中共主導(dǎo)下的《新疆日?qǐng)?bào)》：國(guó)家話語與地方話語的抗?fàn)?/h1>
2016-12-24 16:21潘理娟毛穎輝
新聞界 2016年4期
潘理娟+毛穎輝
摘要在中共的主導(dǎo)與經(jīng)營(yíng)下，“特殊抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”時(shí)期《新疆日?qǐng)?bào)》構(gòu)建了以“抗日救國(guó)”為主題的現(xiàn)代民族國(guó)家的話語框架，將新疆少數(shù)民族納入中華民族一體化體系之中，鼓勵(lì)他們參與到全國(guó)的抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)。然而，這一蘊(yùn)含著顯著國(guó)家意識(shí)的話語框架卻遭到了以“地方主義”為中心的地方話語的抗?fàn)帯?/p>
關(guān)鍵詞抗日救國(guó)；國(guó)家話語；地方話語；《新疆日?qǐng)?bào)》
一、研究緣起
1937年盧溝橋事件以后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)了第二次國(guó)共合作，南京政府宣布“一致抗日”。與此同時(shí)，邊陲塞外的新疆實(shí)施“親蘇聯(lián)共”政策，在蘇聯(lián)的支持下與中共建立了“特殊的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”（以下簡(jiǎn)稱“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”），支持國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)。同年8月，盛世才在迪化（烏魯木齊）成立“新疆民族抗日救國(guó)后援會(huì)”，通電全國(guó)“新疆雖僻處邊陲，抗日救國(guó)尤為吾人之素志，枕戈待旦，誓與國(guó)人同奮斗”。
中共與新疆的“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”不僅是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上一個(gè)十分重要的時(shí)期，也是新疆歷史上一個(gè)十分獨(dú)特的時(shí)期。一方面，“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”的建立確定了新疆作為抗戰(zhàn)大后方的角色，保證了抗戰(zhàn)期間國(guó)際援華物資交通線和運(yùn)輸線的暢通，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了重要的貢獻(xiàn)。另一方面，由于“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”的建立，中共不僅被邀請(qǐng)參與“新新疆”的建設(shè)，并極大范圍的推廣“全民民族主義”與現(xiàn)代民族國(guó)家的觀念。在“全民民族主義”和現(xiàn)代民族國(guó)家話語體系中，新疆與國(guó)家的關(guān)系超越了單純的“中國(guó)領(lǐng)土的一部分”，而是邁向了中華民族一體化的認(rèn)同，在共同的國(guó)家危機(jī)面前，新疆的民族國(guó)家意識(shí)空前高漲?！缎陆?qǐng)?bào)》在中共的主導(dǎo)下，將話語僅僅圍繞在抗日救國(guó)的主題，配合新疆民眾反帝聯(lián)合動(dòng)員新疆民眾獻(xiàn)金、募捐以支援抗戰(zhàn)前線，以此建立以愛國(guó)主義為中心的國(guó)家話語框架。然而，這種強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)的話語框架遭到了盛世才的阻攔。
中共與新疆的“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”關(guān)系歷時(shí)五年。期間，盛世才對(duì)《新疆日?qǐng)?bào)》進(jìn)行了兩次改版。以兩次改版為緣起，本文采用話語分析的方法結(jié)合歷史文獻(xiàn)，從報(bào)道內(nèi)容、版面布局及人事設(shè)置三個(gè)維度，細(xì)致的梳理與剖析1938-1942年《新疆日?qǐng)?bào)》的話語框架，以及面對(duì)盛世才的阻礙，中共如何重置與轉(zhuǎn)換現(xiàn)代民族國(guó)家的話語框架，與“地方主義”為中心的地方話語合作與抗?fàn)?。在社?huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)關(guān)系中分析話語的生產(chǎn)與解釋過程中，進(jìn)一步梳理話語背后所承載的意識(shí)形態(tài)意涵。
二、第一次改版：“抗日救國(guó)”視角下的現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)
1938年初，新疆剛剛經(jīng)歷了第一次大整肅，盛世才以所謂的“國(guó)際陰謀暴動(dòng)案”的名義清理了“政敵”，大批黨政機(jī)關(guān)人員被冠以“日本帝國(guó)主義走狗”和“托派”的罪名入獄。新疆日?qǐng)?bào)社從副社長(zhǎng)到編輯、記者也有大批人員被逮捕，報(bào)紙瀕于?？?。為了繼續(xù)推行“以民族為形式，以六大政策為內(nèi)容”文化方針，發(fā)展新疆的教育文化事業(yè)，“使新疆由落后的新疆發(fā)展成為前進(jìn)的新疆”，1938年2月盛世才征得斯大林和中共中央同意，選派中共黨員汪小川接任新疆日?qǐng)?bào)社副社長(zhǎng)，此后又從延安派出11名中共黨員加入到新疆日?qǐng)?bào)社。1938年8月，周恩來途徑新疆，明確表示要把《新疆日?qǐng)?bào)》“當(dāng)作我們黨在新疆地區(qū)的一個(gè)新聞陣地”。
（一）第一次改版：中共主導(dǎo)下的文本變革
中共進(jìn)入報(bào)社后，不僅積極改善報(bào)社的硬件設(shè)施，培養(yǎng)采編人員，同時(shí)直接參與到新聞實(shí)踐當(dāng)中，在實(shí)踐中對(duì)報(bào)紙內(nèi)容給予指導(dǎo)。首先對(duì)報(bào)紙進(jìn)行人事調(diào)整和版面改革，1938-1939年11名中共人員進(jìn)入《新疆日?qǐng)?bào)》后，擔(dān)任副社長(zhǎng)、編輯長(zhǎng)，以及各個(gè)版面編輯等職務(wù)。另一重大調(diào)整就是擴(kuò)大了國(guó)內(nèi)新聞與國(guó)際新聞的版面。
1935年12月3日《天山日?qǐng)?bào)》正式更名為《新疆日?qǐng)?bào)》后，報(bào)紙?jiān)O(shè)有四個(gè)版面。頭版主要用于刊登新疆各類廣告、公告、聲明、啟事等；二版刊登國(guó)際國(guó)內(nèi)重大消息，不設(shè)專欄；三版是省內(nèi)新聞版，刊登迪化及各區(qū)縣消息；四版為副刊。1938年改版之后，第一版調(diào)整為國(guó)內(nèi)新聞、第二版國(guó)際新聞、第三版省內(nèi)新聞、第四版副刊。國(guó)內(nèi)版、國(guó)際版、副刊以及重要社論和文章均由中共負(fù)責(zé)，省內(nèi)版則由新疆地方政府負(fù)責(zé)，主要刊登迪化及各州縣地方性新聞。國(guó)際新聞主要是通過蘇聯(lián)領(lǐng)事館獲取塔斯社簡(jiǎn)訊，從《真理報(bào)》《消息報(bào)》摘譯稿件。國(guó)內(nèi)版消息主要來源于八路軍駐新疆辦事處，摘譯新華社電訊、《新華日?qǐng)?bào)》和《群眾》雜志的部分新聞和評(píng)論。而副刊主要響應(yīng)“新疆新文化運(yùn)動(dòng)”，傳播馬列主義思想，宣傳抗戰(zhàn)救國(guó)思想。
為改進(jìn)與豐富報(bào)道內(nèi)容，《新疆日?qǐng)?bào)》還于1938年9月26日組織召開了“報(bào)紙工作會(huì)議”，“檢討過去報(bào)紙的成績(jī)與經(jīng)驗(yàn)”，“討論今后自己報(bào)紙工作應(yīng)該努力的方向”。與此同時(shí)《新疆日?qǐng)?bào)》致電中央社，及全國(guó)各報(bào)館及全體報(bào)界同仁，希望“全國(guó)先進(jìn)賢明的報(bào)界人士”給予意見，“多加指示”，以提高《新疆日?qǐng)?bào)》報(bào)道水平。
（二）中共“抗日救國(guó)”思想在新疆的傳播
中共與新疆“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”的建立，不僅是基于復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系與國(guó)內(nèi)形勢(shì)，還有一個(gè)重要原因是他們?cè)趯?duì)待蘇聯(lián)與日本態(tài)度上的一致性。盛世才上臺(tái)之初，就在新疆實(shí)施“反帝親蘇”政策，并在《八大宣言》中明確“反帝在新疆就是反對(duì)日本帝國(guó)主義”。為了“反對(duì)日本帝國(guó)主義”，1935年10月15日盛世才宣布“不買日貨，防止走私日貨入疆”，并制定六條辦法，向總商會(huì)統(tǒng)治陳列日貨商標(biāo)及貨樣便于民眾識(shí)別和拒購。而中共在共產(chǎn)國(guó)際幫助下實(shí)施的“聯(lián)合抗日”戰(zhàn)略恰恰符合盛世才“反帝親蘇”的政治意愿。因而，“抗戰(zhàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線”成立之初，盛世才允許并提倡在新疆研究馬列主義，但不允許傳播毛澤東思想。
為了與盛世才保持和睦關(guān)系，中共進(jìn)入新疆后也一再強(qiáng)調(diào)，新疆的形勢(shì)不同于內(nèi)地，“在新疆的工作不在于發(fā)展組織與宣傳主義，也不在于擴(kuò)大自己的力量，而是鞏固六大政策政權(quán)”。但是，深受馬列哲學(xué)和毛澤東思想影響的中共人士身上不僅有極高的愛國(guó)主義情懷，還有著無法掩飾與隱藏的政治理念。尤其是從事傳播實(shí)踐的中共知識(shí)分子，常常將他們的政治觀念與思想通過《新疆日?qǐng)?bào)》以言論的形式傳遞給新疆民眾。
1938年，《新疆日?qǐng)?bào)》在副社長(zhǎng)汪小川與總編輯長(zhǎng)李宗林的主持下，被“改造成為宣傳抗日的有利工具”，常常報(bào)道中共的抗戰(zhàn)思想與實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容。
1.中共政治理念與“抗日救國(guó)”思想。國(guó)內(nèi)版不僅刊登大量文章介紹國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀以及抗戰(zhàn)局勢(shì)，還常常將抗日救國(guó)與中共結(jié)合起來，傳播中共的政治理念與抗戰(zhàn)功績(jī)，介紹中共的抗日主張。1938年8月《新疆日?qǐng)?bào)》首次刊載了中共主要領(lǐng)導(dǎo)人朱德的文章《八路軍抗戰(zhàn)一周年》，9月7日又刊載了毛澤東的文章《關(guān)于國(guó)際形勢(shì)與中國(guó)抗戰(zhàn)的談話》，10月新疆召開第三次代表大會(huì)，朱德、彭德懷代表八路軍向大會(huì)發(fā)表賀電，《新疆日?qǐng)?bào)》全文刊載。
隨著抗戰(zhàn)宣傳的進(jìn)行，抗戰(zhàn)與中共政治理念相互印證的文章開始大量的出現(xiàn)。同年11月10日，《新疆日?qǐng)?bào)》在頭版連載毛澤東的文章《論持久戰(zhàn)》，并且在同一版配發(fā)社論《介紹<論持久戰(zhàn)>》。在這篇社論中《新疆日?qǐng)?bào)》第一次將毛澤東稱為“中國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)人”，并給予《論持久戰(zhàn)》一文極高的政治地位，認(rèn)為此文“明確的指出了我們今后抗戰(zhàn)的前途，并闡述了我們應(yīng)該怎樣為實(shí)現(xiàn)這個(gè)前途而努力的方針”。11日，又連續(xù)轉(zhuǎn)載了《新華日?qǐng)?bào)》的長(zhǎng)篇通訊《模范抗日根據(jù)地的晉察冀邊區(qū)》，并發(fā)表社論《學(xué)習(xí)晉察冀，援助晉察冀》。12日，《新疆日?qǐng)?bào)》在頭版報(bào)道了八路軍和游擊隊(duì)在五臺(tái)山的戰(zhàn)斗，并稱“我八路軍和游擊隊(duì)”，凸顯中共在“抗日革命根據(jù)地”的功績(jī)。
顯然，在中共的話語框架中“抗日”成為解救中國(guó)的唯一路徑。然而，中共為了證明與解釋這一結(jié)論合理性，不僅不可避免地頌揚(yáng)了毛澤東思想，還將新疆民眾從圍繞在“六星旗”周圍的“十四個(gè)民族”描述為“有血性的中華民族的子孫”，被賦予了“獻(xiàn)身國(guó)家，驅(qū)逐敵寇出中國(guó)領(lǐng)土”的使命，新疆也由一個(gè)不受帝國(guó)主義侵略的“干凈的土地”被轉(zhuǎn)換為“抗戰(zhàn)的重要后方”。這種轉(zhuǎn)換使得新疆與國(guó)家的關(guān)系超越單純的“中國(guó)領(lǐng)土的一部分”，而是邁向了新疆與國(guó)家和中華民族的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。當(dāng)然，為了“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”，站在“反法西斯”的立場(chǎng)，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的邊界也會(huì)超越國(guó)界，超越中華民族。當(dāng)日本國(guó)內(nèi)出現(xiàn)“反戰(zhàn)”情緒時(shí)，《新疆日?qǐng)?bào)》發(fā)文號(hào)召“讓我們與日本人民聯(lián)合起來，讓我們流在一起的鮮血巨流，來沖毀日本法西斯軍閥的統(tǒng)治，用我們偉大友愛團(tuán)結(jié)的力量，聯(lián)合世界上真正愛好和平的國(guó)家與人民，來共同建立起東亞真正的悠久的和平”。
中共與盛世才的合作是在遵循“六大政策”的前提下拉開序幕，因而在教育理念上認(rèn)同盛世才“以民族為形式，以反帝為內(nèi)容的民族文化”的方針，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)整個(gè)中華民族的利益。1938年底，新疆教育廳廳長(zhǎng)孟一鳴在“全省教育行政會(huì)議”，提出了新疆教育“十項(xiàng)要求”，明確提出新疆教育在“忠實(shí)執(zhí)行六大政策”的同時(shí)，必須“衷心擁護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”，“極力消滅各族人民狹義的民族主義”，“忠實(shí)于中華民族的解放事業(yè)”。事實(shí)上是將國(guó)家的利益置于地方建設(shè)之上。
2.副刊與“新疆新文化運(yùn)動(dòng)”的開展。新疆“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”達(dá)成以后，還吸引了一批國(guó)內(nèi)知名的文化工作者。茅盾、張仲實(shí)、趙丹、魯少飛等“新文化運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者與踐行者，在杜重遠(yuǎn)及其《到新疆去》的影Ⅱ向下，先后進(jìn)入新疆，從事文化教育工作。
1939年3月茅盾與張仲實(shí)抵達(dá)迪化，負(fù)責(zé)主持“新疆文化協(xié)會(huì)”。雖然，“此會(huì)為半官辦、半民眾團(tuán)體的性質(zhì)，各民族文化會(huì)之負(fù)責(zé)人為此會(huì)會(huì)員，人數(shù)頗多，然日常事務(wù)則由三數(shù)人負(fù)之”，但他們依然利用此協(xié)會(huì)組織了大量活動(dòng)，在新疆倡導(dǎo)“新文化運(yùn)動(dòng)”，“開墾新疆文化的處女地”，在新疆推動(dòng)以“抗日救亡”為內(nèi)容的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。例如，協(xié)助魯少飛創(chuàng)辦新疆第一個(gè)街頭漫畫刊物《時(shí)代》，以及《漫畫與木刻》美術(shù)宣傳手冊(cè)；舉辦以“抗戰(zhàn)”“建新”為主題的畫展，除選登內(nèi)地作品外，還選取“迪化各軍政學(xué)校、各級(jí)大眾小學(xué)、各機(jī)關(guān)公務(wù)員、以及商人的作品”。茅盾還組織新疆學(xué)院劇團(tuán)，創(chuàng)作了話劇《新新疆進(jìn)行曲》《新新疆萬歲》等。這批國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的文化工作者熱衷利用新聞媒介向這些遠(yuǎn)離中國(guó)內(nèi)地的塞外民眾傳遞現(xiàn)代文化，并將他們納入“中華民族”，而他們所傳遞的現(xiàn)代文化繼承了當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)文學(xué)的核心特點(diǎn)，即“救亡”與“啟蒙”。
《新疆日?qǐng)?bào)》副刊在茅盾等人的影響下，也加入到“新疆新文化運(yùn)動(dòng)”當(dāng)中。1939年2月7日起連載王謨的文章《認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)與改造學(xué)習(xí)》《理想與現(xiàn)實(shí)》，茅盾的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》《青年模范——巴夫洛夫》《新疆文化發(fā)展的展望》《誠(chéng)懇的希望》《六大政策下的新文化》《從<有眼到無眼>說起》等一系列文章。以現(xiàn)代化的視角，用文藝“教育民眾，組織民眾”的同時(shí)，反映抗戰(zhàn)大后方——新疆的現(xiàn)實(shí)生活。
與此同時(shí)，副刊在推動(dòng)全疆民眾“抗日救國(guó)”思潮的同時(shí)，并非像國(guó)內(nèi)版那樣完全忽視地方意識(shí)，而是將地方的教育文化政策與“新疆新文化運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展結(jié)合起來，甚至為了迎合地方執(zhí)政者有時(shí)過分地鼓吹與夸大地方作用。主要是因?yàn)檫@批知名文化工作者進(jìn)入新疆以后，就明顯的感覺到了盛世才的“顧忌”和“猶豫”，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)被人“跟蹤和盯梢”。1939年1月盛世才與中共的關(guān)系開始疏遠(yuǎn)，嘗試控制《新疆日?qǐng)?bào)》的言論，甚至公開在報(bào)社安排特務(wù)，用來制衡中共。因此，他們?cè)谛陆男袆?dòng)尤為謹(jǐn)慎，恰恰是這種謹(jǐn)慎，建立了《新疆日?qǐng)?bào)》副刊的地方意識(shí)。通過文本的分析，可以看到這一時(shí)期的副刊，一方面在努力的倡導(dǎo)“五四新文化運(yùn)動(dòng)”，推進(jìn)“新疆新文化運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展；另一方面將這種運(yùn)動(dòng)本身與新疆教育文化政策以及盛世才緊密地連接，甚至在語言、敘述方式上都繼承了地方性特色。例如，“這春雷，就是四月革命個(gè)，即使四月革命產(chǎn)生的六大政策，就是由六大政策而來的‘以民族為形式，以六大政策為內(nèi)容的文化政策，這是自有新疆以來的空前的創(chuàng)造歷史的時(shí)代！”
1940年后，新疆日?qǐng)?bào)社決定出版副刊《綠洲》，編輯部計(jì)劃邀請(qǐng)茅盾、張仲實(shí)等撰稿，并參加報(bào)社的座談會(huì)，遭到了盛世才的多方阻攔，致使《綠洲》副刊不能正常出版。
（三）募捐一地方“領(lǐng)袖”領(lǐng)導(dǎo)下的“抗日救國(guó)”運(yùn)動(dòng)
“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”形成后，新疆不僅在政治上聲援抗日，還在物資上給予支援。由于實(shí)施“反帝”政策，1936年11月綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，“新疆民眾反帝聯(lián)合會(huì)”就通過《新疆日?qǐng)?bào)》號(hào)召和組織新疆各族各界民眾捐款捐物，慰勞綏遠(yuǎn)將士。1937年8月又成立新疆民眾抗日救國(guó)后援會(huì)，并在各區(qū)設(shè)立分會(huì)，宣傳抗日，組織募捐，并召開抗日?qǐng)?bào)告會(huì)，新疆日?qǐng)?bào)社時(shí)任社長(zhǎng)趙實(shí)發(fā)《最近日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)與中國(guó)抗日的勝利》的報(bào)告。1938年，“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”繼承了新疆以“反帝會(huì)”和《新疆日?qǐng)?bào)》省內(nèi)版為中心的“抗日救國(guó)”宣傳戰(zhàn)線，繼續(xù)動(dòng)員群眾捐款獻(xiàn)金、募集寒衣，并發(fā)動(dòng)“慰問信運(yùn)動(dòng)”等形式，支援抗戰(zhàn)前線。同年11月正式成立“寒衣募集委員會(huì)”，不僅號(hào)召公務(wù)員、工人等參與募捐，還號(hào)召新疆學(xué)院學(xué)生走上街頭，挨家挨戶的動(dòng)員群眾捐款捐物。
1938年11月16日，《新疆日?qǐng)?bào)》刊登了《寒衣募捐獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)宣傳大綱》（簡(jiǎn)稱《宣傳大綱》），強(qiáng)調(diào)“寒衣募捐是敵后方每個(gè)民眾應(yīng)盡的天職”，是“后方每個(gè)民眾最光榮分的工作”。號(hào)召“在全省的募捐運(yùn)動(dòng)中，各區(qū)縣均應(yīng)爭(zhēng)取本區(qū)縣的最高成績(jī)”，“不但自己應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備到獻(xiàn)金臺(tái)獻(xiàn)金去，并且還要父告其子、兄告其第、夫告其妻，告訴每一個(gè)人，使這個(gè)獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)廣發(fā)的開展到農(nóng)村建、游牧場(chǎng)所、婦孺群中”?！缎陆?qǐng)?bào)》發(fā)出《寒衣募捐獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)宣傳大綱》以后，報(bào)紙集中報(bào)道了新疆各機(jī)關(guān)的募捐活動(dòng)進(jìn)展，報(bào)道的版面也不再局限于省內(nèi)新聞版。如11月19日《新疆日?qǐng)?bào)》的頭版共刊登9篇報(bào)道，其中7篇涉及募集寒衣運(yùn)動(dòng)。11月21日、22日、23日、24日三版省內(nèi)新聞均呈現(xiàn)出了新疆民眾積極募捐的景象，24日副刊《女聲半月刊》更是全版刊登文章表現(xiàn)新疆婦女在募集寒衣運(yùn)動(dòng)中的角色地位。
11月25日《新疆日?qǐng)?bào)》省內(nèi)新聞刊登消息，“督辦獻(xiàn)黃金七兩八錢五分，主席獻(xiàn)大寶四個(gè)二百余兩”，號(hào)召全民獻(xiàn)金；1939年1月28日，“盛世騏（盛世才四弟）陳秀英響應(yīng)募冬寒衣”運(yùn)動(dòng)。除此之外，《新疆日?qǐng)?bào)》還陸續(xù)刊登了一批捐款數(shù)額較大的“榮譽(yù)捐款者”的照片，以推動(dòng)募捐運(yùn)動(dòng)。11月29日發(fā)表社論《以深入全疆人民的抗戰(zhàn)動(dòng)員來答謝領(lǐng)袖熱烈獻(xiàn)金的倡導(dǎo)》，提出了“抗日第一”和“在目前應(yīng)以國(guó)家民族利益至上”觀念，而這種觀念的確立與形成卻完全歸功于“我們的領(lǐng)袖一六大政策的制定者與領(lǐng)導(dǎo)者一盛督辦李主席英明正確的領(lǐng)導(dǎo)”。
三、第二次改版：國(guó)家話語與地方話語的妥協(xié)與對(duì)抗
地方意識(shí)與統(tǒng)一觀念的關(guān)系是曲折而復(fù)雜的，兩者常常相互沖突，有時(shí)也可相輔相成，在外患深重時(shí)，統(tǒng)一觀念多壓倒地方意識(shí)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大環(huán)境下中共以愛國(guó)主義精神教育強(qiáng)化新疆民眾的中華民族觀，倡導(dǎo)抗日救國(guó)，解放中國(guó)。雖然，在理論上中共的“抗日救國(guó)”思想與盛世才“反帝”“親蘇”的“六大政策”并無沖突，甚至被認(rèn)為具有一致性。但是在實(shí)踐中，中共在敘述“抗日救國(guó)”思想的同時(shí)不僅裹挾著中共思想，還傳遞了中華民族的觀念一通過廣泛的民族統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。然而，毛澤東思想的傳播無疑不符合盛世才在新疆建立獨(dú)立于國(guó)民黨與中共之外的“第三政治集團(tuán)”——“六大政策黨”的政治企圖，而中華民族觀念也會(huì)削弱了新疆民眾的省籍意識(shí)，阻礙了盛世才“以強(qiáng)化地方來建國(guó)”的“抗戰(zhàn)建新”思想。因此，中共在新疆的言論和行為，無疑使具有獨(dú)裁思想的盛世才恐懼不安，這也成為《新疆日?qǐng)?bào)》再次改版的直接原因。
1939年后盛世才的政治地位逐漸穩(wěn)固，他已經(jīng)不再需要國(guó)民黨中央政府的“正名”來維護(hù)其統(tǒng)治的“合法性”，同時(shí)也開始擺脫蘇聯(lián)與中共的影響。雖然沒有公開宣布“獨(dú)立”，卻在新疆建立所謂的“六大政策黨”，實(shí)施獨(dú)裁統(tǒng)治。“六大政策黨”被認(rèn)為“不是某一政治集團(tuán)的分派”，而是獨(dú)立于中共和國(guó)民黨的“第三政治集團(tuán)”，“是一個(gè)獨(dú)樹一幟的有力量的爭(zhēng)取中華民族解放和建設(shè)新中國(guó)的政治集團(tuán)”?！傲笳唿h”是建立在對(duì)中共和國(guó)民黨的排斥姿態(tài)之上，其指向是將新疆作為一個(gè)共同體實(shí)現(xiàn)其在政治上的完全獨(dú)立，而非“國(guó)家的統(tǒng)一”與“人民的統(tǒng)一”。因而，盛世才與中共的關(guān)系開始疏遠(yuǎn)，將林路基、李云揚(yáng)等一批人調(diào)往南疆，并在新疆實(shí)行“反共活動(dòng)”，宣傳“共產(chǎn)黨在口內(nèi)是需要的，在新疆絕不需要，如有人要介紹你們加入共產(chǎn)黨，那人必然是托派，你們應(yīng)當(dāng)向上級(jí)報(bào)告”。與此同時(shí)，監(jiān)督報(bào)社的中共新聞工作者，從而控制言論。
（一）懲處汪小川與《新疆日?qǐng)?bào)》的再次改版
1939年4月新疆督署秘書處副處長(zhǎng)羿鶴超、副官處副官王丕剛等8人賭博，盛世才以省辦公署和省政府的名義給予其8人撤職并停用半年的處分。23日《新疆日?qǐng)?bào)》刊登消息，并發(fā)表副社長(zhǎng)汪小川撰寫的評(píng)論《從羿鶴超等人的撤職說起》，披露此事，并呼吁各級(jí)政府機(jī)關(guān)公務(wù)員應(yīng)該“引起警惕”，“擁護(hù)政府這種對(duì)人至大至剛的態(tài)度與英明精神”。盛世才對(duì)此事極為不滿，29日以督辦公署的名義在《新疆日?qǐng)?bào)》發(fā)出訓(xùn)令，認(rèn)為“該社論措辭內(nèi)容語言多不當(dāng)，在各方面均犯了政治上的錯(cuò)誤”，對(duì)汪小川本人“記大過一次，罰薪一月”。并要求社長(zhǎng)趙實(shí)“對(duì)社論新聞稿件，務(wù)須詳加審核，慎重發(fā)表，不得再有此類事情的發(fā)生，以免引起社會(huì)不良印象”。
5月29日，《新疆日?qǐng)?bào)》在報(bào)道中又誤將“督辨（辦）”寫成“督辨”，盛世才又給汪小川和總編輯李嘯平記過扣薪處分。與此同時(shí)，盛世才還選派了一批特務(wù)進(jìn)入報(bào)社，監(jiān)視與控制《新疆日?qǐng)?bào)》的言論。
顯然，盛世才對(duì)1938年后《新疆日?qǐng)?bào)》大量的刊登“共產(chǎn)主義”色彩濃厚的文章，以及以“民族一國(guó)家”為主題的敘述結(jié)構(gòu)非常不滿。但鑒于報(bào)社的現(xiàn)實(shí)情況，“缺乏新聞通訊員，一般人的文化水品還很低，對(duì)于投稿并不感興趣，編輯室里天天鬧稿慌”，盛世才并未直接“拒絕”社內(nèi)所有中共人員，而是將矛頭對(duì)準(zhǔn)了副社長(zhǎng)汪小川和總編輯李宗林，企圖遏制中共思想的傳播與影響。1939年底，汪小川明顯的感覺到了盛世才的不友好，在得到“上級(jí)黨組織的同意”后，返回延安。
汪小川離開報(bào)社之后，盛世才即組織人員對(duì)《新疆日?qǐng)?bào)》改版，以增加省內(nèi)新聞數(shù)量。1940年1月1日，《新疆日?qǐng)?bào)》進(jìn)行改版，首先，擴(kuò)充版面，增加報(bào)紙中縫，刊登廣告。其次，擴(kuò)大了省內(nèi)新聞的數(shù)量與版面，將原有一版國(guó)內(nèi)版改為國(guó)內(nèi)與國(guó)際新聞版，即將原有占據(jù)兩個(gè)版面的國(guó)內(nèi)與國(guó)際新聞壓縮在一個(gè)版面，大幅縮減他們?cè)趫?bào)紙中的比例與版面；將原來占據(jù)一個(gè)版面的省內(nèi)新聞擴(kuò)展為兩個(gè)版面，原三版省內(nèi)新聞保持不變，原有二版國(guó)內(nèi)新聞也改為省內(nèi)新聞版。同時(shí)，內(nèi)容上減少了中共方面的消息，國(guó)際新聞報(bào)道重點(diǎn)也轉(zhuǎn)向蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)。第四版副刊保持不變，內(nèi)容方面增加了“讀者信箱”“小知識(shí)”“小詞典”“小常識(shí)”以及“國(guó)際一周”等欄目，主旋律從“救亡”轉(zhuǎn)向了“啟蒙”。
此次改版，《新疆日?qǐng)?bào)》雖然沒有公開發(fā)文解釋縮減國(guó)內(nèi)版與國(guó)際版，而擴(kuò)大新疆省地方新聞版面的原因，也未對(duì)前一階段報(bào)紙做任何的總結(jié)與評(píng)價(jià)。但是，在1月9日頒發(fā)《新疆日?qǐng)?bào)社訂正通訊員簡(jiǎn)章及頒布通訊工作競(jìng)賽辦法》中重新明確了報(bào)紙的地方性，提出“凡充任本社通訊員必需（須）忠于政府，忠于六大政策，忠實(shí)新聞事業(yè)，文筆通暢，并忠于通訊工作”，而不再提及“衷心擁護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”，和“忠實(shí)于中華民族的解放事業(yè)”的目標(biāo)。不論是從版面布局、報(bào)道特征以及標(biāo)榜的目標(biāo)與任務(wù)來看，改版后的《新疆日?qǐng)?bào)》回歸了“地方性”報(bào)紙的特點(diǎn)一體現(xiàn)地方新聞的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。
1941年3月，《新疆日?qǐng)?bào)》改用了新5號(hào)字體，擴(kuò)充版面，解決原有報(bào)紙“報(bào)面狹窄”而“材料太多無處容納之苦”，但版面的布局和基本特征沒有發(fā)生變化。報(bào)紙發(fā)表社論再次明確《新疆日?qǐng)?bào)》作為宣傳六大政策，鼓動(dòng)“抗戰(zhàn)建新”宣傳機(jī)關(guān)的角色。
（二）現(xiàn)代民族國(guó)家話語的妥協(xié)與抗?fàn)?/p>
1.妥協(xié)：建立“抗日救國(guó)”與“六大政策”的關(guān)系。1939年底，中共已經(jīng)明顯感覺到了新疆的“反共活動(dòng)”，為了維系與盛世才的“和睦”關(guān)系，陳潭秋指示在新疆的中共人員“根據(jù)客觀條件，也只能實(shí)施六大政策這樣的政策”。1940年《新疆日?qǐng)?bào)》改版后，國(guó)內(nèi)版、國(guó)際版和部分副刊雖然依然由中共負(fù)責(zé)，但中共負(fù)責(zé)的版面已經(jīng)不能完全擺脫盛世才的控制而一味地宣揚(yáng)“抗戰(zhàn)救國(guó)”的思想。為了維持與盛世才的“和睦”關(guān)系，中共開始在言論上做出必要妥協(xié)，持續(xù)關(guān)注戰(zhàn)事報(bào)道的同時(shí)，不再刻意的體現(xiàn)中共政治理念與“抗日救國(guó)”的邏輯關(guān)系，而是建立“抗日救國(guó)”與“六大政策”之間的聯(lián)系，試圖避免因過分強(qiáng)調(diào)“抗日救國(guó)”而形成的對(duì)地方性的忽視。
1940年“九·一八”事變八周年之際，《新疆日?qǐng)?bào)》雖然連續(xù)進(jìn)行了兩周的集中抗戰(zhàn)宣傳，“七七”抗戰(zhàn)紀(jì)念日，“一·二八”紀(jì)念日也均出版特刊或?qū)？?941年，又相繼刊載了《延安各界向東方各民族反法西斯大會(huì)的致詞》《為十月革命紀(jì)念日發(fā)表的廣播講演》《抗戰(zhàn)四周年》等文章。但“抗日救國(guó)”不再是描述與解釋現(xiàn)實(shí)問題的唯一框架，中共也不再是“抗日救國(guó)”思想的唯一理論者和實(shí)踐者，而是轉(zhuǎn)向?qū)Α傲笳摺钡摹爸笇?dǎo)性地位”肯定與贊揚(yáng)。
1940年4月10月，國(guó)民黨政府正式任命盛世才以“新疆督辦”的身份兼任新疆省政府主席。《新疆日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《擁護(hù)督辦兼代主席》，擁護(hù)盛世才兼任新疆省主席和“六大政策”。新疆“四月革命紀(jì)念日”期間，《新疆日?qǐng)?bào)》又組織出版了“四月革命七周年紀(jì)念特刊”（共計(jì)6版），贊揚(yáng)“六大政策”與盛世才本人對(duì)全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的支援。與此同時(shí)，由趙丹、徐韜、白大方等指導(dǎo)，新疆學(xué)院主創(chuàng)的話劇《新新疆萬歲》上映，茅盾從“人的文學(xué)”的視角評(píng)析了話劇，在探討話劇與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系的過程中，刻意地提出新疆話劇題材必須“為了抗戰(zhàn)建新，為了提高十四個(gè)民族的政治文化水準(zhǔn)，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)在六大政策的旗幟下，杜絕帝國(guó)主義一切寅卯挑撥離間”。4月24日，《新疆日?qǐng)?bào)》又刊登了毛澤東、朱德、彭德懷、周恩來、任弼時(shí)為“四.一二革命”的賀電。為此，盛世才嘉獎(jiǎng)了《新疆日?qǐng)?bào)》總編輯李嘯平、趙新亞、王葦?shù)?0人，贊揚(yáng)其“赤城擁護(hù)政府、確系忠實(shí)干部”。為了體現(xiàn)“六大政策”與“抗日救國(guó)”的邏輯關(guān)系，中共有時(shí)也會(huì)夸大盛世才在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的貢獻(xiàn)，新疆在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所做出的種種努力完全歸功于“英明偉大的領(lǐng)袖（盛世才）的正確領(lǐng)導(dǎo)”和“具有科學(xué)理論基礎(chǔ)的六大政策”，甚至做出“鞏固抗戰(zhàn)后方就是鞏固六大政策和加速建設(shè)新疆”的論述。
2.抗?fàn)帲褐亟ā翱谷站葒?guó)”與中共思想的關(guān)系。1941年7月盛世才將中共在新疆的部分重要干部撤離或調(diào)動(dòng)崗位，表現(xiàn)了對(duì)在新疆工作的中共黨員的不滿，要求陳夢(mèng)秋、林路基等返回延安，同時(shí)與陳潭秋本人的個(gè)人關(guān)系也變得非常冷淡。蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，盛世才雖然表面上聲援蘇聯(lián)進(jìn)行的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上推行“反蘇”與“反共”運(yùn)動(dòng)，并大批逮捕與中共相關(guān)的人士。妥協(xié)之后，依然遭到重?fù)簦泄厕D(zhuǎn)變態(tài)度，在言論上與盛世才公開對(duì)抗。
1941年7月1日，《新疆日?qǐng)?bào)》在李嘯平的組織下，出版了“中國(guó)共產(chǎn)黨二十周年特刊”，發(fā)表社論《祝中國(guó)共產(chǎn)黨二十周年誕辰》，并在頭版刊登了毛澤東與朱德的照片。7月7日，又刊登了兩篇通訊《近日敵后的模范抗日根據(jù)地》《馳騁華北的勁旅》，并配發(fā)兩張八路軍與抗日游擊隊(duì)的照片。7月22日，馬殊在《新疆日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《眾叛親離》。文章以“法西斯國(guó)家政權(quán)”和汪精衛(wèi)的偽“國(guó)民政權(quán)”為例，說明“違背了大眾的利益，出賣了大多數(shù)人民的利益”，終究會(huì)帶來政權(quán)的崩潰，暗示盛世才不忠誠(chéng)，需要加強(qiáng)與中共的同盟關(guān)系。同年12月，在陳潭秋的指示下林路基在副刊先后發(fā)表了兩篇文章，分別為《關(guān)于夏伯陽的敗亡——讀夏伯陽感言》和《論“六出祁山”的歷史價(jià)值——?dú)v史遺產(chǎn)研究》，暗示盛世才破壞“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的陰謀終將失敗。盛世才看到文章后勃然大怒，同月國(guó)內(nèi)版編輯馬殊被調(diào)離新疆日?qǐng)?bào)社。
1942年1月，副刊版編輯白大方又撰文《夜半叫驢叫三聲》，借“野驢”指責(zé)新疆當(dāng)下的持有“中國(guó)吃不消”“蘇聯(lián)不行”論調(diào)的“失敗論者”，“違反了全人類意志”。
（三）“抗戰(zhàn)建新”框架下的地方話語
1940年《新疆日?qǐng)?bào)》改版之后，不僅擴(kuò)大了新疆地方新聞的版面，在內(nèi)容上也開始構(gòu)建以地方性為核心的地方話語體系，不再一味地將新疆作為“抗戰(zhàn)的大后方”，“募捐獻(xiàn)金”和“慰問信”的方式提供物資與精神的援助。為了確保話語秩序的順利變化，話語的生產(chǎn)者和解釋者使現(xiàn)存的話語結(jié)構(gòu)分離——即將“抗日救國(guó)”分離為“抗日”和“救國(guó)”兩部分，在時(shí)代語境中擇“抗日”而棄“救國(guó)”，重新組建新的話語框架——“抗戰(zhàn)建新”，以模仿國(guó)民黨“抗戰(zhàn)建國(guó)”理念。在“抗戰(zhàn)建新”話語框架中，“抗戰(zhàn)”與“建新”并非兩個(gè)獨(dú)立而并行個(gè)體，而是同一事物的兩種表述，即“抗戰(zhàn)”就是“建新”，“建新”就是“抗戰(zhàn)”，將“抗戰(zhàn)”徹底改造成地方性話語。在這一話語框架中，“抗戰(zhàn)”被作為解決新疆現(xiàn)實(shí)問題唯一的“真理性”框架。
這一階段《新疆日?qǐng)?bào)》對(duì)“清槍工作”“節(jié)約運(yùn)動(dòng)”和“戒煙戒毒活動(dòng)”等都冠以“增強(qiáng)抗戰(zhàn)力量，鞏固國(guó)防后方”的重要意義，還以“抗戰(zhàn)建新的需要”和“豐富抗戰(zhàn)后方”為理由，在新疆征收各種消費(fèi)稅等?！翱箲?zhàn)”成為解決所有新疆現(xiàn)實(shí)問題唯一的“真理性”框架。然而，在新疆社會(huì)矛盾與民族沖突空前復(fù)雜與尖銳的時(shí)代里，這一預(yù)先設(shè)定的框架卻失去了解釋力。
1942年7月盛世才開始公開反共，并開始逮捕在新疆的中共人員。8月13日，李何、王葦?shù)茸詈笠慌谛陆請(qǐng)?bào)社工作的共產(chǎn)黨員被迫離開。
四、結(jié)語
在近代殖民帝國(guó)主義列強(qiáng)企圖瓜分中國(guó)及其邊緣之資源利益的刺激下，合傳統(tǒng)華夏與其邊緣為一邦的國(guó)族藍(lán)圖，逐漸在知識(shí)分子心目中形成。因而，位于中國(guó)邊緣的少數(shù)民族被劃入中國(guó)而包容于一新的“中華民族”之中，成為中國(guó)境內(nèi)的“少數(shù)民族”。然而這種名義與理想的“中華民族”觀念，并沒有在現(xiàn)實(shí)中得到完美的實(shí)現(xiàn)。此時(shí)，不僅西南地區(qū)少數(shù)民族“彼等既缺乏國(guó)家觀念，又無民族意識(shí)。散處邊地，易受外人誘惑，近日為中國(guó)人，明日亦可為外國(guó)人”。新疆作為一個(gè)跨界民族眾多的地區(qū)，國(guó)籍問題更為復(fù)雜，哈薩克、柯爾克孜、歸化（俄羅斯）等少數(shù)民族的居住地都直接毗鄰國(guó)外跨界民族的居住地，以至一家之內(nèi)兄弟二人分別居住在相鄰兩個(gè)國(guó)家，甚至父與子也不生活在同一國(guó)界的現(xiàn)象在新疆十分普遍。因而，對(duì)于他們而言，家庭、種族、宗教的意義都大于國(guó)家。而中共的“全民民族主義”理念一通過廣泛的“人民的統(tǒng)一”，爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利一在倡導(dǎo)支援抗戰(zhàn)前線的同時(shí)，也不斷嘗試將新疆民眾與中華民族整合，讓新疆民眾作為中華民族的一員參與到抗日救國(guó)的實(shí)踐中，從思想和行動(dòng)上提升新疆民眾對(duì)中華民族的認(rèn)同。
當(dāng)然，大眾傳媒并非新疆民眾身份認(rèn)同唯一來源，但在文化資源稀缺和封閉孤立的社會(huì)環(huán)境中，《新疆日?qǐng)?bào)》作為新疆民眾了解世界與中國(guó)的主要工具，無疑扮演了重要的角色。
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潘理娟+毛穎輝
摘要在中共的主導(dǎo)與經(jīng)營(yíng)下，“特殊抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”時(shí)期《新疆日?qǐng)?bào)》構(gòu)建了以“抗日救國(guó)”為主題的現(xiàn)代民族國(guó)家的話語框架，將新疆少數(shù)民族納入中華民族一體化體系之中，鼓勵(lì)他們參與到全國(guó)的抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)。然而，這一蘊(yùn)含著顯著國(guó)家意識(shí)的話語框架卻遭到了以“地方主義”為中心的地方話語的抗?fàn)帯?/p>
關(guān)鍵詞抗日救國(guó)；國(guó)家話語；地方話語；《新疆日?qǐng)?bào)》
一、研究緣起
1937年盧溝橋事件以后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)了第二次國(guó)共合作，南京政府宣布“一致抗日”。與此同時(shí)，邊陲塞外的新疆實(shí)施“親蘇聯(lián)共”政策，在蘇聯(lián)的支持下與中共建立了“特殊的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”（以下簡(jiǎn)稱“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”），支持國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)。同年8月，盛世才在迪化（烏魯木齊）成立“新疆民族抗日救國(guó)后援會(huì)”，通電全國(guó)“新疆雖僻處邊陲，抗日救國(guó)尤為吾人之素志，枕戈待旦，誓與國(guó)人同奮斗”。
中共與新疆的“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”不僅是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上一個(gè)十分重要的時(shí)期，也是新疆歷史上一個(gè)十分獨(dú)特的時(shí)期。一方面，“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”的建立確定了新疆作為抗戰(zhàn)大后方的角色，保證了抗戰(zhàn)期間國(guó)際援華物資交通線和運(yùn)輸線的暢通，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了重要的貢獻(xiàn)。另一方面，由于“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”的建立，中共不僅被邀請(qǐng)參與“新新疆”的建設(shè)，并極大范圍的推廣“全民民族主義”與現(xiàn)代民族國(guó)家的觀念。在“全民民族主義”和現(xiàn)代民族國(guó)家話語體系中，新疆與國(guó)家的關(guān)系超越了單純的“中國(guó)領(lǐng)土的一部分”，而是邁向了中華民族一體化的認(rèn)同，在共同的國(guó)家危機(jī)面前，新疆的民族國(guó)家意識(shí)空前高漲?！缎陆?qǐng)?bào)》在中共的主導(dǎo)下，將話語僅僅圍繞在抗日救國(guó)的主題，配合新疆民眾反帝聯(lián)合動(dòng)員新疆民眾獻(xiàn)金、募捐以支援抗戰(zhàn)前線，以此建立以愛國(guó)主義為中心的國(guó)家話語框架。然而，這種強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)的話語框架遭到了盛世才的阻攔。
中共與新疆的“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”關(guān)系歷時(shí)五年。期間，盛世才對(duì)《新疆日?qǐng)?bào)》進(jìn)行了兩次改版。以兩次改版為緣起，本文采用話語分析的方法結(jié)合歷史文獻(xiàn)，從報(bào)道內(nèi)容、版面布局及人事設(shè)置三個(gè)維度，細(xì)致的梳理與剖析1938-1942年《新疆日?qǐng)?bào)》的話語框架，以及面對(duì)盛世才的阻礙，中共如何重置與轉(zhuǎn)換現(xiàn)代民族國(guó)家的話語框架，與“地方主義”為中心的地方話語合作與抗?fàn)?。在社?huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)關(guān)系中分析話語的生產(chǎn)與解釋過程中，進(jìn)一步梳理話語背后所承載的意識(shí)形態(tài)意涵。
二、第一次改版：“抗日救國(guó)”視角下的現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)
1938年初，新疆剛剛經(jīng)歷了第一次大整肅，盛世才以所謂的“國(guó)際陰謀暴動(dòng)案”的名義清理了“政敵”，大批黨政機(jī)關(guān)人員被冠以“日本帝國(guó)主義走狗”和“托派”的罪名入獄。新疆日?qǐng)?bào)社從副社長(zhǎng)到編輯、記者也有大批人員被逮捕，報(bào)紙瀕于?？?。為了繼續(xù)推行“以民族為形式，以六大政策為內(nèi)容”文化方針，發(fā)展新疆的教育文化事業(yè)，“使新疆由落后的新疆發(fā)展成為前進(jìn)的新疆”，1938年2月盛世才征得斯大林和中共中央同意，選派中共黨員汪小川接任新疆日?qǐng)?bào)社副社長(zhǎng)，此后又從延安派出11名中共黨員加入到新疆日?qǐng)?bào)社。1938年8月，周恩來途徑新疆，明確表示要把《新疆日?qǐng)?bào)》“當(dāng)作我們黨在新疆地區(qū)的一個(gè)新聞陣地”。
（一）第一次改版：中共主導(dǎo)下的文本變革
中共進(jìn)入報(bào)社后，不僅積極改善報(bào)社的硬件設(shè)施，培養(yǎng)采編人員，同時(shí)直接參與到新聞實(shí)踐當(dāng)中，在實(shí)踐中對(duì)報(bào)紙內(nèi)容給予指導(dǎo)。首先對(duì)報(bào)紙進(jìn)行人事調(diào)整和版面改革，1938-1939年11名中共人員進(jìn)入《新疆日?qǐng)?bào)》后，擔(dān)任副社長(zhǎng)、編輯長(zhǎng)，以及各個(gè)版面編輯等職務(wù)。另一重大調(diào)整就是擴(kuò)大了國(guó)內(nèi)新聞與國(guó)際新聞的版面。
1935年12月3日《天山日?qǐng)?bào)》正式更名為《新疆日?qǐng)?bào)》后，報(bào)紙?jiān)O(shè)有四個(gè)版面。頭版主要用于刊登新疆各類廣告、公告、聲明、啟事等；二版刊登國(guó)際國(guó)內(nèi)重大消息，不設(shè)專欄；三版是省內(nèi)新聞版，刊登迪化及各區(qū)縣消息；四版為副刊。1938年改版之后，第一版調(diào)整為國(guó)內(nèi)新聞、第二版國(guó)際新聞、第三版省內(nèi)新聞、第四版副刊。國(guó)內(nèi)版、國(guó)際版、副刊以及重要社論和文章均由中共負(fù)責(zé)，省內(nèi)版則由新疆地方政府負(fù)責(zé)，主要刊登迪化及各州縣地方性新聞。國(guó)際新聞主要是通過蘇聯(lián)領(lǐng)事館獲取塔斯社簡(jiǎn)訊，從《真理報(bào)》《消息報(bào)》摘譯稿件。國(guó)內(nèi)版消息主要來源于八路軍駐新疆辦事處，摘譯新華社電訊、《新華日?qǐng)?bào)》和《群眾》雜志的部分新聞和評(píng)論。而副刊主要響應(yīng)“新疆新文化運(yùn)動(dòng)”，傳播馬列主義思想，宣傳抗戰(zhàn)救國(guó)思想。
為改進(jìn)與豐富報(bào)道內(nèi)容，《新疆日?qǐng)?bào)》還于1938年9月26日組織召開了“報(bào)紙工作會(huì)議”，“檢討過去報(bào)紙的成績(jī)與經(jīng)驗(yàn)”，“討論今后自己報(bào)紙工作應(yīng)該努力的方向”。與此同時(shí)《新疆日?qǐng)?bào)》致電中央社，及全國(guó)各報(bào)館及全體報(bào)界同仁，希望“全國(guó)先進(jìn)賢明的報(bào)界人士”給予意見，“多加指示”，以提高《新疆日?qǐng)?bào)》報(bào)道水平。
（二）中共“抗日救國(guó)”思想在新疆的傳播
中共與新疆“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”的建立，不僅是基于復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系與國(guó)內(nèi)形勢(shì)，還有一個(gè)重要原因是他們?cè)趯?duì)待蘇聯(lián)與日本態(tài)度上的一致性。盛世才上臺(tái)之初，就在新疆實(shí)施“反帝親蘇”政策，并在《八大宣言》中明確“反帝在新疆就是反對(duì)日本帝國(guó)主義”。為了“反對(duì)日本帝國(guó)主義”，1935年10月15日盛世才宣布“不買日貨，防止走私日貨入疆”，并制定六條辦法，向總商會(huì)統(tǒng)治陳列日貨商標(biāo)及貨樣便于民眾識(shí)別和拒購。而中共在共產(chǎn)國(guó)際幫助下實(shí)施的“聯(lián)合抗日”戰(zhàn)略恰恰符合盛世才“反帝親蘇”的政治意愿。因而，“抗戰(zhàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線”成立之初，盛世才允許并提倡在新疆研究馬列主義，但不允許傳播毛澤東思想。
為了與盛世才保持和睦關(guān)系，中共進(jìn)入新疆后也一再強(qiáng)調(diào)，新疆的形勢(shì)不同于內(nèi)地，“在新疆的工作不在于發(fā)展組織與宣傳主義，也不在于擴(kuò)大自己的力量，而是鞏固六大政策政權(quán)”。但是，深受馬列哲學(xué)和毛澤東思想影響的中共人士身上不僅有極高的愛國(guó)主義情懷，還有著無法掩飾與隱藏的政治理念。尤其是從事傳播實(shí)踐的中共知識(shí)分子，常常將他們的政治觀念與思想通過《新疆日?qǐng)?bào)》以言論的形式傳遞給新疆民眾。
1938年，《新疆日?qǐng)?bào)》在副社長(zhǎng)汪小川與總編輯長(zhǎng)李宗林的主持下，被“改造成為宣傳抗日的有利工具”，常常報(bào)道中共的抗戰(zhàn)思想與實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容。
1.中共政治理念與“抗日救國(guó)”思想。國(guó)內(nèi)版不僅刊登大量文章介紹國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀以及抗戰(zhàn)局勢(shì)，還常常將抗日救國(guó)與中共結(jié)合起來，傳播中共的政治理念與抗戰(zhàn)功績(jī)，介紹中共的抗日主張。1938年8月《新疆日?qǐng)?bào)》首次刊載了中共主要領(lǐng)導(dǎo)人朱德的文章《八路軍抗戰(zhàn)一周年》，9月7日又刊載了毛澤東的文章《關(guān)于國(guó)際形勢(shì)與中國(guó)抗戰(zhàn)的談話》，10月新疆召開第三次代表大會(huì)，朱德、彭德懷代表八路軍向大會(huì)發(fā)表賀電，《新疆日?qǐng)?bào)》全文刊載。
隨著抗戰(zhàn)宣傳的進(jìn)行，抗戰(zhàn)與中共政治理念相互印證的文章開始大量的出現(xiàn)。同年11月10日，《新疆日?qǐng)?bào)》在頭版連載毛澤東的文章《論持久戰(zhàn)》，并且在同一版配發(fā)社論《介紹<論持久戰(zhàn)>》。在這篇社論中《新疆日?qǐng)?bào)》第一次將毛澤東稱為“中國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)人”，并給予《論持久戰(zhàn)》一文極高的政治地位，認(rèn)為此文“明確的指出了我們今后抗戰(zhàn)的前途，并闡述了我們應(yīng)該怎樣為實(shí)現(xiàn)這個(gè)前途而努力的方針”。11日，又連續(xù)轉(zhuǎn)載了《新華日?qǐng)?bào)》的長(zhǎng)篇通訊《模范抗日根據(jù)地的晉察冀邊區(qū)》，并發(fā)表社論《學(xué)習(xí)晉察冀，援助晉察冀》。12日，《新疆日?qǐng)?bào)》在頭版報(bào)道了八路軍和游擊隊(duì)在五臺(tái)山的戰(zhàn)斗，并稱“我八路軍和游擊隊(duì)”，凸顯中共在“抗日革命根據(jù)地”的功績(jī)。
顯然，在中共的話語框架中“抗日”成為解救中國(guó)的唯一路徑。然而，中共為了證明與解釋這一結(jié)論合理性，不僅不可避免地頌揚(yáng)了毛澤東思想，還將新疆民眾從圍繞在“六星旗”周圍的“十四個(gè)民族”描述為“有血性的中華民族的子孫”，被賦予了“獻(xiàn)身國(guó)家，驅(qū)逐敵寇出中國(guó)領(lǐng)土”的使命，新疆也由一個(gè)不受帝國(guó)主義侵略的“干凈的土地”被轉(zhuǎn)換為“抗戰(zhàn)的重要后方”。這種轉(zhuǎn)換使得新疆與國(guó)家的關(guān)系超越單純的“中國(guó)領(lǐng)土的一部分”，而是邁向了新疆與國(guó)家和中華民族的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。當(dāng)然，為了“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”，站在“反法西斯”的立場(chǎng)，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的邊界也會(huì)超越國(guó)界，超越中華民族。當(dāng)日本國(guó)內(nèi)出現(xiàn)“反戰(zhàn)”情緒時(shí)，《新疆日?qǐng)?bào)》發(fā)文號(hào)召“讓我們與日本人民聯(lián)合起來，讓我們流在一起的鮮血巨流，來沖毀日本法西斯軍閥的統(tǒng)治，用我們偉大友愛團(tuán)結(jié)的力量，聯(lián)合世界上真正愛好和平的國(guó)家與人民，來共同建立起東亞真正的悠久的和平”。
中共與盛世才的合作是在遵循“六大政策”的前提下拉開序幕，因而在教育理念上認(rèn)同盛世才“以民族為形式，以反帝為內(nèi)容的民族文化”的方針，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)整個(gè)中華民族的利益。1938年底，新疆教育廳廳長(zhǎng)孟一鳴在“全省教育行政會(huì)議”，提出了新疆教育“十項(xiàng)要求”，明確提出新疆教育在“忠實(shí)執(zhí)行六大政策”的同時(shí)，必須“衷心擁護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”，“極力消滅各族人民狹義的民族主義”，“忠實(shí)于中華民族的解放事業(yè)”。事實(shí)上是將國(guó)家的利益置于地方建設(shè)之上。
2.副刊與“新疆新文化運(yùn)動(dòng)”的開展。新疆“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”達(dá)成以后，還吸引了一批國(guó)內(nèi)知名的文化工作者。茅盾、張仲實(shí)、趙丹、魯少飛等“新文化運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者與踐行者，在杜重遠(yuǎn)及其《到新疆去》的影Ⅱ向下，先后進(jìn)入新疆，從事文化教育工作。
1939年3月茅盾與張仲實(shí)抵達(dá)迪化，負(fù)責(zé)主持“新疆文化協(xié)會(huì)”。雖然，“此會(huì)為半官辦、半民眾團(tuán)體的性質(zhì)，各民族文化會(huì)之負(fù)責(zé)人為此會(huì)會(huì)員，人數(shù)頗多，然日常事務(wù)則由三數(shù)人負(fù)之”，但他們依然利用此協(xié)會(huì)組織了大量活動(dòng)，在新疆倡導(dǎo)“新文化運(yùn)動(dòng)”，“開墾新疆文化的處女地”，在新疆推動(dòng)以“抗日救亡”為內(nèi)容的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。例如，協(xié)助魯少飛創(chuàng)辦新疆第一個(gè)街頭漫畫刊物《時(shí)代》，以及《漫畫與木刻》美術(shù)宣傳手冊(cè)；舉辦以“抗戰(zhàn)”“建新”為主題的畫展，除選登內(nèi)地作品外，還選取“迪化各軍政學(xué)校、各級(jí)大眾小學(xué)、各機(jī)關(guān)公務(wù)員、以及商人的作品”。茅盾還組織新疆學(xué)院劇團(tuán)，創(chuàng)作了話劇《新新疆進(jìn)行曲》《新新疆萬歲》等。這批國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的文化工作者熱衷利用新聞媒介向這些遠(yuǎn)離中國(guó)內(nèi)地的塞外民眾傳遞現(xiàn)代文化，并將他們納入“中華民族”，而他們所傳遞的現(xiàn)代文化繼承了當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)文學(xué)的核心特點(diǎn)，即“救亡”與“啟蒙”。
《新疆日?qǐng)?bào)》副刊在茅盾等人的影響下，也加入到“新疆新文化運(yùn)動(dòng)”當(dāng)中。1939年2月7日起連載王謨的文章《認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)與改造學(xué)習(xí)》《理想與現(xiàn)實(shí)》，茅盾的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》《青年模范——巴夫洛夫》《新疆文化發(fā)展的展望》《誠(chéng)懇的希望》《六大政策下的新文化》《從<有眼到無眼>說起》等一系列文章。以現(xiàn)代化的視角，用文藝“教育民眾，組織民眾”的同時(shí)，反映抗戰(zhàn)大后方——新疆的現(xiàn)實(shí)生活。
與此同時(shí)，副刊在推動(dòng)全疆民眾“抗日救國(guó)”思潮的同時(shí)，并非像國(guó)內(nèi)版那樣完全忽視地方意識(shí)，而是將地方的教育文化政策與“新疆新文化運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展結(jié)合起來，甚至為了迎合地方執(zhí)政者有時(shí)過分地鼓吹與夸大地方作用。主要是因?yàn)檫@批知名文化工作者進(jìn)入新疆以后，就明顯的感覺到了盛世才的“顧忌”和“猶豫”，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)被人“跟蹤和盯梢”。1939年1月盛世才與中共的關(guān)系開始疏遠(yuǎn)，嘗試控制《新疆日?qǐng)?bào)》的言論，甚至公開在報(bào)社安排特務(wù)，用來制衡中共。因此，他們?cè)谛陆男袆?dòng)尤為謹(jǐn)慎，恰恰是這種謹(jǐn)慎，建立了《新疆日?qǐng)?bào)》副刊的地方意識(shí)。通過文本的分析，可以看到這一時(shí)期的副刊，一方面在努力的倡導(dǎo)“五四新文化運(yùn)動(dòng)”，推進(jìn)“新疆新文化運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展；另一方面將這種運(yùn)動(dòng)本身與新疆教育文化政策以及盛世才緊密地連接，甚至在語言、敘述方式上都繼承了地方性特色。例如，“這春雷，就是四月革命個(gè)，即使四月革命產(chǎn)生的六大政策，就是由六大政策而來的‘以民族為形式，以六大政策為內(nèi)容的文化政策，這是自有新疆以來的空前的創(chuàng)造歷史的時(shí)代！”
1940年后，新疆日?qǐng)?bào)社決定出版副刊《綠洲》，編輯部計(jì)劃邀請(qǐng)茅盾、張仲實(shí)等撰稿，并參加報(bào)社的座談會(huì)，遭到了盛世才的多方阻攔，致使《綠洲》副刊不能正常出版。
（三）募捐一地方“領(lǐng)袖”領(lǐng)導(dǎo)下的“抗日救國(guó)”運(yùn)動(dòng)
“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”形成后，新疆不僅在政治上聲援抗日，還在物資上給予支援。由于實(shí)施“反帝”政策，1936年11月綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，“新疆民眾反帝聯(lián)合會(huì)”就通過《新疆日?qǐng)?bào)》號(hào)召和組織新疆各族各界民眾捐款捐物，慰勞綏遠(yuǎn)將士。1937年8月又成立新疆民眾抗日救國(guó)后援會(huì)，并在各區(qū)設(shè)立分會(huì)，宣傳抗日，組織募捐，并召開抗日?qǐng)?bào)告會(huì)，新疆日?qǐng)?bào)社時(shí)任社長(zhǎng)趙實(shí)發(fā)《最近日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)與中國(guó)抗日的勝利》的報(bào)告。1938年，“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”繼承了新疆以“反帝會(huì)”和《新疆日?qǐng)?bào)》省內(nèi)版為中心的“抗日救國(guó)”宣傳戰(zhàn)線，繼續(xù)動(dòng)員群眾捐款獻(xiàn)金、募集寒衣，并發(fā)動(dòng)“慰問信運(yùn)動(dòng)”等形式，支援抗戰(zhàn)前線。同年11月正式成立“寒衣募集委員會(huì)”，不僅號(hào)召公務(wù)員、工人等參與募捐，還號(hào)召新疆學(xué)院學(xué)生走上街頭，挨家挨戶的動(dòng)員群眾捐款捐物。
1938年11月16日，《新疆日?qǐng)?bào)》刊登了《寒衣募捐獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)宣傳大綱》（簡(jiǎn)稱《宣傳大綱》），強(qiáng)調(diào)“寒衣募捐是敵后方每個(gè)民眾應(yīng)盡的天職”，是“后方每個(gè)民眾最光榮分的工作”。號(hào)召“在全省的募捐運(yùn)動(dòng)中，各區(qū)縣均應(yīng)爭(zhēng)取本區(qū)縣的最高成績(jī)”，“不但自己應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備到獻(xiàn)金臺(tái)獻(xiàn)金去，并且還要父告其子、兄告其第、夫告其妻，告訴每一個(gè)人，使這個(gè)獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)廣發(fā)的開展到農(nóng)村建、游牧場(chǎng)所、婦孺群中”?！缎陆?qǐng)?bào)》發(fā)出《寒衣募捐獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)宣傳大綱》以后，報(bào)紙集中報(bào)道了新疆各機(jī)關(guān)的募捐活動(dòng)進(jìn)展，報(bào)道的版面也不再局限于省內(nèi)新聞版。如11月19日《新疆日?qǐng)?bào)》的頭版共刊登9篇報(bào)道，其中7篇涉及募集寒衣運(yùn)動(dòng)。11月21日、22日、23日、24日三版省內(nèi)新聞均呈現(xiàn)出了新疆民眾積極募捐的景象，24日副刊《女聲半月刊》更是全版刊登文章表現(xiàn)新疆婦女在募集寒衣運(yùn)動(dòng)中的角色地位。
11月25日《新疆日?qǐng)?bào)》省內(nèi)新聞刊登消息，“督辦獻(xiàn)黃金七兩八錢五分，主席獻(xiàn)大寶四個(gè)二百余兩”，號(hào)召全民獻(xiàn)金；1939年1月28日，“盛世騏（盛世才四弟）陳秀英響應(yīng)募冬寒衣”運(yùn)動(dòng)。除此之外，《新疆日?qǐng)?bào)》還陸續(xù)刊登了一批捐款數(shù)額較大的“榮譽(yù)捐款者”的照片，以推動(dòng)募捐運(yùn)動(dòng)。11月29日發(fā)表社論《以深入全疆人民的抗戰(zhàn)動(dòng)員來答謝領(lǐng)袖熱烈獻(xiàn)金的倡導(dǎo)》，提出了“抗日第一”和“在目前應(yīng)以國(guó)家民族利益至上”觀念，而這種觀念的確立與形成卻完全歸功于“我們的領(lǐng)袖一六大政策的制定者與領(lǐng)導(dǎo)者一盛督辦李主席英明正確的領(lǐng)導(dǎo)”。
三、第二次改版：國(guó)家話語與地方話語的妥協(xié)與對(duì)抗
地方意識(shí)與統(tǒng)一觀念的關(guān)系是曲折而復(fù)雜的，兩者常常相互沖突，有時(shí)也可相輔相成，在外患深重時(shí)，統(tǒng)一觀念多壓倒地方意識(shí)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大環(huán)境下中共以愛國(guó)主義精神教育強(qiáng)化新疆民眾的中華民族觀，倡導(dǎo)抗日救國(guó)，解放中國(guó)。雖然，在理論上中共的“抗日救國(guó)”思想與盛世才“反帝”“親蘇”的“六大政策”并無沖突，甚至被認(rèn)為具有一致性。但是在實(shí)踐中，中共在敘述“抗日救國(guó)”思想的同時(shí)不僅裹挾著中共思想，還傳遞了中華民族的觀念一通過廣泛的民族統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。然而，毛澤東思想的傳播無疑不符合盛世才在新疆建立獨(dú)立于國(guó)民黨與中共之外的“第三政治集團(tuán)”——“六大政策黨”的政治企圖，而中華民族觀念也會(huì)削弱了新疆民眾的省籍意識(shí)，阻礙了盛世才“以強(qiáng)化地方來建國(guó)”的“抗戰(zhàn)建新”思想。因此，中共在新疆的言論和行為，無疑使具有獨(dú)裁思想的盛世才恐懼不安，這也成為《新疆日?qǐng)?bào)》再次改版的直接原因。
1939年后盛世才的政治地位逐漸穩(wěn)固，他已經(jīng)不再需要國(guó)民黨中央政府的“正名”來維護(hù)其統(tǒng)治的“合法性”，同時(shí)也開始擺脫蘇聯(lián)與中共的影響。雖然沒有公開宣布“獨(dú)立”，卻在新疆建立所謂的“六大政策黨”，實(shí)施獨(dú)裁統(tǒng)治。“六大政策黨”被認(rèn)為“不是某一政治集團(tuán)的分派”，而是獨(dú)立于中共和國(guó)民黨的“第三政治集團(tuán)”，“是一個(gè)獨(dú)樹一幟的有力量的爭(zhēng)取中華民族解放和建設(shè)新中國(guó)的政治集團(tuán)”?！傲笳唿h”是建立在對(duì)中共和國(guó)民黨的排斥姿態(tài)之上，其指向是將新疆作為一個(gè)共同體實(shí)現(xiàn)其在政治上的完全獨(dú)立，而非“國(guó)家的統(tǒng)一”與“人民的統(tǒng)一”。因而，盛世才與中共的關(guān)系開始疏遠(yuǎn)，將林路基、李云揚(yáng)等一批人調(diào)往南疆，并在新疆實(shí)行“反共活動(dòng)”，宣傳“共產(chǎn)黨在口內(nèi)是需要的，在新疆絕不需要，如有人要介紹你們加入共產(chǎn)黨，那人必然是托派，你們應(yīng)當(dāng)向上級(jí)報(bào)告”。與此同時(shí)，監(jiān)督報(bào)社的中共新聞工作者，從而控制言論。
（一）懲處汪小川與《新疆日?qǐng)?bào)》的再次改版
1939年4月新疆督署秘書處副處長(zhǎng)羿鶴超、副官處副官王丕剛等8人賭博，盛世才以省辦公署和省政府的名義給予其8人撤職并停用半年的處分。23日《新疆日?qǐng)?bào)》刊登消息，并發(fā)表副社長(zhǎng)汪小川撰寫的評(píng)論《從羿鶴超等人的撤職說起》，披露此事，并呼吁各級(jí)政府機(jī)關(guān)公務(wù)員應(yīng)該“引起警惕”，“擁護(hù)政府這種對(duì)人至大至剛的態(tài)度與英明精神”。盛世才對(duì)此事極為不滿，29日以督辦公署的名義在《新疆日?qǐng)?bào)》發(fā)出訓(xùn)令，認(rèn)為“該社論措辭內(nèi)容語言多不當(dāng)，在各方面均犯了政治上的錯(cuò)誤”，對(duì)汪小川本人“記大過一次，罰薪一月”。并要求社長(zhǎng)趙實(shí)“對(duì)社論新聞稿件，務(wù)須詳加審核，慎重發(fā)表，不得再有此類事情的發(fā)生，以免引起社會(huì)不良印象”。
5月29日，《新疆日?qǐng)?bào)》在報(bào)道中又誤將“督辨（辦）”寫成“督辨”，盛世才又給汪小川和總編輯李嘯平記過扣薪處分。與此同時(shí)，盛世才還選派了一批特務(wù)進(jìn)入報(bào)社，監(jiān)視與控制《新疆日?qǐng)?bào)》的言論。
顯然，盛世才對(duì)1938年后《新疆日?qǐng)?bào)》大量的刊登“共產(chǎn)主義”色彩濃厚的文章，以及以“民族一國(guó)家”為主題的敘述結(jié)構(gòu)非常不滿。但鑒于報(bào)社的現(xiàn)實(shí)情況，“缺乏新聞通訊員，一般人的文化水品還很低，對(duì)于投稿并不感興趣，編輯室里天天鬧稿慌”，盛世才并未直接“拒絕”社內(nèi)所有中共人員，而是將矛頭對(duì)準(zhǔn)了副社長(zhǎng)汪小川和總編輯李宗林，企圖遏制中共思想的傳播與影響。1939年底，汪小川明顯的感覺到了盛世才的不友好，在得到“上級(jí)黨組織的同意”后，返回延安。
汪小川離開報(bào)社之后，盛世才即組織人員對(duì)《新疆日?qǐng)?bào)》改版，以增加省內(nèi)新聞數(shù)量。1940年1月1日，《新疆日?qǐng)?bào)》進(jìn)行改版，首先，擴(kuò)充版面，增加報(bào)紙中縫，刊登廣告。其次，擴(kuò)大了省內(nèi)新聞的數(shù)量與版面，將原有一版國(guó)內(nèi)版改為國(guó)內(nèi)與國(guó)際新聞版，即將原有占據(jù)兩個(gè)版面的國(guó)內(nèi)與國(guó)際新聞壓縮在一個(gè)版面，大幅縮減他們?cè)趫?bào)紙中的比例與版面；將原來占據(jù)一個(gè)版面的省內(nèi)新聞擴(kuò)展為兩個(gè)版面，原三版省內(nèi)新聞保持不變，原有二版國(guó)內(nèi)新聞也改為省內(nèi)新聞版。同時(shí)，內(nèi)容上減少了中共方面的消息，國(guó)際新聞報(bào)道重點(diǎn)也轉(zhuǎn)向蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)。第四版副刊保持不變，內(nèi)容方面增加了“讀者信箱”“小知識(shí)”“小詞典”“小常識(shí)”以及“國(guó)際一周”等欄目，主旋律從“救亡”轉(zhuǎn)向了“啟蒙”。
此次改版，《新疆日?qǐng)?bào)》雖然沒有公開發(fā)文解釋縮減國(guó)內(nèi)版與國(guó)際版，而擴(kuò)大新疆省地方新聞版面的原因，也未對(duì)前一階段報(bào)紙做任何的總結(jié)與評(píng)價(jià)。但是，在1月9日頒發(fā)《新疆日?qǐng)?bào)社訂正通訊員簡(jiǎn)章及頒布通訊工作競(jìng)賽辦法》中重新明確了報(bào)紙的地方性，提出“凡充任本社通訊員必需（須）忠于政府，忠于六大政策，忠實(shí)新聞事業(yè)，文筆通暢，并忠于通訊工作”，而不再提及“衷心擁護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”，和“忠實(shí)于中華民族的解放事業(yè)”的目標(biāo)。不論是從版面布局、報(bào)道特征以及標(biāo)榜的目標(biāo)與任務(wù)來看，改版后的《新疆日?qǐng)?bào)》回歸了“地方性”報(bào)紙的特點(diǎn)一體現(xiàn)地方新聞的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。
1941年3月，《新疆日?qǐng)?bào)》改用了新5號(hào)字體，擴(kuò)充版面，解決原有報(bào)紙“報(bào)面狹窄”而“材料太多無處容納之苦”，但版面的布局和基本特征沒有發(fā)生變化。報(bào)紙發(fā)表社論再次明確《新疆日?qǐng)?bào)》作為宣傳六大政策，鼓動(dòng)“抗戰(zhàn)建新”宣傳機(jī)關(guān)的角色。
（二）現(xiàn)代民族國(guó)家話語的妥協(xié)與抗?fàn)?/p>
1.妥協(xié)：建立“抗日救國(guó)”與“六大政策”的關(guān)系。1939年底，中共已經(jīng)明顯感覺到了新疆的“反共活動(dòng)”，為了維系與盛世才的“和睦”關(guān)系，陳潭秋指示在新疆的中共人員“根據(jù)客觀條件，也只能實(shí)施六大政策這樣的政策”。1940年《新疆日?qǐng)?bào)》改版后，國(guó)內(nèi)版、國(guó)際版和部分副刊雖然依然由中共負(fù)責(zé)，但中共負(fù)責(zé)的版面已經(jīng)不能完全擺脫盛世才的控制而一味地宣揚(yáng)“抗戰(zhàn)救國(guó)”的思想。為了維持與盛世才的“和睦”關(guān)系，中共開始在言論上做出必要妥協(xié)，持續(xù)關(guān)注戰(zhàn)事報(bào)道的同時(shí)，不再刻意的體現(xiàn)中共政治理念與“抗日救國(guó)”的邏輯關(guān)系，而是建立“抗日救國(guó)”與“六大政策”之間的聯(lián)系，試圖避免因過分強(qiáng)調(diào)“抗日救國(guó)”而形成的對(duì)地方性的忽視。
1940年“九·一八”事變八周年之際，《新疆日?qǐng)?bào)》雖然連續(xù)進(jìn)行了兩周的集中抗戰(zhàn)宣傳，“七七”抗戰(zhàn)紀(jì)念日，“一·二八”紀(jì)念日也均出版特刊或?qū)？?941年，又相繼刊載了《延安各界向東方各民族反法西斯大會(huì)的致詞》《為十月革命紀(jì)念日發(fā)表的廣播講演》《抗戰(zhàn)四周年》等文章。但“抗日救國(guó)”不再是描述與解釋現(xiàn)實(shí)問題的唯一框架，中共也不再是“抗日救國(guó)”思想的唯一理論者和實(shí)踐者，而是轉(zhuǎn)向?qū)Α傲笳摺钡摹爸笇?dǎo)性地位”肯定與贊揚(yáng)。
1940年4月10月，國(guó)民黨政府正式任命盛世才以“新疆督辦”的身份兼任新疆省政府主席。《新疆日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《擁護(hù)督辦兼代主席》，擁護(hù)盛世才兼任新疆省主席和“六大政策”。新疆“四月革命紀(jì)念日”期間，《新疆日?qǐng)?bào)》又組織出版了“四月革命七周年紀(jì)念特刊”（共計(jì)6版），贊揚(yáng)“六大政策”與盛世才本人對(duì)全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的支援。與此同時(shí)，由趙丹、徐韜、白大方等指導(dǎo)，新疆學(xué)院主創(chuàng)的話劇《新新疆萬歲》上映，茅盾從“人的文學(xué)”的視角評(píng)析了話劇，在探討話劇與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系的過程中，刻意地提出新疆話劇題材必須“為了抗戰(zhàn)建新，為了提高十四個(gè)民族的政治文化水準(zhǔn)，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)在六大政策的旗幟下，杜絕帝國(guó)主義一切寅卯挑撥離間”。4月24日，《新疆日?qǐng)?bào)》又刊登了毛澤東、朱德、彭德懷、周恩來、任弼時(shí)為“四.一二革命”的賀電。為此，盛世才嘉獎(jiǎng)了《新疆日?qǐng)?bào)》總編輯李嘯平、趙新亞、王葦?shù)?0人，贊揚(yáng)其“赤城擁護(hù)政府、確系忠實(shí)干部”。為了體現(xiàn)“六大政策”與“抗日救國(guó)”的邏輯關(guān)系，中共有時(shí)也會(huì)夸大盛世才在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的貢獻(xiàn)，新疆在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所做出的種種努力完全歸功于“英明偉大的領(lǐng)袖（盛世才）的正確領(lǐng)導(dǎo)”和“具有科學(xué)理論基礎(chǔ)的六大政策”，甚至做出“鞏固抗戰(zhàn)后方就是鞏固六大政策和加速建設(shè)新疆”的論述。
2.抗?fàn)帲褐亟ā翱谷站葒?guó)”與中共思想的關(guān)系。1941年7月盛世才將中共在新疆的部分重要干部撤離或調(diào)動(dòng)崗位，表現(xiàn)了對(duì)在新疆工作的中共黨員的不滿，要求陳夢(mèng)秋、林路基等返回延安，同時(shí)與陳潭秋本人的個(gè)人關(guān)系也變得非常冷淡。蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，盛世才雖然表面上聲援蘇聯(lián)進(jìn)行的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上推行“反蘇”與“反共”運(yùn)動(dòng)，并大批逮捕與中共相關(guān)的人士。妥協(xié)之后，依然遭到重?fù)簦泄厕D(zhuǎn)變態(tài)度，在言論上與盛世才公開對(duì)抗。
1941年7月1日，《新疆日?qǐng)?bào)》在李嘯平的組織下，出版了“中國(guó)共產(chǎn)黨二十周年特刊”，發(fā)表社論《祝中國(guó)共產(chǎn)黨二十周年誕辰》，并在頭版刊登了毛澤東與朱德的照片。7月7日，又刊登了兩篇通訊《近日敵后的模范抗日根據(jù)地》《馳騁華北的勁旅》，并配發(fā)兩張八路軍與抗日游擊隊(duì)的照片。7月22日，馬殊在《新疆日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《眾叛親離》。文章以“法西斯國(guó)家政權(quán)”和汪精衛(wèi)的偽“國(guó)民政權(quán)”為例，說明“違背了大眾的利益，出賣了大多數(shù)人民的利益”，終究會(huì)帶來政權(quán)的崩潰，暗示盛世才不忠誠(chéng)，需要加強(qiáng)與中共的同盟關(guān)系。同年12月，在陳潭秋的指示下林路基在副刊先后發(fā)表了兩篇文章，分別為《關(guān)于夏伯陽的敗亡——讀夏伯陽感言》和《論“六出祁山”的歷史價(jià)值——?dú)v史遺產(chǎn)研究》，暗示盛世才破壞“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的陰謀終將失敗。盛世才看到文章后勃然大怒，同月國(guó)內(nèi)版編輯馬殊被調(diào)離新疆日?qǐng)?bào)社。
1942年1月，副刊版編輯白大方又撰文《夜半叫驢叫三聲》，借“野驢”指責(zé)新疆當(dāng)下的持有“中國(guó)吃不消”“蘇聯(lián)不行”論調(diào)的“失敗論者”，“違反了全人類意志”。
（三）“抗戰(zhàn)建新”框架下的地方話語
1940年《新疆日?qǐng)?bào)》改版之后，不僅擴(kuò)大了新疆地方新聞的版面，在內(nèi)容上也開始構(gòu)建以地方性為核心的地方話語體系，不再一味地將新疆作為“抗戰(zhàn)的大后方”，“募捐獻(xiàn)金”和“慰問信”的方式提供物資與精神的援助。為了確保話語秩序的順利變化，話語的生產(chǎn)者和解釋者使現(xiàn)存的話語結(jié)構(gòu)分離——即將“抗日救國(guó)”分離為“抗日”和“救國(guó)”兩部分，在時(shí)代語境中擇“抗日”而棄“救國(guó)”，重新組建新的話語框架——“抗戰(zhàn)建新”，以模仿國(guó)民黨“抗戰(zhàn)建國(guó)”理念。在“抗戰(zhàn)建新”話語框架中，“抗戰(zhàn)”與“建新”并非兩個(gè)獨(dú)立而并行個(gè)體，而是同一事物的兩種表述，即“抗戰(zhàn)”就是“建新”，“建新”就是“抗戰(zhàn)”，將“抗戰(zhàn)”徹底改造成地方性話語。在這一話語框架中，“抗戰(zhàn)”被作為解決新疆現(xiàn)實(shí)問題唯一的“真理性”框架。
這一階段《新疆日?qǐng)?bào)》對(duì)“清槍工作”“節(jié)約運(yùn)動(dòng)”和“戒煙戒毒活動(dòng)”等都冠以“增強(qiáng)抗戰(zhàn)力量，鞏固國(guó)防后方”的重要意義，還以“抗戰(zhàn)建新的需要”和“豐富抗戰(zhàn)后方”為理由，在新疆征收各種消費(fèi)稅等?！翱箲?zhàn)”成為解決所有新疆現(xiàn)實(shí)問題唯一的“真理性”框架。然而，在新疆社會(huì)矛盾與民族沖突空前復(fù)雜與尖銳的時(shí)代里，這一預(yù)先設(shè)定的框架卻失去了解釋力。
1942年7月盛世才開始公開反共，并開始逮捕在新疆的中共人員。8月13日，李何、王葦?shù)茸詈笠慌谛陆請(qǐng)?bào)社工作的共產(chǎn)黨員被迫離開。
四、結(jié)語
在近代殖民帝國(guó)主義列強(qiáng)企圖瓜分中國(guó)及其邊緣之資源利益的刺激下，合傳統(tǒng)華夏與其邊緣為一邦的國(guó)族藍(lán)圖，逐漸在知識(shí)分子心目中形成。因而，位于中國(guó)邊緣的少數(shù)民族被劃入中國(guó)而包容于一新的“中華民族”之中，成為中國(guó)境內(nèi)的“少數(shù)民族”。然而這種名義與理想的“中華民族”觀念，并沒有在現(xiàn)實(shí)中得到完美的實(shí)現(xiàn)。此時(shí)，不僅西南地區(qū)少數(shù)民族“彼等既缺乏國(guó)家觀念，又無民族意識(shí)。散處邊地，易受外人誘惑，近日為中國(guó)人，明日亦可為外國(guó)人”。新疆作為一個(gè)跨界民族眾多的地區(qū)，國(guó)籍問題更為復(fù)雜，哈薩克、柯爾克孜、歸化（俄羅斯）等少數(shù)民族的居住地都直接毗鄰國(guó)外跨界民族的居住地，以至一家之內(nèi)兄弟二人分別居住在相鄰兩個(gè)國(guó)家，甚至父與子也不生活在同一國(guó)界的現(xiàn)象在新疆十分普遍。因而，對(duì)于他們而言，家庭、種族、宗教的意義都大于國(guó)家。而中共的“全民民族主義”理念一通過廣泛的“人民的統(tǒng)一”，爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利一在倡導(dǎo)支援抗戰(zhàn)前線的同時(shí)，也不斷嘗試將新疆民眾與中華民族整合，讓新疆民眾作為中華民族的一員參與到抗日救國(guó)的實(shí)踐中，從思想和行動(dòng)上提升新疆民眾對(duì)中華民族的認(rèn)同。
當(dāng)然，大眾傳媒并非新疆民眾身份認(rèn)同唯一來源，但在文化資源稀缺和封閉孤立的社會(huì)環(huán)境中，《新疆日?qǐng)?bào)》作為新疆民眾了解世界與中國(guó)的主要工具，無疑扮演了重要的角色。
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