方燕+楊園園

【摘要】德國的善良教育是一種較為系統(tǒng)的教育模式，它是通過教育引導(dǎo)人們從小樹立一種“善”的觀念，使人們能夠從小事做起、從自我做起。對于我們時常談到的道德滑坡等問題，我認(rèn)為我們有必要從道德教育入手尋求解決的辦法。

【關(guān)鍵詞】善良教育;道德教育;反思

一、德國的善良教育

善良教育是德國現(xiàn)代教育的一大特色，其主要是將善良融入到具體的教學(xué)與生活中，以善為基礎(chǔ)培養(yǎng)、引導(dǎo)孩子擁有良好的道德情感。德國善良教育的具體內(nèi)容有：

1、愛護(hù)小動物

關(guān)心和愛護(hù)小動物是兒童接受善良教育要上的第一堂課。德國的家庭和學(xué)校會養(yǎng)一些小動物，讓孩子在與動物相處的過程中學(xué)會照顧小動物，以此來培養(yǎng)孩子樹立一種關(guān)愛弱小生命的意識。但是，如果出現(xiàn)虐待小動物的情況，孩子就會受到批評或者懲罰，如果比較嚴(yán)重或者多次出現(xiàn)虐待動物的情況，孩子就會被送到心理治療所。

2、同情弱勢群體

孩子在家長以及社會的鼓勵、引導(dǎo)下樹立這種意識并付諸行動。在這種鼓勵善良的教育下，孩子很容易對行動不便的老人、盲人施以援手，在公交車上給老人讓座幾乎每個人都可以做到，許多小孩都會將自己的零花錢捐出去幫助需要的人。

3、唾棄暴力、拒絕暴力

德國在進(jìn)行善良教育的同時，還非常重視反面教育對孩子的作用。在學(xué)校里是反對暴力的，對于恃強(qiáng)凌弱的孩子校方要進(jìn)行教育并記過。在家庭里觀看節(jié)目時遇到的暴力鏡頭，家長都會引導(dǎo)孩子以一種批判的態(tài)度去對待這些場景。此外，德國人非常反對玩具制造商開發(fā)暴力玩具，因?yàn)榈聡脑S多研究者已證實(shí)如果一個人在孩童時期經(jīng)常玩暴力玩具并模擬殺人，在其長大成人后很難保證這個人能成為一個愛好和平的人。

4、寬容待人

德國人普遍地認(rèn)為寬容待人是一個人品質(zhì)純善的表現(xiàn)。成年人會引導(dǎo)孩子要有寬大的胸襟，能夠設(shè)身處地的理解他人、包容他人，遇到事情能夠?qū)⑿谋刃?，不要意氣用事，因?yàn)樯嵩O(shè)身處地的為他人著想是維護(hù)人與人之間友誼的橋梁，也是一個人對其他人能夠施以援手的前提條件。

二、善良教育的內(nèi)涵

1、對德國善良教育的剖析

德國在對兒童實(shí)施善良教育方面沒有明確的細(xì)則規(guī)定，但是善良教育在其教育內(nèi)容和教育目標(biāo)上從始至終貫徹著德國政治教育和公民道德教育的基本要求，因此就使這種教育方式成為一種對孩子道德教育的有效形式，并由此形成一種獨(dú)具特色的教育模式。這種教育模式從一定程度上來說是很先進(jìn)、很系統(tǒng)的，它能夠強(qiáng)化學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解程度和實(shí)踐程度。首先，這種教育是一種普適性的教育，是積極的道德教育。它從人性最基本的“善”出發(fā)，教導(dǎo)孩子怎樣做人、怎樣善待他人和事物，這種方式能夠有效地引導(dǎo)孩子主動的為社會的發(fā)展盡自己應(yīng)盡的義務(wù)。其次，這種善良是以遵守社會道德和服務(wù)社會為最終目的的。身為社會的一員，每個人都應(yīng)該盡自己最大的能力促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，而這種善良教育正是能夠使大部分公民積極維護(hù)良好社會秩序的前提。最后，其善良教育是系統(tǒng)的，是和政治教育、道德教育以及其他方面緊密相聯(lián)的。這種教育模式是分層遞進(jìn)的能夠使每一個人從受教育開始就遵循人性和社會發(fā)展的基本法則，能使每一個人用善良的心去對待每一個生命和每一件事物，用平等和友善處理一切社會關(guān)系，用積極的付出和自我約束來確立自身的生活態(tài)度。因此，我們可以看出德國的善良教育在在其所傳播的社會價值觀中起最基礎(chǔ)的作用。

2、善良教育的內(nèi)涵

德國的這種教育方式是對人性最基本品德的培養(yǎng)，他們從孩子小的時候便漸漸培養(yǎng)其擁有一顆善良的心。這種教育不僅要求孩子要學(xué)會什么是善良，怎樣擁有善良的品質(zhì)，更要求每一個人要運(yùn)用到實(shí)踐中去，在生活中的方方面面體現(xiàn)出對其他人以及動物的人文關(guān)懷，這種實(shí)踐-引導(dǎo)-內(nèi)化的教育方式能夠在極大程度上培養(yǎng)個人的善良品質(zhì)。在善良教育中著重體現(xiàn)的是兩個方面，一方面是“善”，也就是培養(yǎng)孩子要向善、懂善，培養(yǎng)孩子擁有宅心仁厚、寬容大度、敬畏生命等寶貴的品質(zhì);另一方面就是教育，這種教育是追求善的教育，不但要培養(yǎng)孩子習(xí)得善的意思，更要在教育中不斷升華孩子對善的學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用，能夠在實(shí)踐中真正地習(xí)得善良的本真。盧梭說過：德育的任務(wù)之一就是培養(yǎng)善良的感情。他認(rèn)為善良是人的天性，人本身就具有愛人、同情生命的特質(zhì)，而教育就是培養(yǎng)并發(fā)展這種情感的最佳途徑。這與善良教育的目的是一樣的，首先要有對某一良好事物的認(rèn)知和情感，之后才能有良好行為的產(chǎn)生。從小培養(yǎng)孩子善良的意識是非常重要的，這不僅是品德教育的要求更是素質(zhì)教育的題中之義。

三、對我國道德教育的反思

1、我國道德教育的存在的問題

與上述的德育方式相比較，我們會很容易發(fā)現(xiàn)我們在對孩子德性的培養(yǎng)方面有很大的欠缺。對孩子德性的培養(yǎng)不僅僅是家庭和學(xué)校的責(zé)任，社會這個大環(huán)境更是培育個體德性的重要一環(huán)。在日常生活中我們很容易發(fā)現(xiàn)許多問題：比如說不讓座、在公眾場合大聲喧嘩、頻繁報道的校園暴力事件等等，這些問題都折射出了我們在道德教育方面出現(xiàn)了很嚴(yán)重的問題。

（1）家庭德育的缺失

第一、家長輕視自己不良行為對孩子的影響程度。家庭里年長成員的行為習(xí)慣會對小輩產(chǎn)生潛在的影響，許多家長在日常生活中不注意自己的言行舉止，偶然間的不恰當(dāng)舉止就會給孩子樹立不好的榜樣。第二、家長忽視對孩子的善的培育。由于對小孩的溺愛，許多家長對孩子的過分舉止或睜一只眼閉一只眼任其為所欲為或者僅僅是喝止并沒有教給小孩正確的做法，久而久之就會使孩子養(yǎng)成自私自利的性格。

（2）學(xué)校德育的不足

首先，在應(yīng)試教育的體制下，為了追求分?jǐn)?shù)學(xué)校極少能照顧到學(xué)生情感的需求和發(fā)展。更為嚴(yán)重的是在中小學(xué)德育僅僅作為一門“副課”其課時可以隨時被其他“主課”所占用。其次，學(xué)校道德量化的反作用。道德量化從一定程度上確實(shí)能提高學(xué)生的紀(jì)律性和積極性，但是它卻有很大的弊端。其作為一種外部強(qiáng)化手段很容易使學(xué)生把拿到高的道德分?jǐn)?shù)當(dāng)作是德育的目的，把道德誤認(rèn)為是一種工具而產(chǎn)生偽善的行為。

（3）社會不良的影響

社會環(huán)境是非常復(fù)雜的，不同內(nèi)容、不同渠道、不同層次的價值觀和道德觀會直接影響學(xué)生的道德水平。尤其我國正處在改革的關(guān)鍵時期，社會情況正發(fā)生復(fù)雜而深刻的變化，這也會加劇道德教育的復(fù)雜性和選擇性，此外，許多含有暴力內(nèi)容的影視作品和游戲也對孩子的行為有著巨大的影響。

2、我們實(shí)行道德教育的改進(jìn)方向

（1）要明白德育的最終目的是要培養(yǎng)善良的人

在我國，道德教育的內(nèi)容就是要求受教育者遵循社會所要求的最基本的道德規(guī)范，在這一要求下德育基本上靠教育者的灌輸，只要學(xué)生知道并遵守這些最基本規(guī)范、能夠維護(hù)社會穩(wěn)定就可以。所以這種道德教育強(qiáng)調(diào)的是約束與規(guī)范，人們的行為都是外部規(guī)范約束的結(jié)果而不是真正發(fā)自內(nèi)心的情感?！叭酥?，性本善”，善良本來就是人性中最本質(zhì)、最純真的品質(zhì)，在這種外部約束下人們漸漸喪失了最純真的東西。我們經(jīng)常在教育中強(qiáng)調(diào)以人為本，我認(rèn)為在教育中奉行以人為本的理念首先要讓每個學(xué)生學(xué)會關(guān)心、關(guān)愛、尊重每一個人和每一個生命，要讓每一位學(xué)生能夠真正的重視人的價值、崇尚人性、追求個人的幸福和尊嚴(yán)。因此，我們的德育工作應(yīng)該關(guān)注的是如何培育善良的人、如何體現(xiàn)對生命的敬畏和對人的終極關(guān)懷。我們應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生擁有健康、良好的品質(zhì)為基礎(chǔ)，充分發(fā)掘?qū)W生善良的天性，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的善良情感，讓他們學(xué)會對其他人、其他生命的尊重與熱愛。

（2）樹立創(chuàng)新觀念，吸收國外先進(jìn)的教育方法

德國善良教育的方法對我們有很大的啟示作用，比如他們非常注重將教育與生活實(shí)際相聯(lián)系，鼓勵孩子要從小事做起，通過引導(dǎo)教育使孩子樹立正確的道德觀念;倡導(dǎo)學(xué)生與家長、老師平等對話、親身體驗(yàn)，在實(shí)踐中糾正孩子的不良行為;關(guān)注弱勢力量，為社會服務(wù)做貢獻(xiàn)等，這些好的做法和教育方式正是我們要借鑒學(xué)習(xí)的。除了吸收先進(jìn)的教育方法我們還要順應(yīng)時代潮流樹立創(chuàng)新發(fā)展的觀念，改變傳統(tǒng)的觀念，在符合社會發(fā)展所要求的條件下解放天性讓每一個學(xué)生的個性得到充分的發(fā)展。

（3）要使道德教育回歸到生活中，回歸到實(shí)踐中

我國道德教育存在這樣一個問題：時效性差。造成這問題的主要原因之一是因?yàn)榈赖陆逃井a(chǎn)生于生活，但是在實(shí)際的道德教育中往往是與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的。如果學(xué)校德育與現(xiàn)實(shí)生活的德育相脫節(jié)，遠(yuǎn)離了人際交往，這樣的德育效果會很差，因?yàn)檫@對于學(xué)生在生活中所遇到的實(shí)際問題所做出道德判斷和選擇的幫助不是很大，因此，學(xué)生得不到實(shí)際的道德經(jīng)驗(yàn)也就很難對道德產(chǎn)生濃厚的興趣。我認(rèn)為解決這種難題就應(yīng)該讓道德教育回歸到生活中去，通過親身體驗(yàn)來加深對所學(xué)知識的使用并最終內(nèi)化為自己的品質(zhì)。陶行知也說過：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！彼允沟掠貧w到生活中去就要促使德育課程觀的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)對學(xué)生主體意識的培養(yǎng)。改變傳統(tǒng)的德育觀念，倡導(dǎo)改革形成一種開放的、動態(tài)的德育觀念，使師生在在不同的情景、不同的生活實(shí)際中共同對話、體驗(yàn)、理解具體的道德情景，通過實(shí)踐共同促進(jìn)自身德性的成長。使德育回歸到生活中去還要加強(qiáng)對學(xué)生主體意識的培養(yǎng)，不僅要培養(yǎng)學(xué)生有適應(yīng)現(xiàn)代生活的能力還要培養(yǎng)學(xué)生在生活中要有發(fā)現(xiàn)道德問題、解決道德問題的能力。促使學(xué)生能夠找到道德在生活中的價值，重視不同水平學(xué)生的道德要求，在施教過程中注意引導(dǎo)學(xué)生對善的追求。

（4）促使形成學(xué)校、家庭、社會三位一體系統(tǒng)的道德教育機(jī)制

對于德育效果有些人一直存在這樣一個誤區(qū)，就是覺得道德教育是學(xué)校的事，學(xué)校所教授的道德知識決定著學(xué)生的品德狀況。其實(shí)，這并不一定，學(xué)生并不只是在學(xué)校里生活和學(xué)習(xí)，他們同樣也生活在家庭和社會里，學(xué)生同樣從這兩個領(lǐng)域里汲取知識和經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校德育并不能代替家庭和社會德育，因?yàn)閷W(xué)校、家庭、社會這三個方面以各自獨(dú)特的價值構(gòu)成了全部的道德教育環(huán)境，這三方面不是孤立的而是相互聯(lián)系的，如果學(xué)校方面不了解、不關(guān)注學(xué)生的家庭背景和實(shí)際生活就不能很好的引導(dǎo)學(xué)生，因而德育效果也不是很理想，所以構(gòu)建系統(tǒng)的道德教育機(jī)制我們就要抓主要矛盾明確三方的任務(wù)。在家庭方面，父母要明白自己的責(zé)任，家庭教育是極為重要的，家庭是孩子人生的第一所學(xué)校，所以父母要做好孩子的榜樣，根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)和情感需求及時做好疏導(dǎo)工作，要善于在日常生活中和點(diǎn)滴小事中引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)真善美的能力，為孩子的道德教育形成良好的氛圍，培養(yǎng)孩子形成健全的人格。在學(xué)校方面，學(xué)校首先要重視道德教育方面的工作根據(jù)學(xué)生的成長規(guī)律和特點(diǎn)做好教育引導(dǎo)工作，制定合理的教育細(xì)則，加大對德育老師的培訓(xùn)。在社會方面，就是要營造一個和諧良好的道德氛圍，從方方面面引導(dǎo)人們樹立良好的道德習(xí)慣，加強(qiáng)道德模范對人們的影響作用。

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