侯雅欣

摘 要：黎巴嫩詩人紀伯倫的《先知》以散文詩的形式講述了26個主題的人生真諦，歷來受到人們的好評。而《先知》中提到“愛”和涉及到“愛”的主題甚多，本文試圖從這些主題箴言中探析紀伯倫《先知》中“愛”的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：先知；愛的內(nèi)涵；紀伯倫

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-32--02

一、紀伯倫與《先知》

黎巴嫩詩人紀伯倫的《先知》開始于迎接穆斯塔法的船的到來，他將于奧法里斯城的人民分別，臨別之際，他對眾人好奇的問題一一作答。這些問題涉及的主題有26個，包括愛、婚姻、孩子、施與、飲食、勞作、歡樂與憂愁、居室、衣服、買賣、罪與罰、法律、自由、理性與熱情、痛苦、自知、教育、友誼、言談、時間、善與惡、祈禱、享樂、美、宗教、死亡。在一萬九千字的文章中，光是提到“愛”的就有69次，涉及到愛相關(guān)的主題的有16個（詳情見附錄）?？梢姟皭邸彼闶秦灤┱緯囊粋€重要內(nèi)容，那么它的內(nèi)涵究竟是什么呢？下面我將以主題內(nèi)容為依據(jù)，從愛的形成、愛的目的、愛的主要內(nèi)容和愛的方法來探析。

二、《先知》中愛的內(nèi)涵

（一）愛是相互的共鳴——愛的形成

在船的來臨一章中，穆斯塔法因終于可以回到出生地而喜悅，卻因離開而悲傷，他想要為這里的人們奉獻一些什么。而當?shù)氐娜罕娨布娂娳s來，表示他是大家誠摯愛戴的人，表示愛知道分別得時刻才知道深度。這樣一種相互的惦念，何嘗不是一種愛？這種惦念，是基于之前的生活，這其實就是彼此心頭的一種共鳴。這種共鳴，因相識而起，因生活的點滴而產(chǎn)生，又促成了愛的形成。

而在《論婚姻》一章中也有相關(guān)的內(nèi)容，他說“你們一共降生，你們將永遠相依”，他說愛是兩人靈魂間的大海?！墩撚颜x》中提出如果朋友想要知道你的落潮，也要讓他了解你的漲潮，不要因消磨時光而找朋友?！墩撓順贰分?，他說蜜蜂與花朵之間存在著愛，因為為蜜蜂提供蜜是花朵的樂趣，而蜜蜂對于花朵是愛的使者。這些不都正是一種相互的共鳴嗎？有時這樣的共鳴可能沒有那么明顯，有時可能是彼此在不同的空間各自安好，但若產(chǎn)生共鳴就會衍生愛，然后跨越空間時間。這樣的共鳴的愛存在于萬象之中，無論是家人、戀人、朋友還是人與自然，愛都是因共鳴而產(chǎn)生。

（二）愛是為了成全自己——愛的目的

在本書中，穆斯塔法多次提到愛是為了自己。在《論愛》中，他說“愛除了自身別無所予，除了自身別無所取?！薄皭鄄徽加?，也不被占有，因為愛有了自己就足夠了。”“愛別無他求，只求成全自己?！笨梢?，在筆下的先知和作者眼中，愛并沒有復雜的目的，知識一件單純的，為了自己的事。一切對自己的愛和對他人的愛都是為了成全自己。

這在《論勞作》、《論祈禱》、《論居室》中也有相關(guān)的體現(xiàn)。比如勞作這件事如果帶著愛去做就會意義非凡，如果想象著為愛而做就會順利完美的多，而用心做好自己每一件事本身也是一種愛。比如上帝其實是心中的自己的映射，把自己更多的交付出去，也就能更好地完成自己。愛是為了成全自己，其實說是愛的目的，倒不如說是愛的真諦，因為在大眾認知里可能很少思考過愛的目的，也很難探究這一點，紀伯倫的成全自己論倒是很有新意，作者有可能是想透露一種愛其實也就是沒有實質(zhì)目的性的成就自我論，那建立在成全自己基礎(chǔ)上的愛是否會更純潔更單純呢？

（三）愛是奉獻與接受——愛的主要內(nèi)容

通過本書，我總結(jié)的愛的主要內(nèi)容分為兩部分。第一部分是奉獻，這在《論施與》、《論友誼》、《論祈禱》、《論善與惡》、《論享樂》中都有體現(xiàn)。在《論施與》中，穆斯塔法提到真正的施與是奉獻自己，施與本就是一種愛，而這里作者筆下的先知將奉獻與施與與愛聯(lián)系起來，同時還提出了一種觀念——愛是生命與生命的饋贈。在《論友誼》中，穆斯塔法表示友誼是一種別無所求的，奉獻自己，深化精神的愛?！墩撋婆c惡》中，穆斯塔法舉了果實和根例子說明奉獻自己時是善的，為自己謀利卻也不是惡的。奉獻與接受其實都是愛，是不能用善惡來判別的。而在《論享樂》中，穆斯塔法很生動的用了蜜蜂和花朵的例子來說明了奉獻與愛。奉獻與接收是愛的一部分，很重要的一部分，這既是需求，也是樂趣。

作者以筆下的先知之口講述了愛是奉獻與接受的精神內(nèi)涵。其實愛是奉獻的精神內(nèi)涵比較好懂，而愛是接受的內(nèi)容并不那么好理解。但作者通過舉的形象的例子，讓讀者很容易去理解接受的含義——接受是一種愛，是一種相對奉獻的愛。因為有奉獻就會有接受，接受其實是被愛者對于奉獻的愛。

（四）愛是尊重——愛的主要內(nèi)容

愛的主要內(nèi)容的第二部分就是尊重，這一觀念在《船的來臨》、《論孩子》《論婚姻》《論買賣》《論罪與罰》《論宗教》中都有涉及到。在《論婚姻》中，穆斯塔法說要在一起但要保持空間，不要被彼此束縛，這其實就是一種尊重。在《論孩子》中，穆斯塔法說可以去愛孩子卻不可讓孩子成為自己，因為他們雖是借自己而來卻不是為了自己而來，所以要彼此保持獨立的自己，相互尊重。在《論買賣》中，穆斯塔法表示交換應(yīng)在愛心的仁善公平中進行，要尊重富商，也要尊重貧農(nóng)，不要弄得有人貪得無厭，有人饑腸轆轆。在《論罪與罰》中，穆斯塔法強調(diào)不僅要鞭笞犯罪者，也要去審視受害者，要以愛，以公平尊重的名義來處理這些事。

這一部分的闡釋，是對第一部分愛是奉獻與接受的補充。這意味著，愛在奉獻與接受的基礎(chǔ)上要有尊重的思想，只有奉獻與接受的愛不是完整的愛。因為愛，不是干預，不是束縛，不是差距，更不是偽善，所以在奉獻與接受的基礎(chǔ)上一定要考慮被愛者和給予愛者兩方的想法，并相互尊重。有了這一種含義，愛才是完整的。

（五）愛需要理性——愛的方法

最后，在整本書中，作者和筆下的先知除了描述愛是什么，也一直在強調(diào)，愛需要理性，這個可以看做愛的方法。這一點在《論愛》、《論孩子》、《論婚姻》、《理性與熱情》中都有體現(xiàn)，我認為這一部分很重要。在《論愛》中，穆斯塔法闡釋了愛的艱難——它雖會帶來成長，有所收獲但也必定接受重重磨難，所以在愛的時候需要理性，需要明白愛并不為什么別的，只是為了成全自己。在《論孩子》中，穆斯塔法用很直白卻很實用的語言講述了孩子與父母之間的關(guān)系——孩子與父母之間是有愛的，父母可以給予孩子愛，卻不能再給孩子別的什么，比如思想，生活方式等。因為孩子雖是借父母而來，卻不是為了父母而來。父母應(yīng)清晰的認識到這一點，這樣對待孩子的愛才會更加理性更加明白孩子是完全與父母不同的獨立個體，若是父母都以這樣理性的方式愛孩子，或許也不會造成溺愛和婆媳矛盾等事情了。在《論婚姻》中，穆斯塔法表述了夫妻之間的關(guān)系——像分開的琴弦、像站在一起卻靠不太近的樹，這樣也是為了保證愛的理性。夫妻之間有空隙，那空隙可以有愛來填，但這愛也應(yīng)注意分寸，要理性對待，不能完全依靠對方，也不要完全把自己的心都給對方，因為每個人的愛最后都是為了成就自己，所以就更不能為了另一個人而丟失自己。所以在愛情中，愛也要保持清醒和理智。在《論理性與熱情》中，穆斯塔法闡釋了理性與熱情的關(guān)系，而這也是適用于愛的一種方法——要同時保持理性與熱情，并且不能厚此薄彼。其實愛本是一種感性的東西，要用理性來做并不太容易，但如若不用理性而僅用熱情來灌溉，那就不好把握度，一切沒有了度的東西都是難以長久的。所以在愛的時候，一定要控制好保持理性。

三、結(jié)語

這部成書于西元1970 年的書在如今確實也還有著非比尋常的意義，它以散文詩的形式描述的每個主題都很有啟示意義。而紀伯倫在《先知》中在不同的主題下都滲透了“愛”的理念，而這種理念的內(nèi)涵是豐富的，它包含了愛的形式——愛是相互的共鳴，愛的目的——愛是為了成全自己，愛的主要內(nèi)容——愛是奉獻與接受，愛是尊重和愛的方法——愛需要理性，同時也還有愛存在的地方——任何地方且超越空間時間等其他有關(guān)愛的闡釋。本文以原文為參照進行分析，盡管并不周全，但也探析了這種“愛”的豐富內(nèi)涵，希望對于理解《先知》和紀伯倫有所幫助。

參考文獻：

[1]紀伯倫著.伊宏伊靜譯.《先知》.

[2]秦露馨.《紀伯倫<先知>中“愛”的理念探析》.考試周刊2015年第64期.