● 岳 輝 和學(xué)新 錢(qián)淼華

課堂教學(xué)中的價(jià)值教育：實(shí)質(zhì)與內(nèi)容*

● 岳 輝 和學(xué)新 錢(qián)淼華

價(jià)值教育本身就是課堂教學(xué)的應(yīng)有之義，但卻長(zhǎng)期被知識(shí)教學(xué)遮蔽。正視和討論課堂教學(xué)中的價(jià)值教育問(wèn)題對(duì)改進(jìn)課堂教學(xué)現(xiàn)狀，發(fā)揮課堂教學(xué)的育人功能是十分必要的。課堂教學(xué)中的價(jià)值教育實(shí)質(zhì)是正當(dāng)性行為原則教育。全面的課堂教學(xué)價(jià)值取向，價(jià)值與知識(shí)的同一性關(guān)系，以及價(jià)值教育與知識(shí)教學(xué)不可分離的聯(lián)系都決定了價(jià)值教育是課堂教學(xué)的應(yīng)然選擇。課堂教學(xué)中的價(jià)值教育是內(nèi)容性和過(guò)程性要素的統(tǒng)一。

課堂教學(xué)；價(jià)值教育；知識(shí)教學(xué)

課堂教學(xué)中的價(jià)值教育是教育本身蘊(yùn)含的應(yīng)有之義，但長(zhǎng)期以來(lái)，它卻始終被強(qiáng)勢(shì)的知識(shí)教學(xué)遮蔽，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和有效的落實(shí)。近年來(lái)，我國(guó)出臺(tái)的一系列教育文件均表現(xiàn)出對(duì)價(jià)值教育的重視，并強(qiáng)調(diào)價(jià)值教育要與國(guó)民教育全過(guò)程融合，但目前課堂教學(xué)中的價(jià)值教育仍存在較多問(wèn)題。因此，我們有必要對(duì)課堂教學(xué)中的價(jià)值教育問(wèn)題進(jìn)行探討，以澄清人們的一些認(rèn)識(shí)，促進(jìn)價(jià)值教育在課堂教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)和課堂教學(xué)育人功能的發(fā)揮。

一、知識(shí)教學(xué)與價(jià)值教育密不可分

（一）價(jià)值教育是立足于人的全面發(fā)展的教學(xué)價(jià)值的應(yīng)有之義

道德、品格、倫理、禮儀等教育在我國(guó)和外國(guó)教學(xué)思想的歷史演變中一直被視為教學(xué)價(jià)值的應(yīng)有之義。國(guó)內(nèi)外的一些思想家甚至將道德教育作為教學(xué)最根本的價(jià)值，如孔子“行有余力，則以學(xué)文”的主張明顯將孝、悌、謹(jǐn)、信、博愛(ài)、親仁等德行教育置于知識(shí)教育之前，孟子則認(rèn)為學(xué)就是為了明人倫。西方的蘇格拉底和赫爾巴特同樣認(rèn)為道德是教學(xué)的本位價(jià)值，知識(shí)教學(xué)最終服務(wù)于德行的養(yǎng)成。這種視德育為教學(xué)本位價(jià)值的思想雖具有一定的歷史局限性，但卻體現(xiàn)出價(jià)值教育在教學(xué)價(jià)值中不可或缺的重要地位。但把教學(xué)本位價(jià)值歸結(jié)為某一方面確實(shí)已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，教學(xué)本位價(jià)值應(yīng)是全面的、綜合的。[1]當(dāng)人的全面發(fā)展成為教學(xué)的本位價(jià)值時(shí)，一個(gè)完整、健全的人需具備的所有素質(zhì)的發(fā)展就成為教學(xué)價(jià)值的應(yīng)有內(nèi)容，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，贊科夫關(guān)于一般發(fā)展的理論都表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。人的發(fā)展是在由個(gè)體人組成的群體社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，從來(lái)不存在孤立于外在世界而獨(dú)立發(fā)展的人，處理個(gè)人與周?chē)澜珀P(guān)系的素質(zhì)就成為人全面發(fā)展的客觀內(nèi)容之一。從這個(gè)意義上來(lái)看，以處理這些關(guān)系的正當(dāng)性行為原則為內(nèi)容的價(jià)值教育必然是立足于人的全面發(fā)展的教學(xué)價(jià)值的應(yīng)有之義。

（二）價(jià)值與知識(shí)具有客觀同一性

課堂教學(xué)中的價(jià)值教育被知識(shí)教學(xué)遮蔽與人們對(duì)價(jià)值與知識(shí)的關(guān)系認(rèn)識(shí)有關(guān)。很多人認(rèn)為知識(shí)和價(jià)值是分離的。這種認(rèn)識(shí)與知識(shí)在現(xiàn)代學(xué)校教學(xué)中由來(lái)已久的強(qiáng)勢(shì)地位有關(guān)。在人類(lèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，知識(shí)，特別是科學(xué)知識(shí)發(fā)揮了強(qiáng)勁的推進(jìn)作用，于是知識(shí)崇拜成為學(xué)校教學(xué)的突出特征。20世紀(jì)，邏輯實(shí)證主義的興起更是助推了理性、客觀、實(shí)證的知識(shí)在學(xué)校教學(xué)中的霸主地位，唯科學(xué)主義至上的人們甚至認(rèn)為知識(shí)無(wú)關(guān)于價(jià)值。只教理性知識(shí)成為課堂教學(xué)的普遍現(xiàn)象。德國(guó)唯科學(xué)主義的代表西奧多·蓋格就認(rèn)為公立學(xué)校沒(méi)有理由和權(quán)力進(jìn)行道德教育，更談不上把某種價(jià)值作為其基礎(chǔ)。因?yàn)閮r(jià)值判斷在客觀上是沒(méi)有依據(jù)的假說(shuō)。[2]價(jià)值教育在這樣的背景下逐漸消隱，知識(shí)異化為脫離人文理性的純粹工具，人異化為沒(méi)有價(jià)值導(dǎo)向的知識(shí)奴隸，工具理性空前繁榮。但隨之而來(lái)的除了更加先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)帶來(lái)的一系列技術(shù)成果，還有缺乏價(jià)值引領(lǐng)的人們利用知識(shí)對(duì)自然、社會(huì)和人類(lèi)自身進(jìn)行的一系列可怕的破壞行為。人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)在缺少了價(jià)值原則的人們手中被異化成可怕的工具，知識(shí)與價(jià)值間的應(yīng)然聯(lián)系開(kāi)始為人們所正視。有學(xué)者指出，“從知識(shí)生產(chǎn)的角度看，它是多重意義追尋的產(chǎn)物，任何一種有價(jià)值的知識(shí)，它既是出于真的追求，同樣也具有善的期待，還帶有審美的意蘊(yùn)?！盵3]可見(jiàn)，知識(shí)和價(jià)值是具有客觀同一性的，知識(shí)本身就是價(jià)值負(fù)載的。對(duì)知識(shí)的價(jià)值成分進(jìn)行人為剝離是對(duì)知識(shí)的戕害。還有研究者認(rèn)為脫離人的教育和無(wú)關(guān)價(jià)值的教育都是不存在的。教育的本性在于深入人的價(jià)值系統(tǒng)和精神世界，開(kāi)發(fā)人的精神力量，以及通過(guò)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，實(shí)現(xiàn)某種超越性關(guān)懷。教育剔除了價(jià)值，將造成自身的工具化。這不僅肢解了自身，更肢解了作為教育主體的人。[4]這告訴我們，從人作為教育主體和價(jià)值主體的角度來(lái)看，教育與價(jià)值也具有同一性。人作為主體，統(tǒng)一著自身的精神存在和現(xiàn)實(shí)存在，將價(jià)值從教育中剝離將導(dǎo)致人的異化。因此，要想通過(guò)課堂教學(xué)讓學(xué)生學(xué)習(xí)到完整的知識(shí)并發(fā)展成為完整的人，價(jià)值教育就應(yīng)成為課堂教學(xué)的應(yīng)然選擇。

（三）知識(shí)教學(xué)與價(jià)值教育不可分離

赫爾巴特在《普通教育學(xué)》中否定了“無(wú)教學(xué)的教育”和“無(wú)教育的教學(xué)”的存在，在他看來(lái)，教學(xué)和教育不可分離，是始終聯(lián)系在一起的。他說(shuō)，教學(xué)的最終目的在于德行[5]，但最初的智力活動(dòng)安排得越少，對(duì)德行的培養(yǎng)也就越少。愚蠢的人不可能是有德行的。[6]因?yàn)閺乃季S中將產(chǎn)生感受，而從感受中又會(huì)產(chǎn)生行動(dòng)的原則與方式。[7]赫爾巴特告訴了我們智育與德育不可分離關(guān)系的原因，一是德育是智育的最終目的；二是智育是德育的必要前提。我國(guó)學(xué)者也對(duì)此進(jìn)行了論述，為我們理解知識(shí)教學(xué)與價(jià)值教育的關(guān)系提供了更充分的理論依據(jù)。王策三教授認(rèn)為，科學(xué)基礎(chǔ)的存在使政治思想、世界觀、道德品質(zhì)的形成從根本上區(qū)別于樸素的生活體驗(yàn)、階級(jí)感情和自發(fā)的習(xí)俗或宗教信仰。[8]這一論述將知識(shí)教學(xué)作為價(jià)值教育成為理性教育的必要基礎(chǔ)。只有基于科學(xué)知識(shí)教學(xué)的價(jià)值教育才是理性教育，而非盲從于經(jīng)驗(yàn)或情感的教育?；诶硇灾R(shí)教學(xué)的價(jià)值教育既可以保證學(xué)生追求和遵循的價(jià)值原則對(duì)個(gè)人、社會(huì)、自然、國(guó)家發(fā)展的正當(dāng)性意義，也可以促進(jìn)學(xué)生價(jià)值理性的形成，提升學(xué)生的價(jià)值判斷能力。葉瀾教授還指出，傳遞知識(shí)不是教師工作的全部，更不是終極目標(biāo)。人的發(fā)展與成長(zhǎng)才是教育不可替代、獨(dú)特的目的。知識(shí)只是人發(fā)展成長(zhǎng)的手段與工具。[9]這一觀點(diǎn)突破了赫爾巴特將教育根本目的僅歸于德行養(yǎng)成的局限，將教育的根本目的歸為人的成長(zhǎng)與發(fā)展。知識(shí)本身并不是教育的目的，知識(shí)教學(xué)對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的重要意義在于學(xué)生能夠利用所學(xué)知識(shí)滿(mǎn)足自我發(fā)展需要，即利用知識(shí)實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)與發(fā)展。但個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展不能是任意發(fā)展、恣意成長(zhǎng)，成長(zhǎng)與發(fā)展的需求、方向、手段、途徑都應(yīng)當(dāng)是正當(dāng)?shù)?，符合人?lèi)社會(huì)普遍認(rèn)同的正當(dāng)性行為原則的。所以，知識(shí)教學(xué)必須伴隨價(jià)值教育，其意義就在于學(xué)生能夠在正當(dāng)性?xún)r(jià)值原則的引導(dǎo)下利用知識(shí)實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)與發(fā)展。

二、課堂教學(xué)中的“價(jià)值教育”實(shí)質(zhì)是正當(dāng)性行為原則的教育

我國(guó)學(xué)者關(guān)于價(jià)值教育的界定主要有兩類(lèi)觀點(diǎn)，它們的差異在于對(duì)“價(jià)值”一詞的理解不同。第一類(lèi)觀點(diǎn)取“價(jià)值”哲學(xué)層面的含義，立足于主客體間基于客體滿(mǎn)足主體需要程度的關(guān)系討論價(jià)值教育的內(nèi)涵，代表性認(rèn)識(shí)有“價(jià)值教育主要是教育實(shí)踐活動(dòng)的一種類(lèi)型，是人們?cè)谡_的教育價(jià)值觀的引導(dǎo)下所從事的教育實(shí)踐活動(dòng)的一種稱(chēng)謂。是哲學(xué)觀的教育實(shí)踐運(yùn)用?！盵10]“如果教育能從人的價(jià)值高度上培養(yǎng)公民及各種社會(huì)角色的人，而人人又都能在各自的實(shí)際活動(dòng)中成為自我價(jià)值和各種價(jià)值的創(chuàng)造主體，從這種意義上可以說(shuō)，價(jià)值教育的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)造人的價(jià)值的教育或真善美的人的創(chuàng)價(jià)教育?！盵11]這兩種認(rèn)識(shí)都認(rèn)為價(jià)值是客體滿(mǎn)足個(gè)體和社會(huì)兩類(lèi)主體發(fā)展需要的程度，按照這樣的“價(jià)值”取義，凡是能夠滿(mǎn)足個(gè)體和社會(huì)發(fā)展需要的教育活動(dòng)都是價(jià)值教育。和此種意義的價(jià)值教育對(duì)應(yīng)的是無(wú)價(jià)值教育，即無(wú)效的教育活動(dòng)。依此類(lèi)推，所有有效的課堂教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)是價(jià)值教育，價(jià)值教育是課堂教學(xué)的應(yīng)然屬性。第二類(lèi)觀點(diǎn)取義“價(jià)值”的倫理學(xué)和教育學(xué)概念，將價(jià)值定義為個(gè)體或群體的人在行動(dòng)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持和體現(xiàn)的正確原則和人們?cè)u(píng)價(jià)其他人行為“好壞”、“對(duì)錯(cuò)”或“高尚與低俗”的重要標(biāo)準(zhǔn)。[12]這類(lèi)觀點(diǎn)主張，“‘價(jià)值教育’不是有關(guān)如何增加物品或社會(huì)服務(wù)‘有用性’的教育，而是有關(guān)人們?nèi)绾涡袨椴攀恰?dāng)?shù)摹?、‘?duì)的’、‘好的’或‘高尚的’教育，是有關(guān)人們行為正當(dāng)性原則的教育，因而也是有關(guān)培養(yǎng)正直的、真正的、有良好品格的人的教育。”[13]它的任務(wù)是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、認(rèn)同并在日常生活中踐行被社會(huì)所公認(rèn)的正當(dāng)性原則，而不是幫助學(xué)生掌握有效滿(mǎn)足自己各種不同需要的方式方法。[14]這種價(jià)值教育并非有效教育活動(dòng)的應(yīng)然屬性，而是一種具有明確教育目的和教育內(nèi)容的獨(dú)立教育活動(dòng)類(lèi)型，與其對(duì)應(yīng)的是認(rèn)知教育、技能教育等，它們共同構(gòu)成完整的教育活動(dòng)系統(tǒng)。

我們認(rèn)為課堂教學(xué)中的價(jià)值教育應(yīng)屬于第二類(lèi)界定，即關(guān)于正當(dāng)性行為原則的教育。 所謂行為原則指的是個(gè)體或群體的人在處理各種關(guān)系的過(guò)程中遵循的行為規(guī)則，其存在于具體的行為之中，是對(duì)一類(lèi)行為共同點(diǎn)的集中概括。判斷行為原則正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)是遵循這種原則的行為是否促進(jìn)了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中各主體正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)或各主體正當(dāng)性地有益發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的良性發(fā)展。比如，尊重是處理個(gè)人與他人關(guān)系的行為原則，具體表現(xiàn)為不輕視他人、不侮辱他人、不干涉他人等行為，這些行為既會(huì)讓行為對(duì)象感受到被禮遇的愉悅，也會(huì)體現(xiàn)出行為主體的良好修養(yǎng)，還會(huì)促進(jìn)行為主體與行為對(duì)象的良性互動(dòng)。

三、課堂教學(xué)中的價(jià)值教育是內(nèi)容性?xún)r(jià)值要素與過(guò)程性?xún)r(jià)值要素的統(tǒng)一

價(jià)值教育的內(nèi)容十分豐富，雖然我們肯定了價(jià)值教育是課堂教學(xué)的應(yīng)然選擇，但并非所有的價(jià)值教育都能夠通過(guò)課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)。我們需要清楚地認(rèn)識(shí)到課堂教學(xué)是價(jià)值教育實(shí)施的主要途徑，而非唯一途徑。很多價(jià)值教育可以在課堂教學(xué)中進(jìn)行，也有些價(jià)值教育還需要在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。如果忽視了這一事實(shí)，就容易造成價(jià)值教育實(shí)現(xiàn)途徑絕對(duì)化和價(jià)值教育與課堂教學(xué)機(jī)械、盲目融合的問(wèn)題。我們嘗試?yán)迩鍍r(jià)值教育內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上探索課堂教學(xué)中客觀存在的各種價(jià)值教育要素，為價(jià)值教育在課堂教學(xué)的有效實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)。

國(guó)內(nèi)外的很多學(xué)者基于價(jià)值的視角，按照價(jià)值的不同維度，提出了不同的價(jià)值教育內(nèi)容，如：英國(guó)學(xué)者尼爾·霍克斯列舉了合作、幸福、自由、率直等12種價(jià)值教育內(nèi)容[15]；石中英建議將人類(lèi)基本價(jià)值教育、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值教育和社會(huì)主流價(jià)值教育作為中小學(xué)價(jià)值教育的主題和內(nèi)容[16]；吳亞林認(rèn)為價(jià)值教育的內(nèi)容為人的價(jià)值、自然價(jià)值、物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、精神價(jià)值四大類(lèi)[17]；余清臣構(gòu)建了以社會(huì)和諧—人生幸福為中心，以生活精神、公共生活、個(gè)人生活分別為第二、三、四層次的同心圓結(jié)構(gòu)的價(jià)值教育核心內(nèi)容體系。[18]我們認(rèn)為完整的價(jià)值教育內(nèi)容既應(yīng)包括基于價(jià)值本身的內(nèi)容，還應(yīng)包括基于價(jià)值教育的內(nèi)容，即主體內(nèi)化價(jià)值原則所需的教育活動(dòng)。不同的文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和教育目的，決定了價(jià)值原則選擇的差異，但主體內(nèi)化價(jià)值原則所需的教育活動(dòng)應(yīng)是一致的。按照加涅的教學(xué)結(jié)果分類(lèi)，價(jià)值教育屬于態(tài)度學(xué)習(xí)。態(tài)度由認(rèn)知成分、情感成分和行為成分構(gòu)成。其中，認(rèn)知成分是個(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象所具有的帶有評(píng)價(jià)意義的觀念和信念；情感成分是伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感；行為傾向成分是個(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象企圖表現(xiàn)出來(lái)的行為意圖。在一般情況下，這三種構(gòu)成成分是協(xié)調(diào)一致的。[19]據(jù)此，我們提出價(jià)值原則的內(nèi)化需要認(rèn)知、體驗(yàn)和實(shí)踐三種教育活動(dòng)。其中，價(jià)值認(rèn)知教育是針對(duì)價(jià)值原則基本常識(shí)的教育，旨在使受教育者了解價(jià)值原則的意義和行為表現(xiàn)等。按照認(rèn)知程度，價(jià)值認(rèn)知教育可分為感性認(rèn)知和理性認(rèn)知兩個(gè)層次。價(jià)值體驗(yàn)教育指使受教育者體驗(yàn)按照價(jià)值原則行事而產(chǎn)生的情感的教育，可分為直接體驗(yàn)教育和間接體驗(yàn)教育兩種方式。直接體驗(yàn)指受教育者作為價(jià)值行為主體直接體驗(yàn)由自身價(jià)值行為產(chǎn)生的情感，間接體驗(yàn)指受教育者通過(guò)觀看、閱讀、傾聽(tīng)等方式間接體驗(yàn)由他人價(jià)值行為產(chǎn)生的情感。如果受教育者體驗(yàn)到積極的情感，價(jià)值原則就更容易被接受。反之，價(jià)值原則將會(huì)面臨被拒斥的可能。價(jià)值實(shí)踐教育即受教育者實(shí)踐價(jià)值原則的教育，在這種教育中，受教育者將價(jià)值原則外化為具體的價(jià)值行為。三種教育活動(dòng)在價(jià)值原則內(nèi)化的過(guò)程中互為基礎(chǔ)、相互促進(jìn)。為了更便于分析課堂教學(xué)中的價(jià)值教育要素，我們按照價(jià)值原則歸屬的行為關(guān)系范疇將價(jià)值原則分為四個(gè)維度，即人與自身關(guān)系行為原則，包括自尊、自信、勤奮、節(jié)儉、嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)等；人與他人關(guān)系行為原則；人與自然關(guān)系行為原則，包括保護(hù)環(huán)境、尊重自然規(guī)律等；人與國(guó)家關(guān)系行為原則，包括愛(ài)國(guó)、忠誠(chéng)等。其中，人與他人關(guān)系行為原則按照他人所屬的社會(huì)單位，又具體分為人與家庭關(guān)系行為原則和人與社會(huì)關(guān)系行為原則，包括孝敬、關(guān)愛(ài)、誠(chéng)信、友善、寬容、敬業(yè)、互助等。據(jù)此，我們提出價(jià)值教育內(nèi)容二維表（見(jiàn)表1），表格的橫向一維是價(jià)值原則，縱向一維是內(nèi)化價(jià)值原則所需的教育活動(dòng)。

表1 價(jià)值教育內(nèi)容二維表

一般來(lái)講，課堂教學(xué)中的價(jià)值教育因素主要存在于學(xué)科知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容和師生、生生交往的教學(xué)過(guò)程中，前者為內(nèi)容性?xún)r(jià)值教育要素，后者為過(guò)程性?xún)r(jià)值教育要素。

內(nèi)容性?xún)r(jià)值教育要素以學(xué)科知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容為載體?；A(chǔ)教育階段的學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中既有專(zhuān)門(mén)的價(jià)值原則教學(xué)內(nèi)容，如品德與生活、品德與社會(huì)、思想品德等學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，又有隱含在其他學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中的價(jià)值教育要素，如語(yǔ)文、歷史、科學(xué)等學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容往往體現(xiàn)著某些價(jià)值原則?？傮w看來(lái)，豐富的學(xué)科教學(xué)內(nèi)容基本上可以涵蓋價(jià)值原則的五個(gè)維度。學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中的價(jià)值原則一般蘊(yùn)含于具體情境中，例如愛(ài)國(guó)價(jià)值原則，在語(yǔ)文學(xué)科中往往以生動(dòng)感人的文章形式出現(xiàn)，如《圓明園的毀滅》、《梅花魂》等課文；在歷史學(xué)科中則以史實(shí)的方式出現(xiàn)，如中華民族不屈不撓抗?fàn)幫鈹车臍v史。這使得學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)過(guò)程同時(shí)成為蘊(yùn)含其中的價(jià)值原則的認(rèn)知和體驗(yàn)教育過(guò)程。學(xué)生在學(xué)習(xí)《梅花魂》的過(guò)程中，理解了愛(ài)國(guó)就是身在異國(guó)，依然心系祖國(guó)，間接體驗(yàn)了外祖父對(duì)祖國(guó)不舍不忘的真摯情感、作者對(duì)外祖父愛(ài)國(guó)行為的敬仰之情；學(xué)生在學(xué)習(xí)抗戰(zhàn)歷史的過(guò)程中，理解了愛(ài)國(guó)就是要保衛(wèi)祖國(guó)，間接體驗(yàn)了革命烈士為了保衛(wèi)祖國(guó)而獻(xiàn)身的壯烈情感。因此，教師可依托內(nèi)容性?xún)r(jià)值教育要素進(jìn)行五個(gè)維度價(jià)值原則的認(rèn)知教育和體驗(yàn)教育。

過(guò)程性?xún)r(jià)值教育要素以師生、生生的教學(xué)交往活動(dòng)為載體。首先，師生和生生在教學(xué)交往活動(dòng)中構(gòu)成了一個(gè)微型社會(huì)模型，其中隱含著個(gè)人與社會(huì)關(guān)系和個(gè)人行為兩個(gè)維度的價(jià)值原則，比如尊重、關(guān)愛(ài)、助人、守紀(jì)等。學(xué)生通過(guò)教學(xué)交往可以認(rèn)識(shí)這些價(jià)值原則，體驗(yàn)由價(jià)值原則行為產(chǎn)生的情感，還可以在課堂教學(xué)提供的交往空間中，與交往對(duì)象進(jìn)行價(jià)值原則實(shí)踐。因此，教師可以憑借過(guò)程性?xún)r(jià)值教育要素進(jìn)行個(gè)人行為和個(gè)人與社會(huì)關(guān)系行為兩個(gè)維度價(jià)值原則的認(rèn)知、體驗(yàn)和實(shí)踐教育。其次，在師生和生生的教學(xué)交往過(guò)程中，還可以生成一些價(jià)值教育要素。比如，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，學(xué)生結(jié)合自己的經(jīng)歷，討論課文關(guān)于父母對(duì)子女愛(ài)的描寫(xiě)，這種教學(xué)交往活動(dòng)就生成了關(guān)于孝敬的過(guò)程性?xún)r(jià)值教育要素。學(xué)生在交流父母關(guān)愛(ài)自己的行為和感受的過(guò)程中，對(duì)其他學(xué)生進(jìn)行了關(guān)于孝敬的認(rèn)知和體驗(yàn)教育。教師可充分利用生成性的過(guò)程性?xún)r(jià)值教育要素進(jìn)行所有維度價(jià)值原則的認(rèn)知和體驗(yàn)教育。

綜上，我們認(rèn)為課堂教學(xué)中能夠進(jìn)行的價(jià)值教育有：人與自身和社會(huì)兩個(gè)維度價(jià)值原則的認(rèn)知、體驗(yàn)和實(shí)踐教育，人與家庭、自然、國(guó)家三個(gè)維度價(jià)值原則的認(rèn)知和體驗(yàn)教育（見(jiàn)表2）。由于課堂教學(xué)時(shí)空的局限，人與家庭、自然、國(guó)家三個(gè)維度價(jià)值原則的實(shí)踐教育則需要結(jié)合課外實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)。

表2 課堂教學(xué)中的價(jià)值教育內(nèi)容分析

按照加涅的觀點(diǎn)，構(gòu)成態(tài)度的認(rèn)知成分、情感成分和行動(dòng)成分是協(xié)調(diào)一致的，那么促進(jìn)這三種成分形成的認(rèn)知教育、體驗(yàn)教育和實(shí)踐教育在價(jià)值教育的過(guò)程中也應(yīng)是統(tǒng)一的。認(rèn)知、體驗(yàn)、實(shí)踐的價(jià)值教育活動(dòng)既依托于內(nèi)容性?xún)r(jià)值教育要素，又依托于過(guò)程性?xún)r(jià)值教育要素實(shí)現(xiàn)，因此，課堂教學(xué)中的價(jià)值教育也需要統(tǒng)一內(nèi)容性?xún)r(jià)值教育要素和過(guò)程性?xún)r(jià)值教育要素。比如，教師已經(jīng)在課堂教學(xué)中通過(guò)專(zhuān)門(mén)的價(jià)值原則教育和隱含在其他學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中的價(jià)值原則對(duì)學(xué)生進(jìn)行了助人為樂(lè)的價(jià)值認(rèn)知教育，但為了能夠取得更好的價(jià)值教育成效，僅僅利用內(nèi)容性?xún)r(jià)值要素進(jìn)行的價(jià)值認(rèn)知活動(dòng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教師還需要利用過(guò)程性?xún)r(jià)值要素，通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生在課堂教學(xué)中開(kāi)展學(xué)習(xí)互助行為，進(jìn)行價(jià)值實(shí)踐教育，以及通過(guò)表?yè)P(yáng)學(xué)生在課堂教學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的學(xué)習(xí)互助行為，形成學(xué)生對(duì)這一價(jià)值原則積極的情感體驗(yàn)，進(jìn)行價(jià)值體驗(yàn)教育，從而促使學(xué)生同一類(lèi)行為的再次發(fā)生。教師這一系列的價(jià)值教育行為就是在統(tǒng)一內(nèi)容性和過(guò)程性?xún)r(jià)值教育要素的基礎(chǔ)上，實(shí)施的完整的價(jià)值教育活動(dòng)。

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（責(zé)任編輯：孫寬寧）

岳 輝/天津師范大學(xué)初等教育學(xué)院講師，天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士生，主要從事課程與教學(xué)論研究

和學(xué)新/天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事教育學(xué)原理研究、課程與教學(xué)論

錢(qián)淼華/天津師范大學(xué)心理健康教育中心高級(jí)政工師，主要從事課程與教學(xué)論、心理健康教育研究

*天津市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“課堂教學(xué)中的價(jià)值教育研究”（BE4160）成果，天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方式的研究”（2014FDY14）研究成果之一。