吳向東

(北京師范大學(xué) 價(jià)值與文化研究中心、哲學(xué)學(xué)院，北京 100875)

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價(jià)值觀與社會(huì)主義
——紀(jì)念莫爾《烏托邦》發(fā)表500周年

吳向東

(北京師范大學(xué) 價(jià)值與文化研究中心、哲學(xué)學(xué)院，北京 100875)

自莫爾發(fā)表《烏托邦》以來(lái)，社會(huì)主義已有五百年歷史，從空想社會(huì)主義到馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，以及馬克思之后的社會(huì)主義理論和實(shí)踐史，價(jià)值觀與社會(huì)主義之間的關(guān)系始終是一個(gè)重要的主題。通過(guò)對(duì)歷史的反思，我們清楚地看到，價(jià)值觀是社會(huì)主義的本質(zhì)維度，不同時(shí)期社會(huì)主義價(jià)值觀的歷史演變呈現(xiàn)出一種從抽象到具體，從革命到建設(shè)的內(nèi)在邏輯。社會(huì)主義價(jià)值觀的歷史變化，還蘊(yùn)涵著社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的基本邏輯，即對(duì)資本主義價(jià)值觀的批判與超越，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，對(duì)實(shí)踐問(wèn)題與境遇的解答與回應(yīng)。其中，對(duì)實(shí)踐問(wèn)題與境遇的解答與回應(yīng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)邏輯中的主線和總綱。

社會(huì)主義；價(jià)值觀；建設(shè)邏輯

自1516年莫爾發(fā)表《烏托邦》，社會(huì)主義至今已有五百年歷史，經(jīng)歷了從空想到科學(xué)，從學(xué)說(shuō)到運(yùn)動(dòng)，從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)建設(shè)，從單一模式到多元特色的發(fā)展。不同時(shí)期不同傳統(tǒng)的社會(huì)主義都有著自己的社會(huì)主義價(jià)值觀，并且總是首先表現(xiàn)為一種價(jià)值觀，乃至通過(guò)這種價(jià)值觀賦予自己一定的身份特征。因此，在新的時(shí)代背景下，從價(jià)值觀的角度去反思社會(huì)主義的發(fā)展史，圍繞價(jià)值觀與社會(huì)主義，思考和回答價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)主義究竟意味著什么，不同時(shí)期社會(huì)主義價(jià)值觀的變化的內(nèi)在邏輯是什么，會(huì)有力深化我們對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)規(guī)律的把握。

一、價(jià)值觀：社會(huì)主義的本質(zhì)維度

馬克思主義之前的社會(huì)主義被統(tǒng)稱為空想社會(huì)主義，從莫爾到圣西門(mén)、傅立葉、歐文，在三個(gè)多世紀(jì)空想社會(huì)主義的發(fā)展中，盡管這些空想社會(huì)主義者在性格、氣質(zhì)、職業(yè)上各不相同，他們的理論有的粗糙，有的精致，其形式也各有特點(diǎn)，但是理論的基本內(nèi)容存在著共同的思路：批判現(xiàn)存社會(huì)，設(shè)計(jì)未來(lái)美好社會(huì)，其說(shuō)法也大致相同。無(wú)論是批判還是設(shè)計(jì)，都包含著他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的價(jià)值理想，他們的社會(huì)主義價(jià)值觀，并以此為前提。他們“確信有可能實(shí)現(xiàn)一個(gè)財(cái)產(chǎn)共有、普天同樂(lè)、和諧協(xié)力和團(tuán)結(jié)的人類(lèi)，一個(gè)能使人類(lèi)的力量，人類(lèi)的美，人類(lèi)的光輝和榮耀升華到最高境界的社會(huì)，一個(gè)安撫受難的人民、把不幸的人們從饑餓和悲傷的苦難中拯救出來(lái)而把幸運(yùn)的人從自我主義中解脫出來(lái)的社會(huì)，一個(gè)使勞動(dòng)與歡樂(lè)、富有與善良、德行與幸福在塵世間結(jié)合起來(lái)的社會(huì)。”①〔美〕喬·奧·赫茨勒：《烏托邦思想史》，張兆麟等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1990年版，第125頁(yè)。馬克思恩格斯把社會(huì)主義從空想改造為科學(xué)。他們批判空想社會(huì)主義者的哲學(xué)唯心主義立場(chǎng)，“對(duì)所有這些人來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義是絕對(duì)真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要它被發(fā)現(xiàn)了，它就能用自己的力量征服世界”②《馬克思恩格斯選集》，第3卷，北京：人民出版社，2012年版，第788頁(yè)。?？障肷鐣?huì)主義者不知道真理、理性和正義這些價(jià)值觀念本身，都是一定社會(huì)內(nèi)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的近枝或遠(yuǎn)蔓，這些觀念終究不能抵抗因經(jīng)濟(jì)關(guān)系的完全改變所產(chǎn)生的影響。所以，馬克思恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)一些社會(huì)主義理論熱衷于“正義”、“真正的博愛(ài)”等道德等詞語(yǔ)表示嘲諷，稱之為意識(shí)形態(tài)的廢話和空話，強(qiáng)調(diào)一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式或交換方式的變更中去尋找。但是，這并不是說(shuō)，馬克思的社會(huì)主義理論反對(duì)正義和道德，把價(jià)值、道德因素從自身中排除出去，而毋寧說(shuō)把合理的價(jià)值理想建立在真實(shí)的歷史基礎(chǔ)之上。在馬克思看來(lái)，歷史本身不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已，人們?cè)跉v史運(yùn)動(dòng)中并通過(guò)歷史運(yùn)動(dòng)追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值，而創(chuàng)造價(jià)值的歷史運(yùn)動(dòng)本身又形成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！?《馬克思恩格斯全集》，第46卷(上)，北京：人民出版社，1979年版，第104頁(yè)。

馬克思之后的社會(huì)主義思想史上，對(duì)“社會(huì)主義”存在著兩種不同的理解傳統(tǒng)：“科學(xué)的”社會(huì)主義和倫理的社會(huì)主義?！翱茖W(xué)的”社會(huì)主義，如考茨基、阿爾都塞等人把社會(huì)主義實(shí)證化和制度化，忽視、否認(rèn)社會(huì)主義的價(jià)值因素。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)決定論是科學(xué)社會(huì)主義的絕對(duì)基礎(chǔ)，道德理想在科學(xué)社會(huì)主義中是沒(méi)有地位的。當(dāng)?shù)赖吕硐胝J(rèn)為自身是為科學(xué)指明目標(biāo)時(shí)，它就會(huì)成為科學(xué)中謬誤的根源。倫理社會(huì)主義，如伯恩施坦、社會(huì)民主黨以及一些西方馬克思主義者等把社會(huì)主義倫理化、價(jià)值化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義只是一種道德必然性，僅僅是一種價(jià)值。如伯恩施坦說(shuō)：“社會(huì)主義的勝利并不取決于它的內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)必然性。我認(rèn)為既沒(méi)有可能，也沒(méi)有必要賦予它以純粹物質(zhì)的基礎(chǔ)?！?〔德〕愛(ài)德華·伯恩斯坦：《伯思施坦文選》，殷敘彝編，北京：人民出版社，2008年版，第126頁(yè)。他們還試圖把馬克思主義哲學(xué)本身倫理化，認(rèn)為馬克思的歷史觀本質(zhì)上是徹底“倫理的”，盡管這種倫理觀不是以“道德說(shuō)教者的方式”而是以“嘲諷”的形式表現(xiàn)出來(lái)的。在唯物主義的外殼中隱藏著一種“道德的目的論”?！翱茖W(xué)的”社會(huì)主義與“倫理的”社會(huì)主義實(shí)際是在各自的立場(chǎng)上割裂了社會(huì)主義價(jià)值與制度之間的內(nèi)在關(guān)系。當(dāng)“科學(xué)的”社會(huì)主義把社會(huì)主義價(jià)值因素從歷史必然性中排除之后，它就真正失去了科學(xué)性；當(dāng)倫理社會(huì)主義離開(kāi)歷史規(guī)律把社會(huì)主義變?yōu)榧兇獾膬r(jià)值觀，這種價(jià)值觀則如馬克思所說(shuō)帶有“資產(chǎn)階級(jí)框框”和浪漫主義色彩，它也就失去了意義。

社會(huì)主義實(shí)踐中曾經(jīng)長(zhǎng)期存在著把社會(huì)主義實(shí)證化、制度化的傾向，社會(huì)主義價(jià)值被懸置、物化乃至湮沒(méi)。在20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)也逐步通過(guò)工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化，宣布建成了社會(huì)主義，從而形成蘇聯(lián)模式。這一高度集中的體制模式被解釋成社會(huì)主義的本義和社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。這種模式將社會(huì)主義完全實(shí)證化、制度化。如果將這種體制模式與馬克思恩格斯的有關(guān)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想相比照，我們可以發(fā)現(xiàn)，它的確是想把馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)制度的內(nèi)容現(xiàn)實(shí)化，但是卻忘記了最重要的一點(diǎn)——馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定。與斯大林把社會(huì)主義實(shí)證化不同，我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)初期，曾高度重視社會(huì)主義價(jià)值。當(dāng)毛澤東發(fā)現(xiàn)單純地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展有可能使人們忘記社會(huì)主義價(jià)值理想，從而滑向資本主義之時(shí)，便轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，把階級(jí)斗爭(zhēng)、文化大革命當(dāng)作達(dá)到理想的現(xiàn)實(shí)手段，而我們得到的則是貧困和內(nèi)亂，社會(huì)主義價(jià)值的破碎化。同時(shí)，受蘇聯(lián)模式以及對(duì)馬克思主義科學(xué)化的理解導(dǎo)致的科學(xué)主義思維方式的影響，在大多數(shù)人心目中，社會(huì)主義又被制度化，而忽略了社會(huì)主義的價(jià)值維度?！笆裁唇猩鐣?huì)主義？社會(huì)主義最基本的就是完成了社會(huì)主義改造，就是取消了生產(chǎn)資料的私人資本主義所有制，歸國(guó)家所有了，就是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)集體化了?！?《周恩來(lái)選集》，下卷，北京：人民出版社，1984年版，第105頁(yè)。

無(wú)論是蘇聯(lián)模式忽略社會(huì)主義最根本的價(jià)值目標(biāo)，把社會(huì)主義實(shí)證化、制度化，還是我國(guó)改革開(kāi)放前一段時(shí)期內(nèi)對(duì)社會(huì)主義目的與手段、價(jià)值理想與實(shí)現(xiàn)途徑之間的關(guān)系的不恰當(dāng)?shù)陌盐?，其共同的?wèn)題是沒(méi)有能夠正確把握好社會(huì)主義價(jià)值，沒(méi)有形成科學(xué)的社會(huì)主義價(jià)值觀，沒(méi)有正確理解社會(huì)主義價(jià)值觀與社會(huì)主義制度之間的辯證關(guān)系，沒(méi)有看清楚社會(huì)主義價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義的意義，從而不清楚什么是社會(huì)主義。正是這種不清楚導(dǎo)致社會(huì)主義實(shí)踐中的嚴(yán)重失誤及至帶來(lái)嚴(yán)重后果。鄧小平曾經(jīng)站在歷史的高度上，反復(fù)地、一針見(jiàn)血地指出：“問(wèn)題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題?！?② 《鄧小平文選》，第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第116、373頁(yè)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們始終注重從價(jià)值的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義。鄧小平反復(fù)指出，貧窮不是社會(huì)主義，平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化不是社會(huì)主義，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，沒(méi)有法制也沒(méi)有社會(huì)主義等等。最后他提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！雹谠谶@一論斷中，他將共同富?？醋魇巧鐣?huì)主義的根本目的，將社會(huì)主義價(jià)值觀旗幟鮮明地引入社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定之中，矯正了以往對(duì)社會(huì)主義實(shí)證化、制度化的理解。隨后，在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，江澤民提出促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，胡錦濤提出，社會(huì)公平和正義是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心等。黨的十八大第一次明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”概念的提出，則充分反映了我們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值，以及社會(huì)主義價(jià)值與社會(huì)主義本質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一種理性自覺(jué)。

社會(huì)主義五百年的歷史昭示我們，價(jià)值觀與社會(huì)主義之間的關(guān)系始終是社會(huì)主義理論和實(shí)踐的一個(gè)重要的主題。社會(huì)主義是一種思想體系，一種運(yùn)動(dòng)，也是一種制度和價(jià)值觀，其中社會(huì)主義價(jià)值觀是社會(huì)主義思想體系的內(nèi)核，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的核心，社會(huì)主義制度的靈魂，從而是社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容。社會(huì)主義思想體系是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值內(nèi)容、價(jià)值合理性的理論闡釋?zhuān)菍?duì)社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件、手段和路徑的探討與說(shuō)明。社會(huì)主義價(jià)值觀決定著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的方向，調(diào)控著運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，評(píng)價(jià)著運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)主義價(jià)值觀引導(dǎo)著社會(huì)主義制度的創(chuàng)立，為其提供合法性辯護(hù)，并引導(dǎo)著社會(huì)主義制度自身的變遷和創(chuàng)新。沒(méi)有社會(huì)主義價(jià)值觀上的自覺(jué)，我們就沒(méi)有社會(huì)主義的道路自覺(jué)、理論自覺(jué)、制度自覺(jué)，就不能真正懂得社會(huì)主義，也就不能自覺(jué)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。

二、社會(huì)主義價(jià)值觀的變化邏輯

在16-19世紀(jì)空想社會(huì)主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和對(duì)完美社會(huì)的描述中，我們看到蘊(yùn)涵其中的空想社會(huì)主義價(jià)值觀。平等，所有的人分配相同的用品，享有平等的義務(wù)和權(quán)利，承受平等的負(fù)擔(dān)、利益和娛樂(lè)；勞動(dòng)，所有的人都是國(guó)家的勞動(dòng)者，勞動(dòng)權(quán)是最主要的天賦人權(quán)；人的全面發(fā)展，每個(gè)人從事藝術(shù)、科學(xué)和各種實(shí)踐活動(dòng)，全面培養(yǎng)和充分發(fā)揮一切天賦的、杰出的才能。宗教寬容，烏托邦允許每一個(gè)人持有自己的信仰，只要這種信仰是積極的；博愛(ài)，人人應(yīng)以兄弟相待，所有的人都應(yīng)為數(shù)量最多而又最窮困的階級(jí)在發(fā)展物質(zhì)、道德和智力方面作出貢獻(xiàn)；普遍幸福，大家必須共享幸福，否則少數(shù)人是永遠(yuǎn)不能享有幸福的；和諧，未來(lái)社會(huì)消除了階級(jí)對(duì)立、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，協(xié)作精神是它的特點(diǎn)；等等。事實(shí)上，空想社會(huì)主義之后的社會(huì)主義價(jià)值觀則以原始、粗陋的形式全部包含在空想社會(huì)主義者的價(jià)值理想中。

在馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)的價(jià)值理想中，人的自由全面發(fā)展是其最高價(jià)值理想，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”*《馬克思恩格斯選集》，第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第422頁(yè)。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》，再到《資本論》，馬克思將這一最高價(jià)值理想，從奠基于異化史觀到奠基于唯物史觀，再到奠基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)之上，從而人的自由全面發(fā)展不再是一種純粹的價(jià)值設(shè)定和浪漫主義的想像，而是基于歷史本身的發(fā)展開(kāi)展出來(lái)的價(jià)值理想，其內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑在對(duì)作為“以往歷史發(fā)展的結(jié)果”的特定社會(huì)存在，即資本主義的批判中得到積極表達(dá)。

在我國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，鮮明地表達(dá)了他對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的理解和規(guī)定。江澤民提出促進(jìn)人的全面發(fā)展，胡錦濤提出社會(huì)公平和正義、社會(huì)和諧，以及以人為本，進(jìn)一步豐富了社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)涵，也是對(duì)馬克思社會(huì)主義價(jià)值觀的回歸和展開(kāi)。習(xí)近平不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康，而且深刻闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵，他指出：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題?！?/p>

在倫理社會(huì)主義傳統(tǒng)中，在民主社會(huì)主義和西方馬克思主義那里，在不同的社會(huì)民主黨中，社會(huì)主義價(jià)值的規(guī)定其內(nèi)容和表述并非完全一致。伯恩斯坦以康德倫理學(xué)為基礎(chǔ)，把社會(huì)主義看作是實(shí)現(xiàn)了社會(huì)權(quán)利平等的市民社會(huì)這一價(jià)值理想，作為價(jià)值的社會(huì)主義，就是自由主義。西方馬克思主義更多的是從馬克思那里尋找價(jià)值資源，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義作為一種價(jià)值，其本質(zhì)特征乃是人道主義，它的最高原則是人的地位高于一切；它的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由。社會(huì)民主黨則將基督教倫理學(xué)、人道主義、古典哲學(xué)和馬克思主義糅雜在一起，在發(fā)展過(guò)程中形成自己的價(jià)值規(guī)定，自由、平等、公正、互助，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義只有通過(guò)民主才能完成，通過(guò)民主化進(jìn)程這種手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)自由、公正和團(tuán)結(jié)這些基本價(jià)值觀念，所謂民主，是全方位的，包括政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主和國(guó)際民主等。

從空想社會(huì)主義的價(jià)值觀到馬克思主義的人的全面發(fā)展為核心的價(jià)值觀和倫理社會(huì)主義以民主為核心的價(jià)值體系，他們之間不僅存在著歷史的差異，還存在著空間的差異。同時(shí)在每個(gè)傳統(tǒng)內(nèi)部?jī)r(jià)值觀的內(nèi)容也存在著一種變遷。這種變化根源于生活的變化、實(shí)踐的發(fā)展、時(shí)代的變遷，人們的觀念歸根到底是對(duì)社會(huì)存在的反映，如恩格斯所說(shuō)，人們自覺(jué)不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。實(shí)踐本身是有著內(nèi)在邏輯的，所以，社會(huì)主義價(jià)值觀的歷史變化同樣呈現(xiàn)出自己的內(nèi)在邏輯。

社會(huì)主義價(jià)值觀的歷史變化邏輯首先表現(xiàn)為從抽象到具體，從原始的豐富多樣性到歷史的具體性的展開(kāi)。如黑格爾所說(shuō)：“開(kāi)始的即是最抽象的，即因?yàn)樗皇且环N萌芽，它自身尚沒(méi)有向前進(jìn)展。由這種向前進(jìn)展的過(guò)程所達(dá)到的最后的形態(tài)，作為一種進(jìn)一步的規(guī)定而出現(xiàn)，當(dāng)然是最具體的?！?〔德〕黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，第1卷，賀麟、王太慶等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1959年版，第45頁(yè)?？障肷鐣?huì)主義那里，我們看到了社會(huì)主義價(jià)值觀的原始豐富性。所謂豐富性，是指它的內(nèi)容的多樣性，從平等、勞動(dòng)、人的全面發(fā)展到寬容、博愛(ài)、普遍幸福、和諧等，涵蓋了后來(lái)發(fā)展中的社會(huì)主義的所有價(jià)值理想。所謂原始性，是指它的粗陋和質(zhì)樸。從形式上，它更多的是來(lái)自生活的一種直觀和人性中的抽象超越，沒(méi)有理論的詳細(xì)論證，精巧的分析。從內(nèi)容上，表現(xiàn)為更多的普適性和一般性，缺乏深度歷史內(nèi)涵的展開(kāi)。這種特點(diǎn)是與資本主義的發(fā)展特征和發(fā)展程度存在著密切關(guān)系的。隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，社會(huì)主義價(jià)值觀無(wú)論在馬克思主義傳統(tǒng)還是在倫理社會(huì)主義傳統(tǒng)，都表現(xiàn)為一種具體的歷史性。馬克思依據(jù)唯物史觀和剩余價(jià)值理論對(duì)人的全面發(fā)展的最高價(jià)值觀進(jìn)行了系統(tǒng)的理論建構(gòu)和精致的理論分析與論證。他沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義的自由、平等、民主等具體價(jià)值觀作過(guò)多的說(shuō)明，因?yàn)樗?，這些價(jià)值觀是有待于在具體的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中根據(jù)當(dāng)下的境遇去不斷建構(gòu)的。鄧小平將共同富裕規(guī)定為社會(huì)主義本質(zhì)，顯然是在社會(huì)主義價(jià)值觀上表達(dá)出了20世紀(jì)末的中國(guó)語(yǔ)境和中國(guó)特色，而“促進(jìn)人的全面發(fā)展”、“以人為本”和“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的提出以及社會(huì)主義實(shí)踐中不斷建構(gòu)的社會(huì)主義自由、民主、平等、公正、法治、和諧等一系列價(jià)值理念，則是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的時(shí)代條件下對(duì)馬克思社會(huì)主義價(jià)值觀的進(jìn)一步展開(kāi)和具體化，它們的內(nèi)容總是指向當(dāng)下的中國(guó)實(shí)際。

社會(huì)主義價(jià)值觀的歷史變化邏輯還表現(xiàn)為從革命到建設(shè)的轉(zhuǎn)換，或者說(shuō)存在著革命的邏輯與建設(shè)的邏輯的差異。社會(huì)主義在成為一種現(xiàn)實(shí)制度之前，作為一種改變現(xiàn)存世界的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，主要是對(duì)資本主義的批判和革命。在革命過(guò)程中，人們需要對(duì)社會(huì)主義總的、最高價(jià)值觀有一個(gè)自覺(jué)，形成堅(jiān)定的價(jià)值信仰。這種價(jià)值信仰能夠?qū)⑷藗儓F(tuán)結(jié)、凝聚起來(lái)，并使人們形成堅(jiān)定的意志，獲得革命的動(dòng)力，激勵(lì)人們?nèi)ゲ粩鄳?zhàn)勝困難爭(zhēng)得革命的成功。這種價(jià)值觀最需要的是得到科學(xué)論證，從而使人們獲得認(rèn)同，但是，它本身的內(nèi)容不需要得到充分展開(kāi)，社會(huì)主義的具體價(jià)值更不需要加以詳盡的建構(gòu)。由于推翻資本主義制度是革命的主要甚至惟一的目的，因此尋求正確的途徑、手段、方法策略、革命主體、依靠力量等成為革命的核心問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，馬克思恩格斯把理論重心放在通過(guò)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的客觀規(guī)律，宣告資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的，從而科學(xué)論證了社會(huì)主義的最高價(jià)值觀。他們對(duì)于具體的社會(huì)主義價(jià)值并沒(méi)有給予更多的說(shuō)明，而是始終反對(duì)“為未來(lái)的食堂開(kāi)出調(diào)味單”，斷然拒絕虛幻地預(yù)示未來(lái)，未來(lái)社會(huì)主義如何，“完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境?！?② 《馬克思恩格斯文集》，第10卷，北京：人民出版社，2009年版，第458、588頁(yè)。“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！雹隈R克思恩格斯的這一理論特色正是歷史的任務(wù)所決定的，是革命的邏輯所致。

當(dāng)革命獲得成功，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)之后，社會(huì)主義本身由否定現(xiàn)存世界的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)，它的一切方面都是有待于積極的建構(gòu)和創(chuàng)造，而不是單純的批判、否定，盡管從某種意義上說(shuō)，對(duì)資本主義的批判也就是對(duì)社會(huì)主義的界定。社會(huì)主義價(jià)值觀不再僅僅是一種引導(dǎo)、鼓舞、激勵(lì)人們推翻舊世界的總的、籠統(tǒng)價(jià)值理想，而是成為人們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的具體價(jià)值。特別是在價(jià)值觀與制度、目的與手段的關(guān)系中，價(jià)值觀是制度之魂；目的和價(jià)值對(duì)于手段而言具有絕對(duì)性和優(yōu)先性。所以社會(huì)主義價(jià)值觀的正面建構(gòu)對(duì)于社會(huì)主義實(shí)際建設(shè)來(lái)說(shuō)具有至關(guān)重要的意義?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也都與此有關(guān)。在社會(huì)主義價(jià)值觀的構(gòu)建中，不僅需要回答它不是什么，更重要的要回答它是什么。它不僅有一個(gè)總體的最高的價(jià)值，還要下降到現(xiàn)實(shí)具體的價(jià)值，深入到社會(huì)生活的各個(gè)層面：經(jīng)濟(jì)、政治、文化；人與自然、人與社會(huì)、人與自身等各個(gè)領(lǐng)域，它不再停留在抽象的形式上，需要和社會(huì)制度、社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)。它需要得到具體的建構(gòu)和詳盡的展開(kāi)，而且需要依據(jù)各國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情形歷史地建構(gòu)和展開(kāi)。在這樣的歷史視野和邏輯中，我們才可以更好地理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其建設(shè)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)邏輯

社會(huì)主義五百年的歷史與社會(huì)主義價(jià)值觀的變化，不僅凸現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)意義，也彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的基本邏輯。在社會(huì)主義價(jià)值觀的歷史變化之中，我們可以看到不同形態(tài)的社會(huì)主義價(jià)值觀總是在具體的歷史的實(shí)踐中建構(gòu)和展開(kāi)的，總是面臨著與資本主義價(jià)值觀、特定的傳統(tǒng)文化，以及具體的實(shí)踐問(wèn)題和歷史境遇的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的基本邏輯也就蘊(yùn)藏在這些關(guān)系的處理與把握之中。

對(duì)資本主義價(jià)值觀的批判與超越。社會(huì)主義以資本主義為自己的理論和歷史的邏輯前提，因而社會(huì)主義價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀之間存在著一種合理的繼承和發(fā)展的關(guān)系。如恩格斯所說(shuō)，空想社會(huì)主義，“就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展。”*《馬克思恩格斯選集》，第3卷，北京：人民出版社，2012年版，第775頁(yè)。正是依據(jù)自由主義的平等、理性、永恒正義等這些價(jià)值，他們批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)制度，探求未來(lái)社會(huì)實(shí)現(xiàn)之途徑。社會(huì)民主主義“毫無(wú)保留地堅(jiān)持由啟蒙運(yùn)動(dòng)表述并從哲學(xué)上提供論證的自由、平等、博愛(ài)這些現(xiàn)代自由主義的基本價(jià)值，并且把注意力集中在克服自由主義者的綱領(lǐng)中及其文化、社會(huì)和政治實(shí)踐中一切為了滿足資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)利益要求而與這些價(jià)值尺度相違背的東西?！?〔德〕托瑪斯·邁爾：《社會(huì)民主主義的轉(zhuǎn)型》，殷敘彝譯，北京：北京大學(xué)出版社，2001年版，第8頁(yè)。馬克思對(duì)自由主義價(jià)值觀的批判是一以貫之的，從早期對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治價(jià)值觀的批判到《德意志意識(shí)形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)批判再到《資本論》中拜物教批判，強(qiáng)調(diào)自由主義價(jià)值觀的利己主義特征以及它的純粹形式性、抽象性和虛假性。但同時(shí)，馬克思也指出自由主義價(jià)值觀的歷史貢獻(xiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》用抒情詩(shī)般的語(yǔ)言，肯定了資本主義價(jià)值觀取代封建社會(huì)價(jià)值觀所起的革命性作用。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出，社會(huì)主義按勞分配的原則，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量”*② 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，北京：人民出版社，2012年版，第363、364頁(yè)。，這里的平等權(quán)利仍然是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，“這個(gè)平等的權(quán)利總還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里?！雹谝?yàn)檫@些弊病，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的，權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。所以，在社會(huì)主義階段，資本主義法權(quán)意義上的平等等價(jià)值原則需要真正得到充分展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。離開(kāi)對(duì)資本主義價(jià)值理念的超越，社會(huì)主義價(jià)值觀也就失去了應(yīng)有的價(jià)值和存在的理由；離開(kāi)了對(duì)資本主義價(jià)值觀的合理繼承，社會(huì)主義價(jià)值理念也就失去了豐富的歷史內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是在經(jīng)濟(jì)全球化、當(dāng)代世界歷史背景下進(jìn)行的，離開(kāi)了對(duì)發(fā)達(dá)西方資本主義文明與價(jià)值體系的批判性解構(gòu)，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)就不可能達(dá)到歷史的高度，就會(huì)如像馬克思當(dāng)年批評(píng)粗陋共產(chǎn)主義所說(shuō)的那樣：“不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平”*《馬克思恩格斯文集》，第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第184頁(yè)。。

對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。價(jià)值觀具有民族性，它不能割斷與歷史文化傳統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)是一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造和再創(chuàng)造自己的文化密碼。無(wú)論是歐洲空想社會(huì)主義價(jià)值觀，還是馬克思主義的社會(huì)主義價(jià)值觀，以及倫理社會(huì)主義的價(jià)值觀，在具體的歷史實(shí)踐中，都與特定國(guó)家、民族、地區(qū)的傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，都有著自己的傳統(tǒng)文化土壤和文化淵源。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中分析了圣西門(mén)、傅立葉、歐文和歐洲啟蒙學(xué)者之間的復(fù)雜關(guān)系。在社會(huì)民主黨的社會(huì)主義價(jià)值觀中，可以清晰地看到傳統(tǒng)基督教倫理學(xué)、人道主義、古典哲學(xué)的文化根源。馬克思的思想不僅深深根植于德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)社會(huì)主義理論，也得到古希臘-羅馬的古典思想、基督教傳統(tǒng)乃至18世紀(jì)末興起的浪漫主義的豐厚滋養(yǎng)。麥卡錫指出，“《資本論》是對(duì)資本主義的社會(huì)學(xué)和邏輯學(xué)批判，它建立在馬克思前所未有地采納了古典社會(huì)倫理學(xué)三大主要傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上: 古希臘城邦典范、希伯來(lái)先知以及18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國(guó)觀念論。這些傳統(tǒng)的整合為馬克思預(yù)備了一個(gè)倫理框架，由此可以對(duì)資本主義進(jìn)行評(píng)估與道德批判?！?〔美〕麥卡錫：《馬克思與古人》，王文揚(yáng)譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2011年版，第9頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，同樣需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)。中華文明綿延數(shù)千年，以儒家的價(jià)值原則為主導(dǎo)，不同的價(jià)值觀念相拒而又交融，相反而又互補(bǔ)，形成了獨(dú)特的價(jià)值體系。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化沃土。同時(shí)，我們又要看到，傳統(tǒng)是不可或缺的，它們也很少是完美的。傳統(tǒng)的存在本身就決定了人們要改變它們。社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，而是古為今用，辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這是一種尊重歷史辯證法的發(fā)展。

對(duì)實(shí)踐問(wèn)題與歷史境遇的解答與回應(yīng)。價(jià)值觀作為對(duì)社會(huì)存在，也即人們的實(shí)際生活過(guò)程的反映和把握，歸根到底是根源于實(shí)踐，表達(dá)著實(shí)踐問(wèn)題的應(yīng)然性解答，實(shí)踐境遇的理想性回應(yīng)。16-19世紀(jì)，空想社會(huì)主義者高舉自由、平等、博愛(ài)的旗幟時(shí)，決不是簡(jiǎn)單重復(fù)著資本主義自由主義的價(jià)值理念，而是對(duì)資本主義原始積累時(shí)期的諸種丑惡、腐敗和罪惡現(xiàn)象的譴責(zé)、抨擊，是對(duì)“一個(gè)安撫受難的人民、把不幸的人們從饑餓和悲傷的苦難中拯救出來(lái)而把幸運(yùn)的人從自我主義中解脫出來(lái)的社會(huì)”*〔美〕喬·奧·赫茨勒：《烏托邦思想史》，張兆麟等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1990年版，第125頁(yè)。的希冀。馬克思的“人的自由全面的發(fā)展”這一價(jià)值理想，針對(duì)的是資本主義社會(huì)這個(gè)“著了魔的顛倒的世界”，私有制與個(gè)人勞動(dòng)的對(duì)立使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人喪失了一切現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容，成了抽象的個(gè)人，資本家是人格化的資本，工人是人格化的勞動(dòng)力商品。鄧小平“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩級(jí)分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！?，無(wú)疑是對(duì)20世紀(jì)后期改革開(kāi)放的中國(guó)所面臨的實(shí)踐問(wèn)題和語(yǔ)境的鮮明回應(yīng)和表達(dá)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀，則是在21世紀(jì)世界歷史背景和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐新階段對(duì)面臨的新問(wèn)題新語(yǔ)境的積極回應(yīng)。當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，全力推進(jìn)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程，不斷把實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)推向前進(jìn)的新階段。改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)、各種深層次矛盾和問(wèn)題不斷呈現(xiàn)、各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)不斷增多，如何加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，如何更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義，如何提高改革決策水平、完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)等等。針對(duì)當(dāng)下的實(shí)踐問(wèn)題和實(shí)踐境遇，社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其內(nèi)容才能得到解釋和建構(gòu)，離開(kāi)這些實(shí)踐問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只能是抽象的概念和名詞，就失去了豐富的內(nèi)涵和真正的意義。在這里，正如馬克思所說(shuō)，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”*《馬克思恩格斯全集》，第3卷，北京：人民出版社，1960年版，第544頁(yè)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的三重邏輯中，對(duì)資本主義價(jià)值觀的批判與超越，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)；對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種觀念文化，其自身的發(fā)展規(guī)律；對(duì)實(shí)踐問(wèn)題與歷史境遇的解答與回應(yīng)，則體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本任務(wù)。無(wú)論是對(duì)資本主義價(jià)值觀的批判和超越，還是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承，歸根到底都是為了對(duì)實(shí)踐問(wèn)題與歷史境遇的解答與回應(yīng)，對(duì)實(shí)踐問(wèn)題與歷史境遇的解答與回應(yīng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)邏輯中的主線和總綱，理解這一點(diǎn)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，無(wú)疑具有重大意義。

(責(zé)任編輯 胡敏中 責(zé)任校對(duì) 胡敏中 孟大虎)

Value and Socialism: In memory of Moore’sUtopiapublication for 500 years

WU Xiang-dong

(Center for Value and Culture & School of Philosophy, BNU, Beijing 100875，China)

After the publication ofUtopiaby Moore, Socialism has existed for 500 years, all along which the relationship between values and Socialism has remained an important theme from Utopian Socialism to Marxist Scientific Socialism and through the theoretical and practical history of Socialism after Marx. Upon the reflection of the history per se, it becomes evident that value should be the essential dimension of Socialism, and that the historical evolution of Socialist values over the times have witnessed a process of inherent transformation from abstractness to concreteness and from revolution to construction. The historical change of Socialist values has also conceived the fundamental logic of the construction of the core value of Socialism, that is, criticism and transcendence over the Capitalist values, inheritance and development of valuable parts of traditional culture, and explanation of and response to issues in practice. Of these, the last should be the mainline and general principle of the constructive logic of Socialist core values.

Socialism; value; constructive logic

2016-08-26

B018

A

1002-0209(2016)06-0005-07