鞏佳星

（北京師范大學　文學院文藝學研究所，北京　100875）

《陳君葆日記全集》中的郭沫若

鞏佳星

（北京師范大學文學院文藝學研究所，北京100875）

《陳君葆日記全集》中有關郭沫若的記載，體現(xiàn)了郭沫若1947年、1948年在香港從事民主活動的情形以及交游事跡，可補《郭沫若年譜》相關記載之“疏漏”。陳君葆不僅研讀、收藏郭沫若的著作，關心郭沫若的相關行跡，更認可郭沫若諸多著作及演講中的觀點，進而對郭沫若表達出一種敬佩之情。這些有關郭沫若的記載，不僅反映了郭沫若、陳君葆二人的交往活動，亦是當時文化界人士交往的一個“縮影”，這對有關郭沫若的研究、對20世紀學人交往史的研究均有參考價值。

《陳君葆日記全集》；郭沫若；陳君葆；香港

陳君葆（1898—1982），出生于廣東香山，后隨父移居香港，20世紀30年代起任職于香港大學，歷任馮平山圖書館館長、中文學院教授等職，香港知名學者、愛國教育家、文學家。2004年7月，《陳君葆日記全集》（共七卷，以下簡稱《日記》）由商務印書館（香港）有限公司出版。《日記》內(nèi)容豐富，展示了香港20世紀30年代至80年代這一巨變時期全息圖景或一側(cè)面，文獻價值極高。由于陳君葆交友廣泛、愛好多樣，又是知名的學者和政治活動家，《日記》中涉及很多著名學者、政界要人、商界名流等，這些人物涵蓋了當時中國大多數(shù)名人，達數(shù)百人之多。他們在香港都是有所作為的，為推進香港的新文化事業(yè)而貢獻力量。本文從《日記》中勾勒出有關郭沫若的記載，并參以其他材料相佐證，闡明郭沫若、陳君葆二人之間的交往以及陳君葆眼中的郭沫若“形象”。

1941年11月16日，《日記》中第一次提及郭沫若，是日下午4點陳君葆“到溫莎參加郭沫若五十壽辰及文藝生活二十五周年紀念會”。①1941年11月，重慶文化界進步人士和民主黨派人士為郭沫若五十壽辰和創(chuàng)作二十五周年舉辦了隆重的紀念和慶?；顒樱笱影?、桂林、香港、新加坡等地紛紛響應?！度沼洝分械拇藯l記載，不僅指明了香港舉辦此次紀念會的時間、地點，也反映了陳君葆對郭沫若的崇敬之情以及對他文藝創(chuàng)作活動的認可。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，國共內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。郭沫若團結(jié)廣大民主人士，支持工人和學生運動，但是其中一些民主人士不斷遭到打擊甚至迫害。在當時的情形下，郭沫若隨時都有可能遭到迫害。黨組織為確保他的安全，特地安排葉以群于1947年11月14日護送他去香港。郭沫若此次在香港，為迎接新中國的誕生又貢獻著自己的力量。②是月16日，郭沫若平安抵港，住在九龍公寓，領導中國學術(shù)工作者協(xié)會和中華全國文藝界協(xié)會香港分會的工作。[1]與此同時，陳君葆“作為長期工作生活在香港的愛國學者，又一向熱愛中華文化，對于大批內(nèi)地文化人的到來，自然十分投契，更加親密合作，共同參與和推進香港的文化事業(yè)”。[2]145-146

1947年11月30日，陳君葆第一次見到郭沫若?！度沼洝酚涊d：

午后三時應《華商報》招，到宇宙俱樂部去參加茶話會，至則柳亞子，郭沫若，章乃器他們都到了。席間亞子，沫若，矛盾均有演說?！粝壬f的很有趣，他說中國士大夫階級一個大毛病便是不肯做尾巴，偏偏要做“領袖”，這是“寧為雞口，毋為牛后”二句話可以看出，所以他要極力提倡尾巴主義，拼命做尾巴，要做尾巴的一根小毛。若拼命倡“雞口”主義，便是上了國民黨的大當！

陳君葆覺得郭沫若“不但說的妙趣橫生，也實含有很多真理”；在做“領袖”方面，陳君葆亦同意郭沫若的觀點。此次茶話會后不久，12月4日，金烽致信郭沫若，他說：“那天先生在茶敘中提出‘尾巴主義’，氣魄之雄偉，正為欽佩。但我認為此種說法，在那天的場合里說則可，如向一般人說，或許有害。”關于“尾巴主義”，他在信中提出與郭沫若不同的觀點。郭沫若后寫復信，說明“有條件的尾巴主義和有條件的獨立自主，是一而二，二而一的東西，兩者在條件上雖然相反而在本質(zhì)上不相抵觸”。21日，金烽又致信郭沫若，勸他“千萬不要再提尾巴主義”；23日，郭沫若再度復信，認為“尾巴主義”還是有“再提的必要。不僅再提而已，恐怕還要三提四提，乃至千提萬提”。③郭沫若在《尾巴主義發(fā)凡》[3]一文中更明確指出“不要怕做尾巴！這，在我認為，對于目前的知識分子不失為一種對癥的良藥。不要再蒙著頭腦妄想往上升，而是要放下決心往下爬”?！度沼洝匪洿舜尾柙挄?，郭沫若談到的“領袖”、“寧為雞口，毋為牛后”、“雞口主義”等關鍵性詞匯，在后來他致金烽的信以及《尾巴主義發(fā)凡》一文中均有提及，由此可以反映此條日記的價值所在。

1948年1月4日，陳君葆于六國飯店參加香港教師福利會成立大會，會上郭沫若、鄧初民都作了演講，陳君葆認為二人“演講都很好”。1月17日晚間，陳君葆步行到堅尼地道去參加鄧文釗的新年茗敘，蔡廷楷、何香凝、郭沫若、鄧初民、矛盾、陳其尤、侯外廬、章伯鈞、許平山、沈鈞儒、王立明、喬木、龔澎等都來參加，面對這種“濟濟一堂”的場面，陳君葆感慨“天下英雄盡在此了”。2月29日，中華業(yè)余學校校友會開會組織了普育學校，推出了郭沫若、沈鈞儒、薩空了等做董事，也請陳君葆加入其中，陳君葆非?！皹芬鈳兔Α薄?/p>

1948年3月3日，郭沫若夫婦由薩空了陪同參觀香港大學馮平山圖書館，時任圖書館館長的陳君葆也陪同參觀。“略談了一下，便參觀圖書館各部”，郭沫若說“要趁著在這里的‘兩三年’的時光來寫一本太平天國史，因此要搜羅關于太平天國的書籍”，陳君葆“說要‘兩三年’？”大家相顧而笑。稍后，薩空了請郭沫若夫婦到大酒店午餐，陳君葆也作陪。陳君葆發(fā)現(xiàn)郭沫若“很能喝酒的”，“據(jù)說能喝佛蘭地一瓶。他作品產(chǎn)量多，而酒量也洪，真堪佩服”。郭沫若提到用在香港的“兩三年”的時光寫一本太平天國史，關于“兩三年”，大家“相顧而笑”。笑聲背后，實際上蘊含著他們對新中國早日誕生的期待。1944年11月，毛澤東曾致信郭沫若，希望他繼總結(jié)李自成起義失敗教訓的《甲申三百年祭》后，寫一本有關太平軍經(jīng)驗的“大手筆”著作。而此條日記至少反映出，直到1948年初，郭沫若仍沒有忘卻關于太平天國史的寫作計劃。

1948年5月4日，文藝節(jié)紀念會于六國飯店召開。此次“文藝節(jié)開會時人相當?shù)臄D擁，許多青年們卻坐在地板上”。陳君葆記錄了郭沫若演講的情形，“郭老演講相當好，但激昂一些；他有點聲嘶，不曉得是否年紀關系，比較上我還是喜歡他在教師會上的演講”。即使郭沫若演講時激昂一些、有點聲嘶，但整體而言陳君葆還是認為郭沫若的演講“相當好”。

1948年5月5日午后四時許，陳君葆“到茅盾家里即和他與郭沫若同到半島酒店去看Fashs君，談的是基本金會拿出美金七千五百元來翻譯西書一問題”，陳君葆感慨“七千多塊錢能成就多少呢”，并在“心里在笑資本主義之無濟于事的可憐”。5月16日，香港文藝界人士在六國飯店為歐陽予倩舉行六十壽辰慶祝會，郭沫若應邀參加并發(fā)表演說，陳君葆“也被邀演說，略表示希望歐陽再活幾十年俾指導從事改良粵劇運動”。據(jù)《年譜》記載，是日郭沫若“與茅盾、柳亞子、胡愈之等往六國飯店，出席慶賀歐陽予倩六十壽辰及參加戲劇工作四十周年紀念會，并講話，贊歐陽予倩在戲劇工作上‘是我們的先驅(qū)者，值得我們學習，贊嘆和崇拜’，并‘祝歐陽予倩先生能多活四十年，多領導我們四十年，多為人民而工作四十年’”。7月1日，李濟深為何香凝祝壽，陳君葆應邀參加，席間陳君葆“聽了郭沫若念了他的一首詩”。7月11日，新文字學會于馮平山圖書館開會，會議下午兩點半開始，“郭沫若因要到上水新界教師會去稍后才到”，此次會議“開會秩序經(jīng)過均好”，郭沫若、茅盾、繆朗山等發(fā)表演說，郭沫若“指出音語應以老百姓為標準”，陳君葆認為“這很對”，但是郭沫若認為“不要走進復音或多音節(jié)的詞或文字的加鎖”，陳君葆覺得“這點倒值得研究”。對于這一點，他“不能完全同意”。對郭沫若的觀點，陳君葆并不是盲目地贊同，有時候也會提出自己的不同意見。

1948年8月20日，香港大學校長史樂詩要陳君葆去見他，“原來是為著學術(shù)工作者協(xié)會要借馮平山圖書館開會一事，我解釋他知道夷初、沫若等雖然均和政治有關系人物，但這次開會完全是學術(shù)性質(zhì)，則可放心，因此他便答允了”。9月5日，學術(shù)工作者協(xié)會在馮平山圖書館開年會，“到會約六十人，經(jīng)過情形相當滿意”。據(jù)《年譜》記載，是日下午，郭沫若“在中國學術(shù)工作者協(xié)會華南分會全體大會上，與沈志遠、胡繩、侯外廬、鄧初民等十三人被選為該會理事”。此次年會能夠順利召開，陳君葆幫了不少忙。在港大校長史樂詩考慮是否同意學術(shù)工作者協(xié)會在馮平山圖書館開會一事時，陳君葆的“解說”消除了史樂詩的顧慮，他立即同意協(xié)會可以在馮平山圖書館開會。

據(jù)《年譜》記載，1948年10月19日下午，郭沫若“往六國飯店，出席文協(xié)香港分會舉行的魯迅先生逝世十二周年紀念茶會，擔任主席，并致詞，說‘橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！@兩句詩‘包括了魯迅先生的整個思想和精神’，這是他從‘畢生戰(zhàn)斗與自我批判的生活實驗中得來的精辟’，希望大家‘把他的精神發(fā)揚為建設中國真正的人民文化’”?！度沼洝穭t記載，是日為“魯迅逝世十二周年紀念”，“文協(xié)晚上假六國飯店開會，郭沫若致開幕詞，講了四十五分鐘左右，講的大意是魯迅的一生可由他的兩句詩‘橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛’表現(xiàn)出來，這兩句詩可說是他的思想的結(jié)晶”，陳君葆覺得“這話很對”。關于郭沫若用詩句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”總結(jié)魯迅的一生，《日記》、《年譜》中的記載正好可以相互映照。

1948年11月23日郭沫若接到中共中央的邀請，以丁汝常為化名，和馬敘倫、翦伯贊等30余人乘“華中輪”秘密離開香港北上，赴北平共商開國大業(yè)。此后，陳君葆與郭沫若之間的聯(lián)系，更多的是“間接性”的，他通過閱報等途徑，了解郭沫若在大陸的情況。1949年3月28日，陳君葆得知“于巴黎召開的世界擁護和平大會，中國代表委出郭沫若為團長”，這事在陳君葆看來“并不覺得不自然”，但是馬鑒（季明）“說此中總有些蹊蹺，他指出郭沫若與馬寅初均愛說話一也，郭不懂英法文，言語不免困難，又病聾，二也”，后來葉啟芳來談，他表示“這個搭配倒很合理，以郭在文化學術(shù)上的地位來說都很稱”。需要說明的是，據(jù)《年譜》記載，1949年3月24日晚，郭沫若至北京飯店，“參加出席巴黎世界擁護和平大會的各人民團體代表會議。會上，被選為世界擁護和平大會中國代表團團長，劉寧一、馬寅初為副團長”，此消息刊載于27日《人民日報》上。遠在香港的陳君葆，28日就與友人論及此事，說明他與馬鑒、葉啟芳十分關心當時大陸的時事動態(tài)，對郭沫若當選為世界擁護和平大會中國代表團團長一事也尤為關注。到世界擁護和平大會正式開幕時，陳君葆仍關注著會議的進程。1949年4月20日，世界擁護和平大會在巴黎和布拉格同時開幕，郭沫若率中國代表團參加布拉格會議，會上與約里奧·居里、阿拉貢等人同時被選為大會主席團成員，會議旨在反對侵略和戰(zhàn)爭政策，要求無條件禁止核武器和大規(guī)模殺傷性武器。就在會議開幕的當天，陳君葆撰寫《祝擁護和平大會的成功》一文，發(fā)表于當日香港《華商報》上，文中提到：“建立真正和平的責任完全落在這些愛好和平的分子的身上，這責任更無旁貸的可能了，因為這真正的和平是屬于他們的。”“和平大會既已開幕了，全世界的人民都對它寄予非常深切的期望。而我們尤所企望的，是這個集合五十多個國的代表的擁護和平大會，將以鍥而不舍的努力得到如下的成果：第一，制定一個永久和平的方案；第二，擴大反對種族歧視的宣傳，務使人類在平等相視，平等待遇的條件下得到充分合作的效果；第三，明白規(guī)定‘防御戰(zhàn)爭’‘地域安全’這些名辭的含義，取消‘軍事基地’無限制的建立；第四，規(guī)定原子能只限于和平用途。”[4]204-205不管是在布拉格參會的郭沫若，還是在香港撰寫文章的陳君葆，為了世界的和平，他們所作貢獻的形式有所不同，但是他們內(nèi)心的向往是一致的。

1949年5月18日，時任中業(yè)學院董事長的郭沫若，發(fā)聘書聘請陳君葆擔任中業(yè)學院董事會董事。（如圖）[5]170

中業(yè)學院的前身是陶行知于1938年由歐美回國途經(jīng)香港創(chuàng)辦的中華業(yè)余學校。1938年9月底，陶行知對港報記者以及各界人士發(fā)表“回國三愿”（要做的三件大事）：第一，創(chuàng)辦曉莊研究院，培養(yǎng)高級抗建人才；第二，辦難童學校，收容教養(yǎng)在戰(zhàn)爭中流離失所的人才幼苗，第三，在港創(chuàng)辦店員職業(yè)補習學校，動員僑胞抗日救國。其中第一、第二件事開始籌備，第三件事更應立即付諸實行。陶行知在港設立了“中華業(yè)余學?！?，對香港青年灌輸新的進步的思想，提高他們對祖國的熱愛和抗日戰(zhàn)爭的認識，使他們明白自己所應擔負的責任。上海淪陷后，進步的文化工作者多集中到香港來，容易聘請教師，“中業(yè)”就是在這樣的形勢下創(chuàng)辦起來的。是年11月1日，中華業(yè)余學校正式開課，陶行知自任董事長。[6]但因當時外界條件所限，中華業(yè)余學校只辦了兩期，1939年7月就停辦了。第二次世界大戰(zhàn)后，1948年才復辦，并改名為“中業(yè)學院”，由郭沫若出任董事長。在郭沫若聘請陳君葆擔任董事后不久，即1949年5月22日，下午約3時陳君葆“趕到中業(yè)去開董事會”，雖然“今天的董事出席的無幾人”，“青年們似乎對于辦事還缺少統(tǒng)籌兼顧的經(jīng)驗”，但陳君葆認為他們“熱誠是有的，這值得欽佩”。7月31日下午1時，陳君葆“到彌敦酒店出席中業(yè)的結(jié)業(yè)儀式”，校董當中只有陳君葆一人出席，他在致詞中提到了“中業(yè)成立的經(jīng)過，與發(fā)起人沈鈞老、郭沫若、方與嚴、孫起孟、薩空了他們都到了新中國去了，而我們還留在這里擔負著這重大擔子，不無感慨與興奮的情緒”。在日后中業(yè)學院的相關事宜中，陳君葆做了很多實際工作。郭沫若與陳君葆為中業(yè)學院的發(fā)展都做出了重要貢獻。

1949年6月10日，陳君葆與馬鑒商談中文系教授事。陳君葆感慨到“英國人好些時候想在港大以外國人為中國教授了，一向?qū)m，對陳壽（受）頤，對許地山，只不過是敷衍，今日的處置并非意外”，他記起郭沫若的話“不是說研究中國的學問應該要由中國人一手包辦，事實上，中國史料，中國文字，中國人的傳統(tǒng)生活，是只有中國人自己才能更貼切的接近。”此句話出自郭沫若《中國古代社會研究》的“自序”之中。據(jù)《陳君葆藏書錄》（中山市桂山中學陳君葆伉儷紀念圖書館編，無出版社）所載，陳君葆的藏書中，有1947年群益出版社出版的《中國古代社會研究》。到1949年6月，陳君葆對該書“自序”中的話，仍記憶猶新，說明了他對這些話的贊同。即使是對當今的海外漢學研究而言，郭沫若的這句話仍有合理性。

1949年初，大批解放區(qū)的文藝工作者以及許多國統(tǒng)區(qū)的文藝工作者陸續(xù)抵達北平，促成了中國文藝大軍的大聚會。據(jù)《年譜》記載，是年2月26日，郭沫若“往中南海懷仁堂，參加中共北平市委和北平市人民政府舉行的歡迎各方民族人士大會，并講話”；3月3日，郭沫若“應邀往北京飯店，出席華北人民政府文化藝術(shù)工作委員會、華北文藝界協(xié)會為歡迎新由各地來平的文藝界人士舉行的茶話會”，他在會上提議，發(fā)起召開全國文藝工作者代表大會，以成立全國文藝界組織，這一倡議得到全體參會者的贊同，于是決定開展籌備工作；3月22日，郭沫若“出席中華全國文藝協(xié)會在平理事及華北文協(xié)理事聯(lián)席會議，商討召開全國文學藝術(shù)工作者代表大會的籌備工作，被選為籌委會主任”。4月15日，陳君葆收到柳亞子3月23日自北平的來信，信中說“文協(xié)要召開全國大會”，期望陳君葆“能到平一游”，陳君葆“也有是心，只待時耳”；4月26日，邵荃麟、洪遒都希望當時擔任“中華全國文藝協(xié)會香港分會”監(jiān)事職務的陳君葆能參加此次全國文工大會，但陳君葆表示，由于在港大的教務工作繁忙無法走開，北平一行恐難實現(xiàn)。全國文工大會于7月2日正式召開，陳君葆是香港37名代表之一，這37名代表因當時環(huán)境所限，均未能赴平與會，不過在6月30日，陳君葆等人在港舉辦了“慶祝全國文工大會開幕的茶敘會”?！赌曜V》記載，7月2日，郭沫若“出席中華全國文學藝術(shù)工作者代表大會，為主席團成員、總主席，并致開幕詞”，他“指出‘處在我們中國人民的一個光芒萬丈、偉大無比的新時代’來召開這樣一個會，‘是富有歷史意義的一件大事’，指明了大會的主要任務，高度評價文化戰(zhàn)線上這支‘有力的野戰(zhàn)軍’，過去一直被反動政權(quán)分割著，現(xiàn)在終于‘緊緊團結(jié)起來了’；希望今后要以毛主席《在延安文藝座談會上的講話》作為‘文藝運動的總指標’，向工農(nóng)大眾學習，密切聯(lián)系工農(nóng)，‘才能夠了解工農(nóng)，表現(xiàn)工農(nóng)，更進而教育工農(nóng)’”，開幕詞刊載于3日《人民日報》上?！度沼洝肥窃?日記載，“在北平召開的全國文學藝術(shù)工作者代表大會昨二日于光榮屬望中開幕了，郭沫若主席講話說‘大會任務在總結(jié)過去的經(jīng)驗，策動將來的方略，把文藝這個有力的武器有效地運用，來提高革命的氣愾，來鼓動生產(chǎn)的熱情’，幾句話極概括，極扼要”，下午陳君葆“寫了篇祝文工大會成功的文章便把這話引用了”，他還提及“中共賀電也有幾句很重要的話，它說‘……五四以來，文工這樣全國規(guī)模的大會還是第一次舉行，這是因為：人民革命的勝利，人民政權(quán)的建立，決定了一切’。這便是毛澤東在論文藝問題里所說的‘思想戰(zhàn)爭與藝術(shù)戰(zhàn)爭，必須服從于政治戰(zhàn)爭’和‘一切文藝都是屬于一定的政治路線的’的意思了。這一點很重要”。7月2日在北平召開的會議，陳君葆在第二天便記下了會議的主要內(nèi)容，他在所寫的文章中還引用了郭沫若大會發(fā)言中的話，這說明了他對北平重大事件關注得非常及時，以及高度認可郭沫若在此次大會上的發(fā)言。陳君葆撰寫的《全國文工大會開幕了》一文發(fā)表于7月5日香港《華商報》，文中指出了文工大會當前需要迫切解決的問題以及祝賀大會的召開。文章說：

在北平召開的全國文學藝術(shù)工作者代表大會昨日已隆重地開幕了。這個大會不但在規(guī)模方面和以往的同類性質(zhì)的集會完全不同，即在性質(zhì)方面講也顯出很大的分別。我們所能夠看到的，它將在中國的文藝運動劃出一個新紀元來，它將在中國文化史上掀出一頁新頁，更具體地說，它將總結(jié)“五四”新文化運動以來三十年的經(jīng)驗，配合著人民革命進行到底的需要，訂出一個新的工作綱領來，根據(jù)著這來發(fā)展生產(chǎn)，同時也發(fā)展文化教育，以達到我們完成歷史的任務的目標。大會主席郭沫若先生說得好：“這次大會的任務是總結(jié)過去的經(jīng)驗，策劃未來的方略，把文學藝術(shù)這個有力的武器有效地運用，來提高革命的敵愾，和鼓勵生產(chǎn)的熱情?！睋Q句話說：我們的最大與最高目標，是進行革命到底，是鞏固革命的成果，因為這是人民最大的需要，一切文藝都得依著這個政治路線走。文藝是革命戰(zhàn)爭的有力武器，它是與革命的戰(zhàn)爭分不開的。如何把這個有力的武器，經(jīng)過鍛煉與磨洗，交到人民的手里去，給工農(nóng)兵，覺悟的知識分子，小資產(chǎn)階級與民族資產(chǎn)階級靈活地與有效地去利用，則成為當前的最重要問題?！膶W藝術(shù)工作者將如何團結(jié)一切力量，提高警覺來達取這個目的，一如在抗日戰(zhàn)爭時期團結(jié)對外戰(zhàn)線一樣，實為文工大會當前的一個很迫切的問題。只有在這一點也得到了解決，那革命戰(zhàn)爭的成果才能夠鞏固起來。

北望京華，今日集中了全國智慧的精華討論這些問題，毫無疑問，各代表們一定能夠統(tǒng)籌兼顧，算無遺策的。這里所提出的一點意見，也許早在各人計慮當中，在本人則不過皆以表示在遠者對大會期望之殷，與預祝它成功的懇切而已。[7]214-215

1959年9月底至10月初，陳君葆受邀參加新中國成立十周年慶典。慶典結(jié)束后，全國政協(xié)于10月2日下午3點半在北京飯店舉行酒會，陳君葆應邀參加。是日《日記》記載，“酒會三點半舉行。這倒給了我很好的機會，看到了茅盾、郭沫若、沈鈞儒、何香凝、陳叔通、梅龔彬、陳此生、陳其尤、薩空了、易禮容、莊希泉等舊朋友”，與郭沫若等舊友相見，是陳君葆此次北京之行的收獲之一。

1978年6月12日，郭沫若在北京醫(yī)院病逝。14日，《日記》記載：

郭沫若在京逝世，他已年逾八十六了。郭病逝，頓憶起二三事。一是一次國慶節(jié)日游行會，周總理陪同喬森潘到一處參加省會，鼎堂老人也在，會上引起我注意的是周總理對他的表現(xiàn)和態(tài)度。一是據(jù)徐伯郊告訴我，郭對陳夢家的事，另一事則為他為什么寫武則天一劇本。動機何在？還有一事，他勸陳寅恪入京，陳拒絕，并把郭給他的親筆信與我看，并語我為語港中諸友和季明。

當?shù)弥糜咽攀赖南?，陳君葆不禁生發(fā)一番悲痛之情。他當即憶起二三事，說明一些有關郭沫若的事情在他腦海中已經(jīng)留下了深刻的印記。此外，關于郭沫若“勸陳寅恪入京”之事，陳君葆與陳寅恪也曾有過當面的交談。1953年10月18日，陳君葆“在寅恪處談了差不多一個鐘頭”，“關于陳寅恪自己的事，他把十月七日郭沫若拍給他的電報，并他的復電給我看?？茖W院是要聘他擔任歷史研究院的中古史一部分的領導，并約他為明年春出版的史學雜志一類刊物的頭一期撰文；他復電堅決地推辭赴任，理由是病，但推陳援庵繼，這態(tài)度似乎很難說得過去，但我想了一下，又不便對他提出什么意見，同時也怕一旦辯論起來激起他生氣更不方便，再則我也不是為中央作說客，非與他天天見面，更何從談到勸駕呢？自然，我也很愿意寅恪到北京去，南方豈是他稅駕的地方呢！”陳君葆所指的電報，是1953年10月7日郭沫若發(fā)給中山大學的電報，聘請陳寅恪出任中科院第二歷史研究所（中古史研究所）所長；所指的親筆信，是郭沫若請劉大年起草、于1954年9月30日修改寫成、由杜國庠交給陳寅恪的信。[8]陳寅恪除了答應擔任中科院社會科學學部委員、在相關刊物上發(fā)表文章之外，對于來自北京方面的其他邀請，他堅決推辭。在陳君葆看來，“廣州不是中國的政治經(jīng)濟文化中心，學術(shù)氛圍不如北京，在嶺南能與陳寅恪切磋學問和對得上話的第一流高手很少，圖書資料及治學條件遠不如北京，為陳氏沒有進京任職感到惋惜”[9]263。如果說郭沫若勸陳寅恪入京更多是蘊含著“官方之命”，陳君葆“很愿意寅恪到北京去”則主要是出于個人的看法和感受。雖然二者蘊含的意味不同，但是在陳寅恪是否入京之事上，郭沫若、陳君葆的看法“不謀而合”。

需要提及的是，1982年陳君葆逝世后，他的后人將他余下的藏書分別贈給香港大學、澳門大學、中山市桂山中學陳君葆伉儷紀念圖書館。中山市桂山中學陳君葆伉儷紀念圖書館后來將此三處陳君葆的藏書編成《陳君葆藏書錄》，以便讀者查閱。郭沫若的多種著作，都成為陳君葆生前的閱讀、收藏之書。據(jù)《陳君葆藏書錄》記載，陳君葆收藏的郭沫若著作有：《屈原》（開明書店1935年版）、《殷契粹編》（1937年版）、《中國古代社會研究》（群益出版社1947年版）、《歷史人物》（海燕書店1948年版）、《沫若譯詩集》（新文藝出版社1955年版）、《浮士德》第二部（歌德著，郭沫若譯，人民文學出版社1955年版）、《蔡文姬》（文物出版社1959年版）、《奴隸制時代》（新文化出版社1952年版）、《青銅時代》（群益出版社1947年）。可以看出，郭沫若的很多經(jīng)典著作，都進入陳君葆的閱讀視野。讀其書而知其人，陳君葆對郭沫若著作的閱讀，是他了解郭沫若的很好的途徑，也是陳君葆、郭沫若二人產(chǎn)生“聯(lián)系”的一種方式。

綜上所述，以上從《日記》中勾勒出有關郭沫若的記載，并參以《年譜》等其他材料相佐證，意義在于：

第一，反映了郭沫若1947年、1948年在香港從事民主活動的情形以及交游事跡。即使暫居香港，郭沫若等人為迎接新中國的誕生仍貢獻著自己的力量。在港居住的這段時間，郭沫若與茅盾、薩空了等人也有所交往。

第二，表現(xiàn)出陳君葆對郭沫若著作閱讀的廣泛、對有關郭沫若的事件的關心、對郭沫若諸多著作及演講中的觀點的認可、對郭沫若的敬佩之情。在郭沫若逝世后，他又表達出深深的悲痛之情。

第三，補《年譜》記載之“疏漏”。1947年、1948年，郭沫若在香港的這段時間，《年譜》記載的材料主要來自香港《華商報》《光明報》《文藝生活》《群眾》等報刊雜志，而《日記》中的諸多記載，如郭沫若1947年11月30日在宇宙俱樂部參加茶話會并發(fā)表演說、1948年1月4日在六國飯店參加香港教師福利會成立大會并發(fā)表演講、1948年1月17日在堅尼地道參加鄧文釗的新年茗敘、1948年3月3日由薩空了夫婦陪同參觀馮平山圖書館等，《年譜》均未述及。比起香港《華商報》《光明報》等材料，《日記》中這些有關郭沫若的記載，更加具有一種當事人的“在場性”，也能更加清晰地還原歷史發(fā)生的場景。另外，郭沫若1959年10月2日于在北京飯店參加全國政協(xié)舉辦的酒會等，《年譜》也未述及。

《日記》在展現(xiàn)陳君葆個人生活的同時，亦記錄了他和當時著名學人之間的交往、互動。人與人的交往不僅能反映每個人不同的性格特點和價值取向，又常常能夠折射出他們所處社會時代的變化特點。20世紀30年代末至40年代末，“國內(nèi)有許多文化界人士聚居香港，當時陳君葆先生與他們一道，共同進行文化交流活動，為香港原有的殖民主義文化增添了中華民族的光彩”④，因此《日記》中有關郭沫若的記載，不僅反映了郭沫若、陳君葆二人的交往生活，亦是當時文化界人士交往的一個“縮影”，這對有關郭沫若的研究、對20世紀學人交往史的研究均有參考價值。

（責任編輯：王錦厚）

注釋：

①按，本文凡涉及具體日期的引文，除另注出處外，均出自《日記》。

②有關郭沫若此次香港之行，可參見艾以：《郭沫若三赴香港》，《世紀》1998年第2期。

③這四封書信，詳見金烽、郭沫若：《關于尾巴主義的討論》，香港《國迅》新1卷第6期，1948年1月3日。其中郭沫若致金烽第一封復信，又以《關于“尾巴主義”答某先生》為題，刊于香港《自由叢刊》第10輯，1948年1月1日。

④參見《陳君葆先生小傳》，收入《陳君葆日記全集》卷一，商務印書館（香港）有限公司2004年版。

[1]龔繼民，方仁念．郭沫若年譜．天津人民出版社，1992（以下簡稱《簡譜》）．

[2]謝榮滾．赤子情深——陳君葆傳[M]．廣州：廣東人民出版社，2012．

[3]《野草叢刊》第7期[J]．1948-01-01．

[4]陳君葆．祝擁護和平大會的成功[A]．謝榮滾主編．陳君葆文集[C]．三聯(lián)書店（香港）有限公司，2008．

[5]廣東省立圖書館編．陳君葆書信集[C]．廣州：廣東人民出版社，2008．

[6]朱澤甫．陶行知年譜[M]．合肥：安徽教育出版社，1985．

[7]陳君葆．全國文工大會開幕了[A]．謝榮滾主編．陳君葆文集[C]．三聯(lián)書店（香港）有限公司，2008．

[8]王玉璞，朱薇編．郭沫若致陳寅?。?954年9月30日）[A]．劉大年來往書信選[C]．北京：中央文獻出版社，2006．

[9]吳定宇．守望：陳寅恪往事[M]．北京：中國社會科學出版社，2014．

中國分類號：C912.1文獻標識符：A1003-7225（2016）04-0019-06

2016-11-12

鞏佳星，陜西咸陽人，北京師范大學文學院研究生，主要研究方向：文學理論、文藝美學。