摘要：在了解維吾爾古典文學(xué)之前，我們首先要對它的特點做定的說明這是由于有的專家學(xué)者已認(rèn)識到“阿爾泰語系諸民族都有歷史流傳下來的民間口頭文學(xué)。但是自成體系并有大量文學(xué)遺產(chǎn)的民族卻是 維吾爾族對維吾爾古典文學(xué)的特點進詳細(xì)而又概括的說明不是一件容易的事我們不妨談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。

關(guān)鍵詞：維吾爾古典文學(xué)；特點；詩歌

中圖分類號：I206.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0007-01

一、維吾爾族古典文學(xué)歷史背景

我們偉大祖國是一個歷史悠久、文化高度發(fā)展的多民族國家。祖國的輝煌歷史是我國各族人民共同創(chuàng)造的。中國豐富多彩的文化也是中華人民共同創(chuàng)造的。作為中華民族大家庭中的一員。維吾爾族人民許多世紀(jì)以來以其勤勞與智慧創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明和精神文明，在祖國的文化史上激起了積極的作用，做出了應(yīng)有的貢獻。而且對編寫我國比較完整的文化史都具有重要的意義。維吾爾族人民創(chuàng)造的輝煌文化，其中重要的一部分是維吾爾古典文學(xué)遺產(chǎn)。在這篇論文中主要談?wù)摰氖枪诺湮膶W(xué)的一些典型的特點。

二、維吾爾族古典文學(xué)典型的特點

從歷史角度來講，維吾爾古典文學(xué)在其發(fā)展過程中最是最初受巖畫，有些碑畫的影響通過民間文學(xué)流傳。在維吾爾族先民生活過的山澗峽谷中有大量的巖畫一直保留到了今天。這些巖畫形象、生動地表現(xiàn)了原始人類的社會生活，其中包括信仰習(xí)俗，生產(chǎn)活動（獵牧）、舞蹈娛樂活動等內(nèi)容。巖畫中的對動物的祟拜、天體的崇拜等都對以后的口頭文學(xué)和書面文學(xué)作品產(chǎn)生過影響?！稙豕潘箍珊箓鳌?、《烏瑪依神話》、《庫里巴克神話》等一系列作品可能和巖畫所表現(xiàn)的內(nèi)容有某種淵源。

千佛洞壁畫中所反映的古代居民世俗生活場景及藝術(shù)表現(xiàn)手法對我們探尋古代維吾爾文學(xué)受佛教文化的影響是很有幫助的。我們認(rèn)為以上所提到的原始巖畫、神話傳說及千佛洞壁畫對維吾爾古典文學(xué)后一階段發(fā)展是至關(guān)重要的。

用多種語言進行創(chuàng)作是維吾爾古典文學(xué)的傳統(tǒng)特征。例如；鄂爾渾碑銘中《九姓回鶻可汗碑》是用古代突厥維吾爾文，粟特文及漢文寫成的。鴻摩羅什，薩都刺，貫云石等人遷至中原后，用漢文進行創(chuàng)作。法拉比、馬赫穆德·喀什葛里等曾用阿拉伯語進行創(chuàng)作，魯提菲、米爾咱·海答兒、賽依迪、艾爾西丁等人曾經(jīng)既用維吾爾語，又用波斯語進行文學(xué)創(chuàng)作活動，中世紀(jì)以后，新疆的維吾爾文學(xué)家繼續(xù)用阿拉伯語及波斯語進行創(chuàng)作活動。因此，我們完全可以這樣下結(jié)論：維吾爾古典文學(xué)并非單純以維吾爾語言文字為其表達手段的文學(xué)，它包括維吾爾文學(xué)家用其他民族語言創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)作品。始終保持傳統(tǒng)的民族風(fēng)格和文學(xué)體系是維吾爾古典文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、維吾爾文學(xué)的主流——詩歌

維吾爾文學(xué)中詩歌創(chuàng)作是主流。整個維吾爾古典文學(xué)都是以詩歌為主的。詩歌是維吾爾古典文學(xué)的主要成就之一：詩歌創(chuàng)作。

作所遵循的一貫傳統(tǒng)貫穿于整個維吾爾文學(xué)的各個階段，所以詩歌一直是維吾爾文學(xué)的主要體裁。有時還是唯一的文學(xué)樣式。維吾爾文學(xué)史基本上就是一部詩歌史，是探求詩歌創(chuàng)作的精湛藝術(shù)和全民熱愛詩歌藝術(shù)的歷史。這說明了詩歌創(chuàng)作比其它體裁的作品發(fā)展得迅速。維吾爾族是個詩人般的民族，詩歌在整個中亞文壇上占據(jù)了極其重要的地位。詩歌作為一種文學(xué)樣式，它已深深地滲入到維吾爾人民的精神世界和社會生活之中。廣大文學(xué)家和讀者對詩歌藝術(shù)產(chǎn)生了深厚的感情。它成為勞動人民精神生活、文化生活中不可缺少的重要組成部分。詩歌還被納入了學(xué)校和經(jīng)學(xué)院的課程之中一些有堅強毅力的書法家及愛好者們還把大量詩歌抄錄成卷，作為非常珍貴的遺產(chǎn)進行永久性的保存。詩歌還被配上了“十二木卡姆”的曲調(diào)在群眾中詠唱。人民群眾對自己的詩人及其作品珍愛得如癡如醉。由于詩歌藝術(shù)是維吾爾文學(xué)中最優(yōu)秀最突出的代表，所以，維吾爾詩歌藝術(shù)也形成了許多獨有的特點。即，抄寫或編輯詩集、文集有明確的目的。用抒情的格則勒川來表達詩歌作者對社會、時代的理解和認(rèn)識，自由命題成為維吾爾文學(xué)的一個傳統(tǒng)，主要是按阿拉伯語，波斯語選擇題目。詩歌題材基本上以表現(xiàn)倫理道德為主，塑造理想的汗王、理想的社會，理想的情人形象，已經(jīng)形成了一種思想體系。

翻譯文學(xué)、模仿文學(xué)一直是維吾爾民族文學(xué)得以豐富發(fā)展之必由之路。維吾爾族祖先自古以來就非常重視翻譯文學(xué)和模仿文學(xué)的發(fā)展，公元5世紀(jì)到7世紀(jì)《摩尼教徒懺悔詞》、印度史詩《羅摩衍那》翻譯古代于聞?wù)Z和阿格尼語（焉省語）。《伊索寓言》、《圣·100·簡論維吾爾古典文學(xué)的若千特征經(jīng)》、《彌勒會見記》等作品，在高昌回鵲王國時期就已被譯成了回鵲文《勝利之書》、《古蘭經(jīng)》、《一千零一夜》、《列王書》、《卡里萊與迪木乃卒，喀布斯之書》等著作，在很久以前就由魯提菲，毛拉·哈木希、阿布都拉·買合杜木、毛拉·穆罕默德·鐵木爾等人譯成了維吾爾文。其中從《伊索寓言》、《彌勒會見記》、《古蘭經(jīng)》、《喀布斯之書》、《一千零一夜》、《卡萊與迪木乃》、《列王書》等著作早在古代就已有維吾爾語譯本這一點看，它不僅是維吾爾翻譯文學(xué)，而且更是整個中國翻澤文學(xué)事業(yè)中的大事，維吾爾翻譯文學(xué)極大地豐富了我國翻譯文學(xué)史。

喜歡使用筆名，把作家詩人的簡歷穿插在自己詩歌的字里行是維吾爾文學(xué)的又一大特點。維吾爾文學(xué)，在漫長的1000多年中，以艾布杰特，即以阿拉伯字母順序記錄了文學(xué)家、作品創(chuàng)作時間，把年代謎語似地隱藏在作品前后或中間，表達具體時間。這是一種對藝術(shù)表達能力要求較高的方式。維吾爾作家基本上都使用筆名。維吾爾文學(xué)家筆名的形成都與各種事件的發(fā)生有關(guān)。其原因是各種各樣的，其中以出生地及自己長期生活的城市為筆名的居多數(shù)。除此之外，有的因?qū)饷鞯南蛲?，取與其有關(guān)的詞句作為筆名，有的取與自己的心愿理想等有關(guān)的詞句作為筆名；有取與自己的知覺、生活命運、痛苦，磨難、愛情、愛情悲劇等有關(guān)的詞句為筆名?？傊?，我們通過這些筆名可以了解到與古代文學(xué)家有關(guān)的一些珍貴資料。

參考文獻：

[1]優(yōu)素普·哈吉普《福樂智慧》[M].民族出版社，1986年版。

[2]海熱提江·烏斯曼《維吾爾古代文學(xué)史》新疆大學(xué)出版社，2011年。

作者簡介：合斯來提·木合太爾（1993.01-），女，新疆喀什人，新疆大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)碩士研究生。