知和踐行的德行根基，正如《中庸》中所指的“誠者，天之道也。誠之者，人之道也”一樣，即誠實是人性中純凈的、圓滿自覺的和自然的天性。《道德經(jīng)》剖析“誠”與“尊道守德”的關系時認為，“道之為物，其中有象，其中有物，其中有精，其精甚真，其中有信”，即擁有本真的人的一言一行，如春夏秋冬四個季節(jié)一般真實可靠地運轉，若逆行則“伐其本、壞其真”。而失道敗德，其結果可能是紛爭亂伐四起，世事混亂。因此，在社會結構中，每個人或組織均要遵守誠信之真，遵道守德，則上可以誠心取信于民，百業(yè)興盛，下可使事事清寧，萬事融通。另外，《傳承與復興》還闡述了“友善乃和諧社會起點”的觀點，即“善”是人在順應人間“道德”時，體現(xiàn)出的悲慈、仁義、寬容和謙遜等的胸懷。錢永圣認為，“以仁德之心待人接物，則心細氣柔、友善謙讓，可減少內(nèi)心執(zhí)念，消解人際紛爭，化解社會矛盾，更好地處理人際關系，當然，組織及國家間也可求同存異，合作共贏”。

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