王　怡，韓思藝

(1.蘭州城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730000；2.蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院，甘肅蘭州730000)

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神圣家族的融合：甘肅孔子家譜與耶穌基督家譜比較研究

王怡1，韓思藝2

(1.蘭州城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730000；2.蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院，甘肅蘭州730000)

摘要：孔子家譜是血統(tǒng)意義上的家譜，它的特點是包容性。耶穌基督的家譜更多的是法統(tǒng)意義上的家譜，它的特點是開放性。包容的孔子家譜和開放的耶穌基督家譜，使得孔氏基督徒在身份上并不存在根本性的矛盾與沖突?？资匣酵降拇嬖?，表現(xiàn)出了孔子家族對外來宗教——基督教的包容態(tài)度，以及基督教對本土文化——儒家的開放精神。

關(guān)鍵詞：孔子家譜；耶穌基督的家譜；孔氏穆斯林；基督教

一、甘肅的孔子家譜與耶穌基督的家譜

(一)甘肅的孔子家譜

孔氏族譜是中國歷史上延續(xù)時間最長、包羅內(nèi)容最豐富、譜系最完整的族譜。在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全譜外，各戶、各支派還有自己纂修的小譜或支譜。這些譜牒各具特色，保存了大量珍貴的歷史資料。據(jù)《金城孔氏家譜》載，孔子的第52代子嗣孔嘉興從廣東惠州遷徙到甘肅，其第58代后裔孔公佑又遷到永靖縣半個川定居?？准闻d和孔公佑被后人尊稱為“來甘始祖”和“來川始祖”[1]。永靖縣的孔門后人的家族世系，主要保存在三種家譜中：《孔子世家譜》《古金城孔氏家譜》及各房族人中分別保存的“小譜”?！犊鬃邮兰易V》是孔子第74代后裔孔德成于1930年發(fā)動全國孔姓歷時七年修成的大譜，其中記載了嶺南派遷甘肅、分支徙居半個川的事，現(xiàn)藏于哈佛大學(xué)圖書館?！豆沤鸪强资霞易V》是孔憲敏于1904年修成，該譜記述了居住半個川孔子后裔孔彥斌一支的來龍去脈，現(xiàn)藏于永靖縣檔案館。第三種家譜則是目前大川村各房族人中分別保存的“小譜”，一般只記載近期五六代先人及現(xiàn)有活著的全體“苗裔”。與家譜相配合的是“神主圖”，即逝去先人的畫像。神主圖的功用主要是用于祭祀。每逢過年過節(jié)祭祖時，他們將“神主圖”懸掛出來，以供同房的后人祭拜。“神主圖”上有名有像，清楚具體地記載了這個家族已逝去的先人。在逢年過節(jié)祭拜中，同房的一大家人坐在神主圖下，述說先祖的功績和德行，聯(lián)絡(luò)同房各家的情誼，化解彼此的矛盾，祖先仿佛依舊生活在他們之中，并把他們緊密地連接在一起[2]。

除血統(tǒng)意義上的家譜以外，作為天下讀書人的“大成至圣先師”，孔子還有其“道統(tǒng)”意義上的家譜。這個可以從永靖大川大成殿的祭祀中得到進一步的證實。在大成殿里，供奉著五個靈牌，孔子靈牌上寫著“大成先師至圣文宣王先師孔子之神位”。除了孔子的牌位和“來甘始祖”“來川始祖”的靈牌外，還有兩個靈牌，一個是“四圣”——顏回、曾子、子思和孟軻的靈牌，他們都是孔子學(xué)說的繼承者；另一個是“七十二先賢”——孔子的親炙弟子的靈牌。因此，在大川鄉(xiāng)孔子的祭祀活動中，并不僅限于孔子的后人參與祭奠，還有當(dāng)?shù)匕傩諏资ト说募漓搿Ｋ麄円话銜e行晚間和白天的兩種典禮，以把家族的祭祀活動和公共祭祀活動結(jié)合起來[3](64～65,163)。在北京等地孔廟里，配享還有周敦頤、二程、朱熹等儒家“道統(tǒng)”的傳人。可見，孔家的家譜是可以作“血統(tǒng)”和“道統(tǒng)”區(qū)別的，不僅有“血統(tǒng)”意義上的孔子家譜，還有“道統(tǒng)”意義上的儒家道統(tǒng)。

(二)耶穌基督的家譜

新約圣經(jīng)《馬太福音》第一章1～17節(jié)的經(jīng)文記載了耶穌基督的家譜——“亞伯拉罕的后裔，大衛(wèi)的子孫，耶穌基督的家譜”。從內(nèi)容上看，這個家譜更像是亞伯拉罕、大衛(wèi)的家譜。因為這個家譜中有始祖亞伯拉罕，有中興之祖大衛(wèi)王及其后裔。至于耶穌，這個家譜中只是說明了他的來歷，并沒有其后裔，一個沒有后裔的家譜是很難被稱為“耶穌基督的家譜”。不僅如此，這個家譜與其他猶太人的家譜不同之處還在于：(1)此家譜除了記載與耶穌相關(guān)的先祖之外，并不記錄亞伯拉罕其他的子孫，這個家譜具有單一的指向性，即重點在于說明耶穌的來歷。(2)此家譜將亞伯拉罕到耶穌的歷史分為三段，分別記述了以色列國興起、鼎盛、衰落的歷史。因此，這段家譜也可以被視為是以色列的王國興衰史。(3)為了說明耶穌的不凡來歷，作者不僅說耶穌是大衛(wèi)的子孫，而且將亞伯拉罕到耶穌的家族歷史分為14代，14這個數(shù)字再次暗合大衛(wèi)的名字，暗示耶穌正是大衛(wèi)后裔中人們等候已久的彌撒亞，是大衛(wèi)王終結(jié)的繼承人。(4)這個家譜只能算是耶穌名義上的家譜，因為在《馬太福音》第一章16節(jié)特別提出，“雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的”。這份家譜主要介紹的是耶穌“法統(tǒng)”意義上的祖先，而非“血統(tǒng)”上的祖先。正是這種“法統(tǒng)”意義上的家譜，才使得這個家譜具有了開放性，可以容納不同的性別和種族。

在圣經(jīng)中，耶穌除了在《馬太福音》第一章的家譜中有記載之外，在《路加福音》第三章的家譜中亦有記錄。不過，這兩個家譜除了自亞伯拉罕至大衛(wèi)這一段的記述相同之外，其余并不相同。產(chǎn)生這些不同的主要原因是，這兩個家譜其實是兩個不同的家譜，一個是約瑟的家譜，另一個是馬利亞的家譜，即一個是耶穌“法統(tǒng)上”的家譜，另一個是耶穌“血統(tǒng)上”的家譜。在《路加福音》的耶穌家譜中，路加就沿著耶穌真正“血統(tǒng)上”的家譜，回溯到大衛(wèi)的皇族譜系，以及整個國家的祖先亞伯拉罕，并未在此打住，他認為耶穌不僅僅是大衛(wèi)的子孫，亞伯拉罕的后裔，他還一直回溯，直到人類的始祖亞當(dāng)，并說出“亞當(dāng)是神的兒子”。路加認為，耶穌在人性方面，是人的兒子；但在更深遠、永恒的神性方面，他也是神的兒子[4](21～38)。這個家譜中，為現(xiàn)存的全人類找到了共同的祖先，和他們共同的神圣根源。同時，這個家譜也將猶太人和世上一切的族群都聯(lián)系在了一起。

通過上述對比研究，我們發(fā)現(xiàn)，孔子的家譜與耶穌基督的家譜一樣，不僅存在“血統(tǒng)”意義上的譜系，還存在“道統(tǒng)”或“法統(tǒng)”意義上的譜系，不過，二者也有許多不同。首先，在“血統(tǒng)”意義上，甘肅的孔子家譜比較清楚地記載了其家族的來龍去脈。與此相對的是，《馬太福音》中的耶穌基督家譜不是其“血統(tǒng)”意義上的家譜，即使是《路加福音》中耶穌的家譜，雖然是其“血統(tǒng)”上的家譜，但因為其中沒有記載耶穌血統(tǒng)意義上的后裔，所以也很難在“血統(tǒng)”的意義上稱其為“耶穌的家譜”。其次，在“道統(tǒng)”的意義上，孔子作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，創(chuàng)建了儒家道統(tǒng)的譜系。與此相對的是，《馬太福音》中的耶穌基督的家譜本身就是“法統(tǒng)”意義上的家譜，目的是為了向猶太人說明，耶穌是上帝所應(yīng)許的將要坐在大衛(wèi)寶座上的“猶太人的王”?！堵芳痈Ｒ簟分幸d的家譜，雖說是其“血統(tǒng)”上的家譜，但同樣具有“法統(tǒng)”的意義，耶穌基督作為特殊的“神的獨生子”“女人的后裔”“第二個人”和“末后的亞當(dāng)”，將一切相信耶穌是基督的人，帶入了這個神之兒女的家譜。

二、神圣家族的融合

(一)甘肅孔子家譜中的穆斯林

在甘肅孔子后裔中，除了漢族之外，還有回族、土族、東鄉(xiāng)族、藏族、滿族、保安族、土家族、朝鮮族和撒拉族，他們分別信仰伊斯蘭教、佛教、喇嘛教、基督教等宗教。筆者將以甘肅永靖縣孔子家譜中的穆斯林為參照，探討孔子家譜的包容性，在孔氏穆斯林融合孔子血統(tǒng)和先知信仰的歷史經(jīng)驗中，探討神圣家族融合的可能性。

據(jù)《金城孔氏家譜》記載，“來川始祖”孔公佑的第四個兒子名叫孔彥嶸，他娶了一位穆斯林女子馬甲尕，他們的第三個兒子跟隨母親皈依了伊斯蘭教，他的后裔成為現(xiàn)在永靖孔氏穆斯林的主體。除了永靖的孔氏穆斯林這一支派外，在全國范圍之內(nèi)，還有云貴支孔氏穆斯林、河南支孔氏穆斯林，他們都是因為通婚的緣故皈依伊斯蘭教的[5]。永靖的孔氏穆斯林雖然沒有家譜，但他們卻擁有共同的族源記憶,將永靖孔氏后裔緊密聯(lián)系起來。與永靖的孔氏穆斯林不同的是，云貴支的孔氏穆斯林和河南支的孔氏穆斯林入譜新編修了《孔子世家譜》[5]。

在“孔子后裔”與穆斯林這兩種身份之間，孔令熙(穆斯林)概括說，他們首先是孔子后裔，其次是穆斯林，具有兩種身份[6](65)?？资夏滤沽謧儾粌H按照孔子后裔的傳統(tǒng)習(xí)慣，按行輩取名字，將自己排入孔子的家譜序列中來，而且他們也有意識地處理了回儒之間的關(guān)系，甚至將孔子納入先知的神圣譜序中。孔令奎(穆斯林)就認為，孔子可能是真主派到世界上的千千萬萬個使者中的一位，因為孔子主張一神教，反對偶像崇拜[6](106)。他以伊斯蘭的文化傳統(tǒng)闡釋儒家文化，將孔子也納入先知的神圣譜序之中?；刈鍖W(xué)者楊文炯也視孔子為“一位可能的華夏民族的先知”[7]。他說，在東南亞穆斯林中，有人甚至認為孔子及信奉孔子學(xué)說的中國人也是“有經(jīng)人”，是像猶太人、基督徒一樣可以與穆斯林通婚的。這種理解，在“法統(tǒng)”上將孔子與儒家傳統(tǒng)納入了先知的譜系，孔子及其孔氏穆斯林成了這雙重譜序的承擔(dān)者。

(二)孔子家譜中的基督徒

研究發(fā)現(xiàn)，孔子家譜是可以包容其在不同信仰群體中的后裔。他們在“血統(tǒng)”上屬于孔子家譜，在“法統(tǒng)”上屬于其所信仰的宗教道德，這可視作是一種“神圣家族的融合”。更有一些孔氏穆斯林把孔子歸入到伊斯蘭教先知的譜序中，即將孔子納入了伊斯蘭教神圣的“法統(tǒng)”家譜中去了，這也可以視作是一種“神圣家族的融合”。接下來將討論的是另一種“神圣家族的融合”，即孔子家譜與耶穌基督家譜的融合。

在全國范圍內(nèi)存在不少的孔氏基督徒，比較有名的有孔祥熙家族，以及在山東曲阜的孔慶生長老和孔祥玲牧師等，他們在“血統(tǒng)”的家譜中是孔子后裔，在“法統(tǒng)”上則側(cè)身于耶穌基督的家譜中。應(yīng)該說，這并不矛盾。身為孔子第75代子孫的濟寧市基督教兩會副主任孔祥玲牧師認為，新約圣經(jīng)是耶穌寫給自己的一封家書，教會也是一個大家庭。在他家朱漆大門的匾額上，書寫著一行金色大字“歸耶和華為圣”[8]?？梢?，在他的心目中，他不僅是孔子的圣人家族中的一員，也屬于耶穌基督所創(chuàng)立的神的家庭。不僅如此，他還在信仰中將基督教信仰和儒家文化融合在了一起，他認為孔子是一個相信神的人，基督教與儒家有許多相同之處，圣經(jīng)與儒家都強調(diào)孝道，都倡導(dǎo)以和為貴[9]。因此，他也在信仰中將孔子納入了神的家譜，將“神圣家族”融合在了一起。

三、結(jié)語

在“法統(tǒng)”的譜系上，孔氏穆斯林與孔氏基督徒都給孔子留下了一席之地，或視孔子為中國的先知，或視其為認識神、敬畏神的人。那么在儒家的“道統(tǒng)”中，能否為基督教留下一席之地呢？回顧儒家傳統(tǒng)，儒家的“道統(tǒng)”似乎也并非那么純粹。在儒家的“道統(tǒng)”中，有周敦頤、二程、張載、朱熹、王陽明等大儒，他們都曾有出入佛老的經(jīng)歷。明末清初天學(xué)東傳，有許多儒家學(xué)者認為“天學(xué)合儒”[10](354)，視天主教傳教士為“西來孔子”[11](9)“素王功臣”[12](519)，這是何等的胸襟。儒家學(xué)者清華大學(xué)教授唐文明認為，先秦以后，儒家在與佛老對話與抗?fàn)幹?，發(fā)展了本體論和心性論，產(chǎn)生了宋明理學(xué)，成為儒學(xué)發(fā)展的第二個高峰。今天，儒學(xué)必須面對基督教，發(fā)掘并發(fā)展儒家傳統(tǒng)中宗教性的東西，才可能有新的發(fā)展。筆者真心期盼有一天，“天主教儒者”“儒家基督徒”“波士頓儒學(xué)”們，能進入儒家的“道統(tǒng)”之中，完成某種“神圣家族的融合”。

參考文獻：

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[12](明)熊明遇.七克引[A].四庫全書存目叢書[C].臺南：莊嚴(yán)文化事業(yè)有限公司，1995.

【責(zé)任編輯楊德亮】

收稿日期：2016-03-28

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“基督教德性倫理的中國敘事”(14BZJ020)

作者簡介：王怡(1978-)，女，甘肅隴南人，蘭州城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要從事文化社會學(xué)研究；韓思藝(1968-)，男，陜西交城人，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授，博士，主要從事比較宗教學(xué)研究。

中圖分類號：B920

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)04-0099-03