張守連，　許　亮

(北京建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京　100044)

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淺析中國古代建筑的三種境界

張守連，許亮

(北京建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京100044)

摘要：建筑與文化、境界直接相關(guān)，它們之間相互作用、相輔相成. 中國古代建筑在設(shè)計(jì)、建造、布局、布置等許多方面，都受到了以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)也體現(xiàn)著中國古人特有的精神境界. 從境界研究角度出發(fā)來審視和反思中國古代建筑，可以發(fā)現(xiàn)中國古代建筑表現(xiàn)出三種境界：宜居樂生的個(gè)體生存境界；重視禮制、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)境界；天人合一、注重和諧的理想境界. 這三種境界給中國建筑文化朝向生態(tài)目標(biāo)提供了不可估量的可能性.

關(guān)鍵詞：中國古代建筑； 境界； 天人合一

1建筑文化與境界

“境界”原義是指疆界、土地的界限，引申為事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的情況. 馮友蘭在《貞元六書·新原人》中說：“宇宙人生對(duì)于人所有底某種不同地意義，即構(gòu)成人所有底某種境界. ”[1]他把人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界4種. 王國維在《人間詞話》說：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界. 故能寫真景物、真感情者，謂之有境界. 否則謂之無境界. ”[2]霍桂桓認(rèn)為，“所謂‘境界’，就是處于一定社會(huì)地位的現(xiàn)實(shí)個(gè)體，在追求使自己的生存和發(fā)展需要得到滿足的過程中，經(jīng)過歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境、特別是物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的反復(fù)教化和陶冶過程，逐漸生成并不斷發(fā)展變化的、融知意情為一體的、具體體現(xiàn)為人生態(tài)度和應(yīng)對(duì)環(huán)境之綜合能力的心態(tài). ”[3]由此觀之，“境界”不僅是一個(gè)審美的概念，而且是一個(gè)文化的概念. 它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)體的整個(gè)精神世界的隱而不顯的根基，是其進(jìn)行各種自覺的精神活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提.

建筑作為一種空間結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)和特定文化的載體，其背后必然有著某種精神境界的支撐. 建筑是一個(gè)時(shí)代以及民族精神的最直接的表象之一. 中國自古便是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，這些民族所居住的地域既由于東西南北的自然環(huán)境不同與氣候條件的差異，也由于不同地區(qū)各自產(chǎn)有不同的建筑材料，所以在世世代代的生活過程之中，他們都依特定的自然條件與可能得到的物質(zhì)材料，按照各自生產(chǎn)和生活的不同需要，創(chuàng)造了互不相同各具特色的建筑，并在長期發(fā)展中形成各自的建筑方法與建筑風(fēng)格. 因此，從歷史的角度來看，不同時(shí)代的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)各異，其所包含的文化內(nèi)蘊(yùn)自然也不同. 《周易·系辭下》曰：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯. ”這段話長期以來一直被當(dāng)作中國古代建筑最早的理論. 從原始人的“穴居”到圣人的“宮室”，從其發(fā)展歷程不難看出，中國古代建筑體現(xiàn)了一個(gè)從最早的主要滿足居住功能、到后來越來越注重精神性享受和美感的發(fā)展歷程，這反映了古人追求層次的不斷提升，展現(xiàn)出了古人底蘊(yùn)深厚的精神境界. 對(duì)于現(xiàn)代人來說，中國古代建筑作為一種自然存在，它們與古人的精神世界融為一體，研究中國古代建筑蘊(yùn)含的精神境界，就是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、繼承、反思與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化. 早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就根據(jù)“實(shí)踐”區(qū)分了人化自然與自在自然. 按這種觀點(diǎn)分析，建筑作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是一種人化的自然存在，它凝結(jié)了人們的意識(shí)，蘊(yùn)涵著人們的審美、價(jià)值訴求，體現(xiàn)著人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌，是以有形的物質(zhì)存在沉淀并呈現(xiàn)著無形的文化存在. 透過“建筑”這個(gè)歷史的“望遠(yuǎn)鏡”，我們就能看見先民在建造它們時(shí)的身影，讀懂支撐他們進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)和建造過程的精神世界. 具體而言，中國古代建筑蘊(yùn)涵著中國古人關(guān)于人自身、人與人以及人與自然的關(guān)系思考，而這些思考便逐漸積淀成了中國古代建筑的不同精神境界.

2中國古代建筑的三種境界

2.1宜居樂生的個(gè)體生存境界

建筑最基本的功能是滿足人們生理和安全需求. 無論設(shè)計(jì)者選擇什么樣的建筑環(huán)境，想實(shí)現(xiàn)什么樣的建筑風(fēng)格、建筑布局，都首先必須滿足人類的這些基本需求. 按照馬克思的基本觀點(diǎn)來看，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，人“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”.[4]美國社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛也通過其“需求理論”指出，生理需求是人類首要和最基本的需求. 中國古代建筑突出表現(xiàn)的是人們對(duì)自然、恬淡、和諧的幸福生活的追求，亦即追求人與自然的和諧共生，這樣的態(tài)度和理念都通過中國古代建筑體現(xiàn)出來了. 中國古代建筑在修建過程中具體采用的善擇基址、因地制宜、整治環(huán)境、甚至講求風(fēng)水等做法，始終貫穿著以追求人與自然和諧共生為基礎(chǔ)的首倡實(shí)用和“便生”的精神境界，亦即建筑者首先注重的是人的生存、生活感受，強(qiáng)調(diào)首先必須使建筑適合人們居住和活動(dòng)之便. 此外，中國古代建筑向來崇尚節(jié)儉、實(shí)用的理性精神，中國古人在設(shè)計(jì)和建造建筑物時(shí)首先加以考慮的出發(fā)點(diǎn)就是“宜居樂生”. 隨著時(shí)間的流逝，這樣的基本考慮便逐漸積淀成了與個(gè)體基本生存直接相關(guān)的“宜居樂生”的精神境界. 比如說，中國古代建筑所注重的“適形而止”，便充分反映了這一點(diǎn). 所謂“適形而止”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)建筑要根據(jù)不同的用途來設(shè)計(jì)不同的“度”，而“度”即是指建筑物的尺度、空間造型等. 比如說，《周禮·考工記》中就對(duì)“度”有所規(guī)定:“室中度以幾，堂上度以軌，宮中度以尋.”這表明，中國古代建筑都是根據(jù)不同用途來設(shè)計(jì)不同的大小和規(guī)模的，這充分反映了中國古代建筑注重實(shí)用性，重視宜居的思想境界. 以今天的眼光來看，這種態(tài)度和理念無疑比體現(xiàn)工具的理性主義和消費(fèi)主義的現(xiàn)當(dāng)代建筑具有一定的優(yōu)勢，對(duì)于當(dāng)前中國建筑設(shè)計(jì)具有相當(dāng)重要的啟發(fā)意義.

在適形而止的基礎(chǔ)上，中國古代建筑追求對(duì)自然生命的尊重，即“樂生”. 無論什么樣的中國古代建筑，從故宮到鄉(xiāng)間農(nóng)舍，在其眾多差異的背后都有一個(gè)最基本的相同點(diǎn)，即方便居住者的日常使用，而這顯然是為了更好地進(jìn)行自然而然的生活、創(chuàng)造適宜和諧的生活環(huán)境. 比如說，《周易·說卦》就曾經(jīng)提到“土生木，木生風(fēng)”，這是因?yàn)橹袊湃苏J(rèn)為木代表著生氣，是一種生命的象征，而土和石頭則是無生命意識(shí)的象征，所以，在中國古代建筑者看來，木結(jié)構(gòu)與人的生命意識(shí)息息相關(guān)，是對(duì)人的生存和發(fā)展產(chǎn)生良好作用的因素，因而中國古代建筑的“木結(jié)構(gòu)”具體體現(xiàn)了對(duì)“樂生”推崇. 同時(shí)，“木結(jié)構(gòu)”在中國古代還具有取材容易、造型方便、施工快速、便于修葺等優(yōu)點(diǎn)，這也契合了中國古代建筑富含的實(shí)用理性主義精神，也從一個(gè)特定的角度體現(xiàn)了“樂生”境界.

因此，中國古代建筑表現(xiàn)出的宜居樂生的個(gè)體生存境界，實(shí)際上蘊(yùn)含著中國古人追求人與自然、人與自身、人與人的和諧的“天人合一”的基本傾向，它同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了作為這種境界的理論基礎(chǔ)的中國古代哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)的一個(gè)觀點(diǎn)——“以人為本”.

2.2重視禮制、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)境界

在儒家思想的長期支配下，中國古代建筑中富含著重視禮制、男尊女卑、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)思想. 實(shí)際上，講究等級(jí)秩序既然是中國古代社會(huì)的基本特征之一，也就必定會(huì)通過包括中國古代建筑在內(nèi)的各種文化形式具體體現(xiàn)出來，從而反過來變成中國古代建筑設(shè)計(jì)的重要參考標(biāo)準(zhǔn). 儒家思想提倡禮制，以禮為治國之本和個(gè)人立身行事的準(zhǔn)則，主張孝親法祖、敬畏天命，這樣的思想主張對(duì)中國古代建筑的類型及形制都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響. 我們可以從總體性的“重視禮制”和個(gè)體性的“男尊女卑”兩個(gè)角度出發(fā)來考察一下這種影響.

2.2.1重視禮制

中國古代社會(huì)是高度重視禮制的社會(huì). 《荀子·禮論》曰:“禮起于何也？曰：人生而有欲. 欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能無爭. 爭則亂，亂則窮. 先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也. ”這也就是說，由于社會(huì)資源有限，所以只有通過“禮”使每個(gè)人在一個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)中各安其位而防止逾越分位爭奪資源，社會(huì)才有可能穩(wěn)定地存在和發(fā)展. 實(shí)際上，這里的“禮”不僅是人們應(yīng)該遵守的道德規(guī)范，同時(shí)也是保證社會(huì)生活正常運(yùn)行的律法制度，它通過對(duì)個(gè)體提出強(qiáng)有力的約束，以保證社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展.

從社會(huì)生活的分層角度出發(fā)來看，“居室”雖然只是滿足生活的需要，僅僅是代表了古代建筑的最基本功能，但其在精神層次上的更重要的作用，則主要體現(xiàn)為維持社會(huì)秩序的“禮制”，如《禮記·曲禮》曰:“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后”. 這種蘊(yùn)含著禮制精神的建筑次序逐漸形成了中國古代建筑的基本原則和設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，它要求建筑設(shè)計(jì)者必須嚴(yán)格依照禮制的要求，絕對(duì)不能出現(xiàn)僭越等級(jí)的設(shè)計(jì)和相應(yīng)的建筑. 在修建各種建筑物時(shí)，從設(shè)計(jì)到建筑，從外形到顏色，從臺(tái)階到屋頂，乃至各種相關(guān)的細(xì)節(jié)，設(shè)計(jì)者和建筑者都必須嚴(yán)格遵照禮制的標(biāo)準(zhǔn). 在中國古代社會(huì)，無論民宅還是宮殿和城市的設(shè)計(jì)、規(guī)劃，基本上都采用了嚴(yán)格的中軸對(duì)稱式布局，即重要的主題性建筑居于中軸線上，其他附屬性建筑則對(duì)稱安排在建筑群中軸線的兩側(cè)，這種建筑布局展示了中國古代禮教所充分強(qiáng)調(diào)的“尊者居中”的基本要求. 這實(shí)質(zhì)上反映的就是建筑物所代表的人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的社會(huì)地位的不同，即嚴(yán)格的封建等級(jí)制. 再如，《禮記·王制》就有“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”和“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭于寢”的記載，這些都是有關(guān)與人的不同社會(huì)地位相匹配的建筑物的數(shù)量和排列方式等的基本規(guī)定.

從中國古代文獻(xiàn)來看，“禮”起源于祭神，“故其字后來從示，其后擴(kuò)展為對(duì)人，更其后擴(kuò)展為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制. ”[5]由此可見，“禮”來源于中國古代的神權(quán)和族權(quán)，后來隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展而逐漸演變成為貫穿整個(gè)中國古代社會(huì)的行為規(guī)范的核心內(nèi)容，進(jìn)而成為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具. 這一方面在中國古代建筑中也得到了集中而明確的體現(xiàn).

2.2.2男尊女卑

中國古代文獻(xiàn)《列子·天瑞》曾經(jīng)指出：“男女之別，男尊女卑，故以男為貴”，這種男尊女卑的思想境界根源于人類社會(huì)基本矛盾，與中國獨(dú)特的自然環(huán)境之下生產(chǎn)力的發(fā)展水平息息相關(guān). 從青銅器時(shí)代以來，中國古代社會(huì)便從婦女受尊重的母系社會(huì)逐漸過渡到了婦女處次要地位的父系社會(huì). 在此后長期的中國封建社會(huì)中，以女性體力、經(jīng)濟(jì)、生理及社會(huì)意識(shí)的弱勢來體現(xiàn)男子體力、生理及社會(huì)意識(shí)上的相對(duì)優(yōu)勢，淡化和否定女性的人權(quán)、經(jīng)濟(jì)、生理、生育的價(jià)值的男尊女卑的觀念便逐漸牢固地樹立在了人們的心中，其在觀念方面的具體表現(xiàn)便是儒家的禮教對(duì)婦女的行為所作的種種規(guī)定和限制.

比如說，《禮記·內(nèi)則》指出:“禮始于謹(jǐn)夫婦. 為宮室，辨內(nèi)外，男子居外，女子居內(nèi). 深宮固門，閣寺守之，男不入，女不出.” 這就是說，人們必須清楚地認(rèn)識(shí)到內(nèi)外有別，女主內(nèi)，男主外. 這種規(guī)制無論是對(duì)于宮殿來說，還是就民宅而言都是一致的，它貫穿于一切中國古代建筑的規(guī)制之中. 而且，需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的內(nèi)外并不單純指建筑空間上的內(nèi)與外，而是形象地借助空間上的內(nèi)和外，來表示家庭內(nèi)和家庭外的事情的區(qū)別. 外部的事情相對(duì)于內(nèi)部的事情來說難度要大很多，所以需要男人來承擔(dān)；而女人只需要負(fù)責(zé)家里的小事情就可以了. 承擔(dān)的事情不同，享有的權(quán)利當(dāng)然也就不同，這就從建筑上呈現(xiàn)出了中國古代社會(huì)男尊女卑的等級(jí)秩序. 這正如《墨子·辭過》所說“宮墻之高足以別男女之禮”，即建筑空間的構(gòu)成要具備與行為習(xí)俗一致的空間態(tài)勢. 由此觀之，男尊女卑的等級(jí)秩序是對(duì)中國古代社會(huì)重視禮制的一個(gè)特殊的重要表現(xiàn). 在儒家為代表的封建思想的長期影響下，人們也逐漸變得安于這種建筑等級(jí)制，認(rèn)為只有嚴(yán)格遵照這種建筑等級(jí)制，社會(huì)才能和諧，天下才能太平. “這不僅是理想狀態(tài)，而且是天經(jīng)地義的. 由此，人們只能對(duì)封建社會(huì)等級(jí)制度頂禮膜拜，而不能產(chǎn)生絲毫懷疑.”[6]

2.3天人合一、注重和諧的理想境界

中國古代建筑追求天人合一的理想境界，也從一個(gè)特定的角度表明，追求天、地、人的和諧統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為古人在建筑設(shè)計(jì)和營造時(shí)的一種自覺意識(shí)和理想境界. 從中國思想史的角度來看，“天人合一”的命題最早是由北宋哲學(xué)家張載提出的，他認(rèn)為儒者“因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人. ”張載把“天人合一”看做是人所追求的最高境界. 張岱年、方克立在《中國文化概論》中指出，“中國古代思想家關(guān)于天人合一的思想，其最基本的涵義就是充分肯定‘自然界和精神的統(tǒng)一’，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問題. ”所以，“天人合一”構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的基本精神.

“天人合一”主要有兩層意思：其一是天人一致，即宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地；其二是天人相應(yīng)，或曰天人相通，即認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，所以人應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧. 比如《老子》二十五章曾經(jīng)說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這清楚地表明了人與自然的一致與相通；漢儒董仲舒也明確提出：“天人之際，合而為一. ”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)這種“天人合一”的思想逐漸成為延續(xù)2 000多年的中國古代思想的一個(gè)重要觀點(diǎn). 而這種“天人合一”理想境界在中國古代建筑上的具體表現(xiàn)之一，就是以人與自然和諧為核心的風(fēng)水理論. 據(jù)說風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，而比較完善的風(fēng)水學(xué)說則起源于戰(zhàn)國時(shí)代. 早期的風(fēng)水理論主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、方位、營造等方法及原則，是一門有關(guān)選擇合適的建筑方位的學(xué)問. 中國古代建筑在“天人合一”思想的支配下，建筑者無論從選址定位、設(shè)計(jì)布局，還是城市規(guī)劃都強(qiáng)調(diào)建筑與自然的融合，追求人與自然的和諧，追求人、建筑與周圍環(huán)境的相互映襯和渾然一體，并由此而延伸出了在建筑中非常注重的風(fēng)水學(xué)思想. 這里的“風(fēng)”指的是元?dú)夂蛨瞿?，“水”則指的是流動(dòng)和變化. 因此，就其狹義而言，“風(fēng)水”本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法.

風(fēng)水理論認(rèn)為，天、地、人是一個(gè)有機(jī)大系統(tǒng)，建筑者必須重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境中進(jìn)行考察，如清代《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要”；因此，在這個(gè)有機(jī)大系統(tǒng)中，天、地、人三者是相互聯(lián)系、相互制約和相互依存的，人必須宏觀地把握各個(gè)子系統(tǒng)之間的關(guān)系，通過優(yōu)化結(jié)構(gòu)來尋求最佳組合，使人與建筑適宜于自然、回歸自然、返璞歸真，以達(dá)到天人合一、注重和諧的理想境界.

3結(jié)論

在中國傳統(tǒng)文化語境中，建筑與人從來就是合二為一的整體，它始終貫穿著人與自然和諧共生的基本追求，所以，研究中國古代建筑及其所體現(xiàn)的精神境界絕不能把二者分裂開來. 中國古代建筑無論是都城宮殿、宗教壇廟還是村落民宅，都深受中國傳統(tǒng)文化的影響，都體現(xiàn)著中華民族追求宜居樂生、重視禮制、和諧共生的精神境界. 深入、系統(tǒng)和細(xì)致地探討和研究中國古代建筑設(shè)計(jì)、建造、布局、布置等方面體現(xiàn)出來的三種理想境界，對(duì)于全面地認(rèn)識(shí)和把握中國傳統(tǒng)文化的基本精神、體會(huì)認(rèn)識(shí)中國文化所蘊(yùn)涵的精神境界，具有不可或缺的理論意義和重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值.

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：牛志霖]

Analysis on Three Spheres of Ancient Buildings in China

Zhang Shoulian， Xu Liang

(School of Architecture and Urban Planning, Beijing University of Civil Engineering and Architecture, Beijing 100044)

Abstract:Spiritual context is, in all way, correlated with architecture and culture, complementing each other. Chinese ancient buildings are, in the aspects of design, construction, layout and setting, greatly influenced by Chinese conventional culture oriented by Confucianism. Chinese ancient buildings embody the spiritual context unique to Chinese ancient human. From the perspective of spiritual context, Chinese ancient buildings embrace three layers: the context for survival—livable and enjoyable; the official context—rigidly stratified; the ideal context: harmony between nature and man. The three layers constitute the organic whole of Chinese ancient architectural culture, which presents an immeasurable value on the ecological orientation of architectural culture.

Key words:Chinese ancient buildings; spiritual context; harmony between nature and man

中圖分類號(hào)：TU-092

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

作者簡介：張守連(1973—)，男，講師，博士，研究方向:建筑文化哲學(xué).

基金項(xiàng)目：北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2014年基金項(xiàng)目(14CSB003)

收稿日期：2015-10-19

文章編號(hào)：1004-6011(2016)01-0008-04