莊林

摘 要：夏目漱石是日本近代文學(xué)史上偉大的小說家，一生著有大量的小說、俳句、漢詩、隨筆等，享有“國民大作家”之名。在文學(xué)史中，通常將夏目漱石歸為“余裕派”。“余?！笔窍哪渴膶W(xué)創(chuàng)作中重要的思想。魯迅在留日期間對(duì)夏目漱石的作品十分感興趣。同時(shí)在中國， 魯迅是第一個(gè)翻譯夏目漱石作品的作家，并且他是著眼于“余?！?來進(jìn)行翻譯的。并且 “余?！边@一詞也經(jīng)常出現(xiàn)在魯迅自身的作品中。然而夏目漱石所主張的“余?！焙汪斞杆鲝埖摹坝嘣！笔欠裣嗤?？本文主要分析兩者的余裕觀的異同。

關(guān)鍵詞：夏目漱石 魯迅 余裕觀

一、對(duì)“余裕”的解釋

在高濱虛子的小說集《雞冠花》的序言中，夏目漱石認(rèn)為可以將小說概括為兩大類，一種是 “有余裕的小說”，另一種是“沒有余裕的小說”。漱石所說的余裕是很廣泛的概念，他認(rèn)為品茶、澆花、閑談和釣魚這些都能體現(xiàn)出余裕。另外，他還舉了兩個(gè)例子。一個(gè)是：幾艘漁船因?yàn)轱L(fēng)大靠不了岸，于是全村人都跑到岸邊，一直眺望著那些漁船，在十幾個(gè)小時(shí)的過程中，沒有一個(gè)人說話，也沒有人吃飯，這樣一來連拉屎撒尿都成了困難。漱石認(rèn)為這是沒有余裕的極端表現(xiàn)。另一個(gè)例子是： 一個(gè)人出門買東西， 結(jié)果在途中光顧著看路上的行人和風(fēng)景，卻忘記了買東西。漱石認(rèn)為買東西只是目的，更重要的是過程。世界是廣闊的、五彩繽紛的，觀察它、享受它都是余裕的表現(xiàn)。小說創(chuàng)作也是如此，如果作者將重點(diǎn)局限在生與死這種所謂的命運(yùn)上的話，小說就會(huì)顯得不自然和失去余裕。

魯迅在《且介亭雜文末編·這也是生活》中也同樣體現(xiàn)出了“余裕”的思想。他的一個(gè)親戚的孩子高中畢業(yè)卻只能在襪廠里做學(xué)徒，在堅(jiān)持一年多之后，病倒了。然而他也不做掙扎，只是靜靜地等待死亡。這和漱石所說的全村人都靜靜地眺望著漁船是一樣的，都是沒有余裕的體現(xiàn)。相反，在魯迅自己生病的時(shí)候，沒有思考生與死的問題，而是觀察四處的東西，伸伸懶腰，打打哈欠，他認(rèn)為這是一種享受。另外，魯迅認(rèn)為余裕也是戰(zhàn)士必不可少的生活內(nèi)容之一，比如吃西瓜和抗敵有著密切關(guān)系的，因?yàn)槌赃^西瓜后的戰(zhàn)士和沒吃的戰(zhàn)士的精神狀態(tài)是不一樣。這和漱石所說有余裕的生活有著異曲同工之妙。

二、“余?！彼枷胫械膬纱笠?/p>

（一）詼諧幽默

詼諧幽默是漱石“余?！彼枷胫幸粋€(gè)十分重要元素。處女座《我是貓》全文以一只貓為第一視角，透過貓的睿智的眼光，觀察了明治維新后日本社會(huì)存在的各種問題，無情地嘲諷了日本社會(huì)的財(cái)閥勢(shì)力、政治黑暗斗爭、拜金主義風(fēng)氣等諸多丑態(tài)。同時(shí)，文筆自然灑脫，不乏幽默色彩。然而在這部作品不乏幽默元素。比如，貓?jiān)谒瘔?mèng)中夢(mèng)到自己變得和老虎一樣大，每個(gè)人都懼怕他。它想吃牛肉，就命令人去買一斤上好的牛肉來。正在自我享受的時(shí)候，結(jié)果有人見它擋住了路，就猛踢了它一腳，它疼得嗷嗷大叫從夢(mèng)中驚醒。

夏目漱石前期的另一部作品《哥兒》通過一個(gè)不諳世故、坦率正直的魯莽哥兒踏入社會(huì)后同周圍俗物展開的種種戲劇性沖突，辛辣而巧妙地諷刺了社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象，鞭撻了卑鄙、權(quán)術(shù)和虛偽，贊美了正義、直率和純真。同時(shí)，主人公小時(shí)候魯莽的性格以及來到四國一所中學(xué)教書時(shí)，被當(dāng)?shù)貙W(xué)生的各種戲弄以及與學(xué)生之間的斗爭都不禁引人發(fā)笑。

魯迅的《阿Q正傳》以辛亥革命前后的中國農(nóng)村為背景，通過對(duì)主人公阿Q的描寫，批判了當(dāng)時(shí)中國人民“妄自尊大、自輕自賤、欺弱怕強(qiáng)、麻木健忘”的劣根性。阿Q是未莊流浪雇農(nóng)，雖然干起活來真能做，但卻一無所有，甚至連姓名都被人遺忘了。他被人嘲諷欺辱卻不知反抗，而是用自我欺騙和自我安慰來掩蓋自身的卑微。這部作品的主題雖然沉重壓抑，卻到處充斥著詼諧幽默。阿Q的行為舉止以及他的“精神勝利法”不禁惹人發(fā)笑。

這篇小說有許多經(jīng)典對(duì)白，令人讀后忍不住發(fā)笑，笑后又不禁引人深思。例如，阿Q到尼姑庵偷蘿卜，當(dāng)場(chǎng)被老尼姑捉住，阿Q說了兩句話，“我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園里來偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？你……”阿Q的狡辯叫人忍俊不禁，同時(shí)暴露了其性格中無賴和欺軟怕硬的一面。

（二）低徊趣味

“低徊趣味”是夏目漱石“余裕”思想中另外一個(gè)重要主張。他在《雞冠花》序文中寫道：低徊趣味是出于便利而自造的詞語，其意思是由于某一個(gè)事物而引起獨(dú)特的聯(lián)想或者興趣，時(shí)而從左側(cè)觀望，時(shí)而從右側(cè)觀望，依依不舍。

例如，在《哥兒》這部作品中，作者為了突出主人公魯莽的性格，舉了許多例子。當(dāng)同學(xué)問“我”敢不敢從二樓跳下去的時(shí)候，“我”毫不猶豫地跳了下去，結(jié)果摔傷了腰。當(dāng)父親責(zé)罵“我”的時(shí)候，“我”卻回答“下回跳個(gè)不摔傷腰的給你看”。當(dāng)“我”向同學(xué)炫耀親戚送的小刀時(shí)，同學(xué)慫恿“我”敢不敢切自己的手指，“我”卻真的切了自己的大拇指。

魯迅的《阿Q正傳》也體現(xiàn)了“低徊趣味”這一思想。圍繞阿Q的“精神勝利法”，魯迅不厭其煩地描寫了許多畫面。比如，阿Q和未莊的閑人們起爭執(zhí)，卻經(jīng)常被人揪住黃辮子，在墻壁上碰了四五個(gè)響頭，然而阿Q心里卻想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”。當(dāng)他想要打別人，但卻被別人抓住辮子的時(shí)候卻說道“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，從阿Q的嘴里說出的“君子”一詞是何等的滑稽和諷刺。

魯迅所寫的短篇小說《狂人日記》，是中國第一部現(xiàn)代白話文小說。文中，魯迅對(duì)半封建半殖民地的舊中國進(jìn)行了深入的解剖分析，犀利地指出了中國封建社會(huì)是人吃人的社會(huì)。作品的主人公是一個(gè)患有迫害狂恐懼癥的“狂人”，文章中對(duì)迫害狂恐懼癥進(jìn)行了多次描寫：身邊的人都在議論“我”，用異樣的眼光看著“我”，似乎想要吃了“我”。

魯迅的“余?！庇^，無論是在“詼諧”還是在“低徊趣味”上都受到了夏目漱石很大的影響。魯迅的《阿Q 正傳》和漱石的《我是貓》都體現(xiàn)出了一種“余?！?、一種從容不迫的詼諧和諷刺。兩部作品都是諷刺小說，同樣含有許多幽默元素，然而相比之下，夏目漱石的作品更體現(xiàn)了“低徊趣味”，相反魯迅的作品讓讀者感受到的是笑聲過后的沉重和深思。

三、兩者“余?！庇^的差異

夏目漱石在《雞冠花》的序中論述道：文學(xué)作品沒有余裕是因?yàn)樽髡哌^分執(zhí)著于生死命運(yùn)等非人力所為的問題， 如果能突破這一限制，徘味、禪味便會(huì)自然而然地產(chǎn)生。同時(shí)，在文中漱石也提到了“禪”，其自身也曾去鐮倉參禪，詢問“父母未生之前的模樣”。王向遠(yuǎn)認(rèn)為夏目漱石的“余?！彼枷刖哂泻軓?qiáng)的禪宗哲學(xué)的唯心論色彩，是建立在禪宗唯心論的基礎(chǔ)上的。另一方面“余?！彼枷胫惑w現(xiàn)在漱石的前期作品中，在其之后的作品中逐漸失去了“幽默”“低徊趣味”這些成分。中期的三部作品《三四郎》、《從此以后》和《門》雖然對(duì)日本近代化進(jìn)程的各種現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)，然而更多的關(guān)注的是 “自我”，逐漸從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部。后期的《心》、《路邊草》，就基本不涉及社會(huì)問題了，更多的是描寫人的“利己”的本性和對(duì)命運(yùn)的發(fā)現(xiàn)。夏目漱石發(fā)現(xiàn)自己的思想主張無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他從批判社會(huì)轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)心，試圖尋找調(diào)和。在探求自我與他者的關(guān)系過程中，漱石提出了“自我本位”，強(qiáng)調(diào)在強(qiáng)調(diào)自己個(gè)性的同時(shí)也要尊重他人的個(gè)性。然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這一思想無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，又在晚年提出了“則天去私”的思想，強(qiáng)調(diào)去除私心，遵從自然?？梢娛髌返娘L(fēng)格是隨著他的精神世界的變化而變化的。

在《革命時(shí)代的文學(xué)》中，魯迅寫道：“有人說：‘文學(xué)是窮苦的時(shí)候做的，其實(shí)未必，窮苦的時(shí)候必定沒有文學(xué)作品的?！彼€描了自己在北京時(shí)候的生活：“我在北京時(shí)，一窮，就到處借錢，不寫一個(gè)字，到薪俸發(fā)放時(shí)，才坐下來做文章。忙的時(shí)候也必定沒有文學(xué)作品，挑擔(dān)的人必要把擔(dān)子放下，才能做文章；拉車的人也必要把車子放下，才能做文章?！濒斞刚J(rèn)為只有在生活寬裕的時(shí)候，人們才會(huì)時(shí)間和精神去創(chuàng)作，才會(huì)產(chǎn)生文學(xué)。文學(xué)創(chuàng)作需要“余裕”，并且在作品中體現(xiàn)“余裕”是需要一定物質(zhì)基礎(chǔ)的保障和依賴一定的社會(huì)環(huán)境條件的。

四、結(jié)語

夏目漱石和魯迅都被譽(yù)為“國民作家”，都對(duì)本國國民的“國民性”提出了批判。夏目漱石在英國留學(xué)兩年多，魯迅在日本留學(xué)七年多，這使他們接受了國外先進(jìn)的思想，所以使得他們?cè)谒枷肷蠐碛小坝嘣！?，能夠用廣闊的視野來分析揭露本國國民的“國民性”。魯迅受到了漱石的很大影響，“余?！彼枷刖褪瞧渲幸粋€(gè)重要部分，在“詼諧”和“低徊趣味”上和漱石的思想有很大的相似。然而，魯迅不僅吸收了漱石“余?！彼枷氲暮侠聿糠郑以谝欢ǔ潭壬嫌辛顺?。漱石的“余?！彼枷刖哂幸欢ǖ奈ㄐ闹髁x色彩，而魯迅的“余?！彼枷胧墙⒃谝欢ǖ奈镔|(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境之上的。

另外，漱石在中后期的文學(xué)創(chuàng)作中很少關(guān)注社會(huì)問題，而逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，追求自我和他者的關(guān)系。與此不同，魯迅一生都在為中國革命而戰(zhàn)斗，這不僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，還表現(xiàn)在魯迅參加許多革命運(yùn)動(dòng)上。

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