馬永真

（內(nèi)蒙古社會科學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010010）

略論回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的幾個問題

馬永真

（內(nèi)蒙古社會科學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010010）

如何在“一帶一路”戰(zhàn)略下推進回族學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，是回族學(xué)當(dāng)前必須關(guān)注的重大問題，也是回族學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨的重大問題?；仡櫥刈鍖W(xué)走過的歷程，它以無可爭辯的事實宣告回族學(xué)已經(jīng)基本建立。在此情況下，如何像蒙古學(xué)、藏學(xué)一樣，把回族學(xué)建成一門獨立的人文社會科學(xué)，加強其學(xué)科建設(shè)，意義十分重大。要做到這一點，需廓清回族學(xué)研究中依然模糊不清的認(rèn)識或觀念問題、處理好與學(xué)科建設(shè)密切相關(guān)的諸類關(guān)系，并力求具體指出當(dāng)前回族學(xué)學(xué)科建設(shè)和回族學(xué)研究應(yīng)著重關(guān)注的重點領(lǐng)域和重大問題，從而通過完善學(xué)科體系，加強學(xué)科建設(shè)，為回族學(xué)的早日建立做出不懈努力。

回族學(xué)；學(xué)科建設(shè)；重點領(lǐng)域；重大課題

任何一門人文社會科學(xué)的建立都取決于它滿足社會的需要和滿足的程度如何；任何一門人文社會科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展也同時取決于它滿足自身學(xué)科建設(shè)的需要和滿足的程度如何，回族學(xué)也是如此。正是基于這樣一種學(xué)術(shù)認(rèn)識，筆者以“‘一帶一路’戰(zhàn)略下的回族學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展”為背景，談?wù)劗?dāng)前回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的幾個重要問題。

一、回族學(xué)的基本建立和回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的意義

回顧我國的民族學(xué)發(fā)展史，經(jīng)過百年來特別是新中國成立以來近七十年的研究與建設(shè)，回族學(xué)作為一門新興學(xué)科，已經(jīng)基本建立起來，但同時，作為一門新學(xué)科，面對學(xué)科創(chuàng)新與發(fā)展的時代使命，其學(xué)科建設(shè)的重大任務(wù)也被提上回族學(xué)的重要日程。

既然要談回族學(xué)學(xué)科建設(shè)問題，還要回答某些來自對回族學(xué)的質(zhì)疑，那就不能不對形成一門新興學(xué)科的要素或標(biāo)準(zhǔn)進行對照研究，不能不對中國回族學(xué)百年研究與發(fā)展史作一簡要梳理?；仡櫩偨Y(jié)百年來回族學(xué)在中國的研究實踐和成長歷程，探索回族學(xué)之所以成為一門獨立的人文社會科學(xué)的規(guī)律，具有重大的學(xué)術(shù)意義和理論價值。

（一）新學(xué)科構(gòu)成或建立的標(biāo)志性標(biāo)準(zhǔn)

按照費孝通先生提出的構(gòu)成社會學(xué)學(xué)科的五種要素，即“一個學(xué)科的建立，至少要包括五個部分，即學(xué)會組織、專業(yè)研究機構(gòu)、各大學(xué)的社會學(xué)系、圖書資料中心、出版物。這五個部分建立起來后，這個學(xué)科就初具規(guī)模了”［1］（27）。對照標(biāo)志學(xué)科構(gòu)成的這五個標(biāo)準(zhǔn)，回族學(xué)也完全符合，具體包括：1998年成立的中國民族學(xué)學(xué)會回族學(xué)會（簡稱中國回族學(xué)會）；進入新時期以來，先后由寧夏社會科學(xué)院設(shè)立的回族伊斯蘭教研究所，寧夏大學(xué)、北方民族大學(xué)分別設(shè)立了回族研究院、回族學(xué)研究院；在以上大學(xué)、研究機構(gòu)建立了相應(yīng)的圖書資料機構(gòu)；1991年創(chuàng)辦的《回族研究》（中國民族學(xué)類中文核心期刊、中國人文社會科學(xué)核心期刊），2006年創(chuàng)辦的中國回族學(xué)會會刊《中國回族學(xué)》，以及全國各地先后創(chuàng)辦的數(shù)十種回族穆斯林研究報刊。筆者認(rèn)為，對于一個學(xué)科的構(gòu)成或建立，除了上述五種重要因素外，一個學(xué)科研究了什么，它的學(xué)科體系的建構(gòu)是什么，它的代表性人物和代表性成果有哪些，它在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的影響和學(xué)術(shù)地位如何，等等，這對一門學(xué)科的支撐至為關(guān)鍵，而回族學(xué)的發(fā)展歷程則很好地回答了這一問題。

（二）回族學(xué)逐步建立的百年歷程

回族學(xué)的逐步建立，從萌發(fā)到發(fā)展成熟，經(jīng)歷了百年甚至更長的時間。

1.清代（或追溯至明清兩代）時期，這是回族學(xué)研究（回教研究）的肇始時期，以王涯（字岱輿）、馬注（字文炳）、劉智（號一齋）、馬德新（字復(fù)初）為代表。王岱輿著《正教真詮》兩卷，馬注著《清真指南》，劉智著《天方典禮擇要解》二十卷、《天方性理》五卷、《五功釋義》一卷，馬復(fù)初著《天方春秋》《天方蒙引歌》等［2］，這些在中國封建社會最早出現(xiàn)的“以儒詮經(jīng)”（經(jīng)，指《古蘭經(jīng)》）的回回大儒及其著作，主要反映了我國早期回回學(xué)者對伊斯蘭教研究的成果。只不過這種早期的回族學(xué)研究還沒有現(xiàn)代意義上的學(xué)科概念，但它確實呈現(xiàn)了我國早期回族學(xué)研究的特色，這是毋庸置疑的。因此，上述清代四位著名學(xué)者被馬以愚評價為“四君之作，皆用明乎回教之道也”［2］（85）。

2.民國時期，這是嚴(yán)格意義上的回族史學(xué)研究興起的時期［3］（646），以金吉堂、白壽彝、傅統(tǒng)先、馬以愚為代表。他們的《中國回教史研究》《中國回教小史》《中國回教史》《中國回教史鑒》，是民國時期中國伊斯蘭教史、中國回族史的代表性成果。對于金吉堂之《中國回教史研究》的出版，白壽彝評價曰：“回教人正式發(fā)表其對于中國回教史之整個的看法者，實以著者此書為首創(chuàng)”［4］（100）。而邱樹森主編的《中國回族史》（修訂本）則認(rèn)為，“1926年，陳漢章的《中國回教史》在《史學(xué)與地學(xué)》上發(fā)表，這是中國伊斯蘭教歷史研究的第一篇系統(tǒng)之作。1927年，著名史學(xué)家陳垣的《回回教入中國史略》發(fā)表，這部頗具功力的著作對回族史的研究起了很大的促進作用。1935年北平成達師范學(xué)校出版金吉堂的《中國回教史研究》，對回族在各個歷史時期的演變、貢獻和境遇均有分析。1940年，商務(wù)印書館出版了傅統(tǒng)先的《中國回教史》，這本書是繼金吉堂《中國回教史研究》之后全面系統(tǒng)研究回族歷史的一部力作”［3］（646～647）。邱樹森主編的《中國回族史》（修訂本）還指出，20世紀(jì)三四十年代發(fā)表回族史論著最多的是白壽彝，他的重大貢獻在于，一是為在我國建立回族學(xué)奠定了基礎(chǔ)；二是在回族史研究與方法上作了很好的示范；三是許多研究成果至今仍具有重要學(xué)術(shù)價值；四是把回族研究與愛國主義教育聯(lián)系在一起［3］（647～648）。這些評價是當(dāng)之無愧的。前述研究成果使這一時期以回族史學(xué)為代表的回族學(xué)研究面目為之一新。此外，在抗日戰(zhàn)爭時期，“延安民族問題研究會編寫的《回回民族問題》一書，是第一本用歷史唯物主義的觀點系統(tǒng)研究回族歷史，正確指出回族解放道路的書籍，對教育干部，團結(jié)回民抗戰(zhàn)，都有很好的作用”［5］（95）。

3.新中國成立至今，這是回族學(xué)成熟并逐步建立的時期，以回族學(xué)學(xué)術(shù)大家的引領(lǐng)和《回族研究》的創(chuàng)刊、中國回族學(xué)會的成立為代表。新中國成立以來，在民國時期以回族史學(xué)為代表的回族學(xué)研究取得重大成就的基礎(chǔ)上，一批學(xué)術(shù)大師，如白壽彝、楊志玖、楊懷中以及“領(lǐng)軍式人物”馬壽千等猶如耀眼的明星，出現(xiàn)在中國回族學(xué)的星空里，從此，中國的回族學(xué)篳路藍縷，從20世紀(jì)80年代中國回族史的探討開始，繼而引發(fā)對回族經(jīng)濟、政治、社會、教育、文化和伊斯蘭教進行全面的學(xué)術(shù)研究。1991年，《回族研究》創(chuàng)刊，1998年，中國回族學(xué)會成立，至此，在全國回族史研討會的基礎(chǔ)上，中國回族學(xué)會薪火相傳，截至2014年，接續(xù)召開二十二次全國回族學(xué)學(xué)術(shù)研討會，使中國的回族學(xué)研究蔚為大觀，業(yè)績驕人。正如高占福所指出的，“20世紀(jì)80年代以來的回族研究，在中國回族研究史上是一個里程碑式的時期……尤其是回族老、中、青三代形成的回族研究群體，更是20世紀(jì)80年代以前所不可想象的”［6］（42～43）。也正是從這一時期開始，“回族學(xué)”的學(xué)科概念開始被廣泛討論和使用，回族學(xué)的影響愈來愈大，回族學(xué)作為一門獨立的人文社會科學(xué)學(xué)科，已經(jīng)登上中國學(xué)術(shù)舞臺并占有重要位置。對這一時期回族學(xué)研究取得的巨大成就，已有不少學(xué)者作了梳理，筆者在這里就不再贅述了。

通過以上三個時期的學(xué)術(shù)史描繪，一個充滿朝氣、生機勃勃的回族學(xué)的形象活生生地站立在了我們的面前，我們再沒有理由說中國還沒有回族學(xué)，有的只是怎樣去呵護它，怎樣為它的茁壯成長去做更多有益的事。

二、回族學(xué)學(xué)科建設(shè)需廓清的問題和須處理好的關(guān)系

（一）回族學(xué)學(xué)科建設(shè)需廓清的幾個問題

對于回族學(xué)學(xué)科建設(shè)問題，實際上，隨著這門學(xué)科的成長和逐步成為一門獨立的學(xué)科，學(xué)術(shù)界一刻也沒有停止對它的關(guān)心和探討。以2015年10月由北方民族大學(xué)和寧夏社會科學(xué)院聯(lián)合召開的“第二屆回族學(xué)高層論壇暨《回族研究》百期紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會”為例，丁明俊在這次論壇上提交的《回族研究與回族學(xué)學(xué)科建設(shè)（初稿）》［7］（4～5）等論文和發(fā)言，對回族學(xué)學(xué)科建設(shè)提出了許多真知灼見，使當(dāng)前回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的路徑更加清晰。在此之前，姚繼德的《回族學(xué)學(xué)科體系芻論》等論文都是論述回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要論作。但由于回族學(xué)是一門正在成長中的新興學(xué)科，因此更需要加倍地關(guān)注它的學(xué)科建設(shè)問題，為此，筆者嘗試對當(dāng)前仍然對回族學(xué)學(xué)科建設(shè)有較大影響或與其關(guān)聯(lián)度較高的問題做一些理論探討。

1.關(guān)于如何看待回族學(xué)作為民族學(xué)的一個分支學(xué)科，以及回族學(xué)的研究范疇是否已經(jīng)囊括了與回族學(xué)密切相關(guān)的伊斯蘭教研究問題。應(yīng)該說，這些問題在馬啟成、白友濤等學(xué)者的論文中已較好地解決了［7］。前述表明，回族學(xué)研究自其作為一門獨立的學(xué)問付諸研究以來，就自然而然地把伊斯蘭教研究包含在了其中。在學(xué)術(shù)高度整合的當(dāng)今時代，把伊斯蘭教研究自然納入回族學(xué)研究范疇，而構(gòu)成其不可分割的一部分，這是回族學(xué)在學(xué)科建構(gòu)上不同于其他學(xué)科的一個顯著特點。當(dāng)然，回族學(xué)并不等同于伊斯蘭教研究，但就二者的高度契合和學(xué)科邊緣的劃分而言，是毫無問題的。

2.關(guān)于如何完善回族學(xué)的學(xué)科體系問題。問題的關(guān)鍵是如何看待回族學(xué)學(xué)科屬性及其學(xué)科體系。可以說，它首先是屬于民族學(xué)（一級學(xué)科）的一個二級學(xué)科?；刈鍖W(xué)是以研究回族經(jīng)濟、政治、社會、教育、文化，以及與回族生活密切相關(guān)的伊斯蘭教的影響和作用等為重點內(nèi)容的綜合性學(xué)科?；刈鍖W(xué)的交叉性很強，就該學(xué)科目前的發(fā)展情況看，它可以包括許多分支學(xué)科，如回族社會學(xué)、回族經(jīng)濟學(xué)，等等，對此，有學(xué)者認(rèn)為，“回族學(xué)是一門邊緣學(xué)科”［7］。因此，在研究回族學(xué)時，不能因為運用了一些別的學(xué)科的視角和方法，就認(rèn)為回族學(xué)是一個無所不包的學(xué)科，這種現(xiàn)象混淆了對回族學(xué)學(xué)科屬性的正確界定?；刈鍖W(xué)的這種情況，與蒙古學(xué)十分相似。筆者認(rèn)為，完善回族學(xué)的學(xué)科體系不可能一蹴而就，不妨先允許它充分發(fā)展、充分爭鳴，有了高水平的學(xué)術(shù)研究成果之后，再去談?wù)撃酥量偨Y(jié)回族學(xué)的學(xué)科體系，到那時就可以說是水到渠成了。

3.關(guān)于回族學(xué)研究的國際性學(xué)科地位問題。有學(xué)者提出，要“明確兩個認(rèn)識：其一，中國回族學(xué)學(xué)科的建立，正是當(dāng)前國際國內(nèi)‘回儒對話’歷史和現(xiàn)實的必然需要；其二，回族學(xué)研究與世界性宗教伊斯蘭教研究的這種天然關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前世界范圍內(nèi)研究‘回儒對話’的一個現(xiàn)成范本，它必將獲得一種國際性學(xué)科的當(dāng)然地位”［6］（190）。作為一種話語體系或話語習(xí)慣，誠然，“回儒對話”在回族之所以成為中國的一個民族共同體，其在伊斯蘭教本土化過程中發(fā)揮了不可替代的核心作用，但回族學(xué)在今天能作為一門獨立的學(xué)科建立起來，卻是有著廣泛而深刻的社會文化、社會歷史原因的，更重要的是它自身的原因。這些不是一個簡單的“回儒對話”所能概括的。當(dāng)然，在當(dāng)前的學(xué)科對話中借用這一歷史上耳熟能詳?shù)脑捳Z體系來詮釋今天回族學(xué)建立的必然性和其成為國際學(xué)科的可能性，是無可厚非的。同時，隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，沿線伊斯蘭國家和地區(qū)與中國回族聚居區(qū)和散居區(qū)穆斯林之間的相互影響日益加深，在這種情況下，回族學(xué)不想成為一門國際性學(xué)科都是不可能的。

（二）回族學(xué)學(xué)科建設(shè)須處理好的諸類關(guān)系

為了更好地加強回族學(xué)學(xué)科建設(shè)，需要處理好與之相關(guān)的諸類關(guān)系問題［9］。

第一，回族學(xué)學(xué)科建設(shè)與項目實施的互補發(fā)展關(guān)系。在全國各地的回族學(xué)研究中，采取課題制的方式，確定一個時期一個單位或一個學(xué)術(shù)團隊的研究重點，已成為常規(guī)的科研組織方式。問題的關(guān)鍵是，以課題方式推進學(xué)科建設(shè)發(fā)展，要有明確的學(xué)科建設(shè)意識。例如，內(nèi)蒙古自2004年以來實施的“草原文化研究工程”①2004年國家社科基金特別委托項目、2005年國家社科基金重大委托項目。，就體現(xiàn)了“以項目實施帶動學(xué)科建設(shè)、以學(xué)科建設(shè)促進項目研究”的立項初衷，因而，內(nèi)蒙古通過組織實施“草原文化研究工程”，創(chuàng)立了草原文化學(xué)科，受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、社會和學(xué)術(shù)界的肯定，中國文化史也由此而重新改寫，就是一個典型的例證。由此可見，課題制的普遍實施，再加上有意識地融入學(xué)科建設(shè)的內(nèi)涵，將會對學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)起到事半功倍之效。

第二，回族學(xué)學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)團體的整合發(fā)展關(guān)系。在回族學(xué)的學(xué)科發(fā)展中，中國回族學(xué)會所發(fā)揮的在全國回族學(xué)研究中的引領(lǐng)、組織、帶動作用，堪稱典范。中國回族學(xué)會成立伊始，就以建立中國回族學(xué)為己任，提出全面推動回族學(xué)學(xué)科建設(shè)，使回族學(xué)逐步成為一門有重要影響的綜合性學(xué)科的目標(biāo)。早在2008年，中國回族學(xué)會第四屆會員代表大會工作報告指出，“回族學(xué)學(xué)科建設(shè)是關(guān)乎回族學(xué)研究科學(xué)、規(guī)范和可持續(xù)發(fā)展的根本任務(wù)”，提出回族學(xué)學(xué)科建設(shè)分三步走的發(fā)展目標(biāo)：“第一步，成立課題組，出一本標(biāo)志性的研究成果——《中國回族學(xué)論綱》，初步勾畫出中國回族學(xué)學(xué)科理論體系框架；第二步，經(jīng)過幾年的努力，爭取進入國家編碼②回族學(xué)類似于蒙古學(xué)、藏學(xué)，目前，后兩個學(xué)科已進入國家編碼。，基本建成中國回族學(xué)；第三步，再經(jīng)過幾年的努力，建議國家成立回族學(xué)研究中心。通過不懈的努力，把回族學(xué)建成‘藏學(xué)’‘蒙古學(xué)’之后的又一門‘顯學(xué)’”［8］?？梢哉f，經(jīng)過五年多的努力，中國回族學(xué)會提出的五年發(fā)展目標(biāo)已基本實現(xiàn)。中國回族學(xué)會為中國回族學(xué)的建立和發(fā)展立下的卓越功勛說明，發(fā)揮好學(xué)術(shù)團體的作用，整合學(xué)術(shù)資源，是加快回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要之舉。

第三，回族學(xué)學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)的促進發(fā)展關(guān)系。任何一門學(xué)科的建立與發(fā)展都不可能通過一所大學(xué)或一個科研機構(gòu)或某幾個人“單打獨斗”去實現(xiàn)，當(dāng)然，這樣的機構(gòu)和學(xué)者個人都有其例，都發(fā)揮過重大作用，甚至是舉足輕重的作用。但總體來說，一門學(xué)科的建立與發(fā)展，沒有一支高水平的學(xué)術(shù)團隊，是不可能的。當(dāng)前，回族學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，地位已經(jīng)確立，但是，回族學(xué)的研究隊伍問題還遠遠沒有解決好，特別是回族學(xué)的國際學(xué)術(shù)研究隊伍還沒有建立起來。應(yīng)當(dāng)說，解決的思路在于：一是注重吸引國際上知名的漢學(xué)家或曰中國學(xué)家參與跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的綜合性的中國回族學(xué)研究；二是注重在國（境）外培養(yǎng)回族學(xué)研究人才，走出去、引進來；三是在有關(guān)民族院校設(shè)置回族學(xué)本科課程，吸引更多的各民族學(xué)生學(xué)習(xí)回族學(xué)課程，為有志者提供“用武之地”；四是通過各民族各專業(yè)人才的培養(yǎng)，儲備回族學(xué)研究人才；五是注重吸引外語和少數(shù)民族語言，如蒙古語、藏語等少數(shù)民族語種專業(yè)的學(xué)者和博士、碩士參與對回族學(xué)、伊斯蘭教研究重要著作的譯介工作。通過上述方面，積極開辟回族學(xué)研究人才的來源渠道，使回族學(xué)的學(xué)科建設(shè)成為人才儲備和培養(yǎng)使用的“蓄水池”，發(fā)揮更大作用。

第四，回族學(xué)學(xué)科建設(shè)與評價體系的督導(dǎo)發(fā)展關(guān)系。任何一門人文社會科學(xué)學(xué)科的建立與發(fā)展，都離不開評價體系的建立與運用，回族學(xué)的學(xué)科建設(shè)也理應(yīng)如此。學(xué)科評價來自于學(xué)術(shù)批評，學(xué)術(shù)批評包括學(xué)術(shù)爭鳴，不同學(xué)術(shù)觀點、不同學(xué)術(shù)流派之間的學(xué)術(shù)切磋，甚至包括不同師承關(guān)系的學(xué)者之間的相互借鑒，等等。一個學(xué)科內(nèi)部的學(xué)術(shù)批評越活躍，這個學(xué)科的發(fā)展就越有希望。當(dāng)前回族學(xué)的學(xué)術(shù)批評要著重解決學(xué)科體系中某些不完善，研究方法不夠科學(xué)，借鑒新方法、使用新資料不夠等問題。要牢牢抓住“一帶一路”戰(zhàn)略下回族學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的機遇，把回族學(xué)學(xué)科建設(shè)水平再大大地提高一步。

三、回族學(xué)學(xué)科建設(shè)和回族學(xué)研究應(yīng)關(guān)注的重點領(lǐng)域和重大課題

習(xí)近平主席關(guān)于建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“二十一世紀(jì)海上絲綢之路”倡議的提出和實施，為我國經(jīng)濟社會發(fā)展提供了重大機遇，為發(fā)揮國際國內(nèi)兩個大局的戰(zhàn)略作用提供了具體可操作的抓手，意義十分重大，前景十分廣闊。正因為歷史上陸上和海上“絲綢之路”的開通，直接影響和加快了伊斯蘭教傳入中國和中國回回民族的形成，因而，全面、系統(tǒng)、深入地研究歷史上陸上和海上“絲綢之路”的形成、地域、沿線國家和地區(qū)的經(jīng)濟貿(mào)易、文化交流、民族關(guān)系等重大問題，為回族學(xué)的全方位創(chuàng)新與發(fā)展提供了千載難逢的歷史機遇，成為當(dāng)前和今后一個時期回族學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一，它必將為回族學(xué)注入新的研究活力，增添新的研究動力，為建成中國回族學(xué)開辟了廣闊的前景。

為了回應(yīng)回族學(xué)在“一帶一路”戰(zhàn)略下學(xué)科創(chuàng)新與發(fā)展的時代需要，結(jié)合回族學(xué)學(xué)科建設(shè)實際，當(dāng)前和今后一個時期，回族學(xué)研究的重點領(lǐng)域和重大課題應(yīng)包括如下內(nèi)容。

其一，回族學(xué)研究的重點領(lǐng)域。在重視傳統(tǒng)回族學(xué)研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，將“一帶一路”研究、到2020年全面建成小康社會研究、宗教和諧與回族社會和諧研究、新時期回族遷徙問題研究、域外回族問題研究、回族人口變遷研究等列為重點研究領(lǐng)域。

其二，回族學(xué)研究的重大課題。當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟社會的加快發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型的加速和城鎮(zhèn)化的日新月異，回族社會面臨的大量問題需要解決，這就為我們開展回族學(xué)、伊斯蘭教研究提供了取之不盡、用之不竭的研究素材。重大課題研究包括：（1）“一帶一路”戰(zhàn)略中回族、伊斯蘭教作用研究；（2）“一帶一路”背景下各級伊斯蘭教協(xié)會組織對促進沿線國家和地區(qū)“民心相通”的作用研究；（3）社會轉(zhuǎn)型中建設(shè)回族和諧社會研究；（4）“五大發(fā)展理念”與全面建成回族小康社會研究；（5）城鎮(zhèn)化進程中回族遷徙及其社會問題研究；（6）新中國成立以來回族聚居區(qū)社會歷史調(diào)查；（7）回族聚居區(qū)和回族散居區(qū)民族關(guān)系研究；（8）對我國信仰伊斯蘭教的十個少數(shù)民族的民族特征研究；（9）伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)過程中新情況新問題研究；（10）極端宗教勢力背離伊斯蘭教根本宗旨問題研究；（11）“一帶一路”沿線伊斯蘭國家與我國回族聚居地區(qū)經(jīng)濟文化交流問題研究；（12）怎樣正確認(rèn)識和準(zhǔn)確把握中國穆斯林的服飾問題研究；（13）世界伊斯蘭教發(fā)展趨勢的新情況新問題研究；（14）“回族學(xué)”概念、回族學(xué)學(xué)科建設(shè)研究；（15）回族學(xué)成為國際性學(xué)科問題研究；（16）回族學(xué)對繁榮發(fā)展中國人文社會科學(xué)所做貢獻研究。

以上提出的課題只是當(dāng)前回族學(xué)、伊斯蘭教研究的重大課題中的一部分。如何抓住國家實施“一帶一路”戰(zhàn)略這一重大機遇，通過加強學(xué)科建設(shè)，推進回族學(xué)研究，特別是重點抓住回族學(xué)重大現(xiàn)實問題、回族史志和回族文化三個方面的研究，這是回族學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展面臨的最迫切的任務(wù)，回族學(xué)要為此付出不懈的努力。

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【責(zé)任編輯 海曉紅】

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1674-6627（2016）01-0021-05

2015-11-10

內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“內(nèi)蒙古民族文化建設(shè)研究工程”（2014TB001）子項目“內(nèi)蒙古回族社會歷史調(diào)查”（［2015］6號）

馬永真（1956-），男（回族），內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)人，內(nèi)蒙古社會科學(xué)院研究員，主要從事文化學(xué)、民族學(xué)及回族學(xué)研究。