□魏 崴

躍進(jìn)村漢墓的陶塑藝術(shù)
——四川漢代陶藝管窺

□魏 崴

四川發(fā)掘了大量的漢墓，其中出土有陶塑的漢墓比比皆是，其數(shù)量之大、品類題材之豐富，足以形成對(duì)四川漢代陶塑的專門研究之學(xué)。本文以成都青白江躍進(jìn)村的漢墓群為例，對(duì)其所出土的漢代陶塑的藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行分析，借此以一見全，以小見大，從中窺見四川漢代陶塑的特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格。

制陶，在中國有悠久的歷史。傳說中，寧封曾為黃帝的陶正，是一個(gè)制陶的能工巧匠。昆吾也是黃帝時(shí)的制陶官?！秴问洗呵铩彿钟[君守篇》載：“皋陶作刑，昆吾作陶。”[1]舜帝也曾親自制陶?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：舜“陶河濱，作什器于壽丘?！盵2]

2007年，山東文物考古研究所對(duì)山東沂源縣張家坡鄉(xiāng)北桃花坪村的扁扁洞新石器早期人類居住遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，出土了夾砂紅陶的碎片，雖然無法復(fù)原，但可辨出是釜、缽等器型，經(jīng)測定其距今已有11000～9500年，是目前我國發(fā)現(xiàn)的最早的文化層完整的陶器制作遺址[3]。由于成本低廉、塑形容易，從新石器時(shí)代迤邐而來的陶制品到了漢代已經(jīng)大量生產(chǎn)，成為商業(yè)化的產(chǎn)品。又因漢代厚葬之風(fēng)盛行，更加促成了漢代陶塑的繁榮。王符的《潛夫論·浮侈第十二》記載：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪，或至刻金縷玉，檽梓楩楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶，偶人車馬、造起大冢，廣種松柏、廬舍祠堂，崇侈上僭。”[4]可見當(dāng)時(shí)墓葬中隨葬陶塑品的廣泛和規(guī)模。至東漢，官方還設(shè)置了負(fù)責(zé)皇陵內(nèi)明器制造的官方機(jī)構(gòu)——東園匠令丞。 《漢書·卷十九·百官公卿表(上)》載：“少府，秦官，掌山海池澤之稅，以給共養(yǎng)，有六丞，屬官有尚書、符節(jié)、太醫(yī)、太官……東園匠十六官令丞?！保仯煿抛ⅲ骸皷|園匠，主作陵內(nèi)器物者也?！盵5]風(fēng)氣所及，地處偏遠(yuǎn)的巴蜀之地也不例外，成都青白江大同鎮(zhèn)躍進(jìn)村漢墓就出土了大量陶塑器物。

1996年，成都市考古隊(duì)在青白江區(qū)大同鎮(zhèn)躍進(jìn)村的“壁——焦梁子”發(fā)掘區(qū)內(nèi)發(fā)掘了12座漢墓[6]，其中，豎穴土坑木槨木棺墓和磚室墓各有6座，而保存較好的墓葬有9座。時(shí)代從西漢晚期延續(xù)至東漢晚期。這批墓葬出土的陶塑中，陶俑多是泥質(zhì)紅陶，其余以泥質(zhì)灰陶為主。制作方法有輪制、模制、手制3種，其中生活用品多為輪制，房屋構(gòu)件為單模制作，陶俑、動(dòng)物模型則為合模制作，房、井、灶、水田等均為手制。

這批墓葬出土的器類，大致可分為生活用品、陶俑、動(dòng)物模型、田園建筑模型等幾大類，幾乎涵蓋了社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，有陶房、陶井、陶水田水塘、陶罐、陶缽、陶甕、陶釜、陶器蓋、陶灶、陶燈、陶熏爐、陶塑座、神獸模型、陶豬、陶狗、陶雞、陶鴨、陶龜、陶鶴、陶熊、陶猴，男女立俑、女舞俑、持箕鏟男俑、持盾男俑、擊鼓男俑、持鍘刀童子俑、持棒女俑、持箕帚女俑、女坐俑、女聆聽俑、撫琴男俑、庖廚男俑、騎馬女俑等。

從題材的廣泛性而言，這樣的陶塑群無疑具有十分濃厚的生活化特征。陶罐、陶缽、陶甕、陶釜、陶器蓋、陶燈、陶熏爐實(shí)際上就是仿照生前用品的樣式而制造，甚至有可能就是墓主生前的實(shí)用器，隨墓主葬入墓中。其余的陶塑，也用來表達(dá)墓主生前的生活方式。比如，該墓葬群中出土的陶房建筑就有10件，陶房顯然是仿照當(dāng)時(shí)時(shí)興的房屋樣式燒造的明器，房頂樣式有四阿式和兩面坡式兩種。另有一種用干欄式建筑的房屋，無頂，下層有兩排6個(gè)圓柱，上層正面開兩門，中立兩柱，頂上斗拱為一斗三升，屋下正面由欄桿構(gòu)成一走廊。還有一件陶亭殘件。從陶房建筑的梁架結(jié)構(gòu)、開門形式、斗拱的使用、屋頂?shù)臉邮娇?，都忠?shí)記錄了當(dāng)時(shí)建筑物的風(fēng)貌。此外，在陶塑中還有大量的表現(xiàn)東漢大農(nóng)莊生產(chǎn)的水田陂塘模型及大農(nóng)莊生產(chǎn)的產(chǎn)品，如陶豬、陶狗、陶雞、陶鴨、侍候莊園主人的雜役——持箕鏟男俑、持箕帚女俑、庖廚男俑、守衛(wèi)大莊園的武士俑等；表現(xiàn)奢華生活的陶房、造型復(fù)雜的陶燈座；為墓主提供精神生活和娛樂的擊鼓男俑、撫琴男俑、女舞俑等。重現(xiàn)了從西漢晚期開始逐漸發(fā)展起來的由土地兼并形成的東漢時(shí)期地主大農(nóng)莊的畫面。

西漢晚期至東漢末，其時(shí)代特征是：在經(jīng)濟(jì)上，表現(xiàn)為漸漸發(fā)展起來的大地主、大莊園主經(jīng)濟(jì)；在政治上，表現(xiàn)為豪族控制政權(quán)；在精神生活上，則是強(qiáng)調(diào)享樂和奢華，同時(shí)又對(duì)鬼神之說敬而信之。就躍進(jìn)村漢墓陶塑的整體而言，躍進(jìn)村漢墓中的陶塑群是對(duì)具體物象的摹繪寫實(shí)和重塑，它生動(dòng)形象地反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活和精神風(fēng)貌，是漢代寫實(shí)風(fēng)格的體現(xiàn)。這是躍進(jìn)村漢墓陶塑的第一大特點(diǎn)。

無論何種材質(zhì)的雕塑，都是一種造型藝術(shù)，除了反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活外，它也是創(chuàng)作者審美觀的反映。從躍進(jìn)村漢墓陶塑個(gè)體來看，躍進(jìn)村漢墓的陶塑中占比例最大的是人物俑和動(dòng)物模型。按照常理，將陶人物俑的五官雕琢清楚，能看清所塑人物的相貌，是陶塑作品的基本要求，但躍進(jìn)村漢墓中的陶塑人物卻往往面目模糊，口、鼻、眼常常只有依稀能見的輪廓，而較能看清的竟是衣飾的概貌和手持的物件。筆者以為，面目模糊與其批量生產(chǎn)有關(guān)，由于厚葬的原因，陶塑明器可能是客戶訂單量最大的，在工藝上很難做到個(gè)個(gè)都精雕細(xì)刻，因此這批器物的塑造取的是樸拙簡略的藝術(shù)風(fēng)格，重大勢去繁縟、重精神去細(xì)碎，注重整體感，工匠們恰如其分地用其樸拙之美掩蓋了其人物細(xì)處制作并不清晰的缺陷。這是躍進(jìn)村漢墓陶塑的第二大特點(diǎn)。

墓葬中出土的男女立俑，只能粗略地分辨出他們的頭飾裝束。男子平幘前寬后窄，頭發(fā)交盤于頭頂，身著長袍；女子則是頭梳高髻，著長袍，長袍的袖子式樣有所不同。一種是寬口大袖，一種是袖窄而短。男女均腰束帶，籠袖拱立。看不清的地方是眼睛、眉毛和耳朵，特別是眼睛，幾乎可以說沒有。鼻子和嘴部雖略作雕琢，也只有大概的輪廓，嘴部略帶微笑。但從陶俑的立姿、手部的動(dòng)作、神態(tài)的鎮(zhèn)定自若來看，已能讓觀者明白這些男女立俑的身份地位，他們應(yīng)當(dāng)是墓主身邊的常侍和隨從人員。其他男女俑——陶持盾男俑、陶擊鼓男俑、陶持棒女俑、陶持箕鏟男俑等，其衣飾、所持物件均是粗略簡單的刻畫，能讓觀者大致看到衣飾的情況、所持的是何物件。如持箕鏟男俑，發(fā)掘簡報(bào)中是這樣描述的：“頭上似戴一帽，短裳，肩部圍一披肩，著褲，腳穿草鞋。左手持箕，右手持長鏟，鏟只殘存長柄?！逼鋵?shí)，頭部的帽也并不很清楚，面部只能大致分清耳部、鼻子和嘴巴，作為陶人物俑身上 “大件”的短裳和褲裝卻是能看清的，是一身勞作者的裝扮。另如擊鼓俑、持鍘刀俑，也是突出了人物的大致輪廓和他們手中所持的工具，所持工具的塑造也是粗略的。可以說，躍進(jìn)村漢墓的陶塑人物，是以塑造人物的體態(tài)特點(diǎn)以及一些能表達(dá)身份的“大件”如衣飾、所持物件等的粗略外形來表現(xiàn)該人物的身份的。由于既要保證陶塑品的產(chǎn)量，又要達(dá)到一定的藝術(shù)要求，采用這種樸拙的制作風(fēng)格可能是最合宜的。如此塑造人物，在今天看來也別有一種質(zhì)樸純真的韻味。

由于采用的是一種簡單樸拙的制作風(fēng)格，為了能在簡單中充分表現(xiàn)出所塑對(duì)象的特性，制作者還非常注重陶塑人物或動(dòng)物在動(dòng)態(tài)中的神韻。這是躍進(jìn)村漢墓陶塑的第三大特點(diǎn)。

墓葬中出土的女舞俑，身著寬袖緊身上衣，下著裙，腰束帶，雖然頭部和右臂均已殘缺，但她左手提裳、身體微側(cè)、右腿前伸微蹲作舞蹈狀的動(dòng)作，使她的下裳形成了美麗的折紋，陶塑藝人正是抓住了舞俑的動(dòng)作特點(diǎn)和衣紋這一容易顯示的特征進(jìn)行刻畫，將女舞俑塑造得生動(dòng)活潑。雖無頭無臂，卻完全不影響觀者對(duì)她的欣賞，相反，觀者更著眼于女舞俑優(yōu)美動(dòng)人的舞姿了。另如女聆聽俑，雖然采取的是跽坐的姿勢，但該俑左手置于耳上，右手微微按著右腿，身體微向左傾，頭部微向右傾，很認(rèn)真地作聆聽狀，以坐姿中的動(dòng)態(tài)充分表現(xiàn)出聆聽這一動(dòng)作的特點(diǎn)，讓觀者忍不住地猜想這人在聽啥呢？

再來說說躍進(jìn)村漢墓的陶塑動(dòng)物，墓葬中出土的陶塑動(dòng)物數(shù)量非常多，僅舉幾例即可窺見工匠們藝術(shù)用心之一斑。一墓的陶雞共有5件，其中有一只剛孵出小雞的陶母雞，臥在地上。一只調(diào)皮的小雞仔爬在母雞的背上，其他的小雞仔則依偎在母雞的胸前或躲在母雞的翅膀下，母雞則向后扭過頭，嘴對(duì)嘴地給背上的小雞喂食。陶母雞向后扭頭構(gòu)成了優(yōu)美的弧線，其嘴對(duì)嘴喂食的動(dòng)作勾勒得自然生動(dòng)，將母雞的慈愛和小雞的調(diào)皮可愛塑造得栩栩如生。陶藝人用扭頭喂食這一動(dòng)態(tài)，生動(dòng)表現(xiàn)了剛孵出小雞的母雞的特點(diǎn)，不僅具有美感，而且讓觀者產(chǎn)生生活的共鳴。此外，陶仙鶴的塑造也是值得一提的。陶仙鶴除了突出它尖喙、長頸以及羽毛的特征外，還有一個(gè)特點(diǎn)就是仙鶴的步態(tài)。此仙鶴作行走狀，一腳向前，一腳在后，正昂首挺胸緩緩地向前走著，似在閑庭信步，很是悠然自得。對(duì)比同墓中的陶雄雞，兩者一個(gè)是動(dòng)態(tài)，一個(gè)是靜態(tài)，陶雄雞高冠、翹尾，斂翼而立，陶藝人用站立不動(dòng)的靜姿表現(xiàn)出了雄雞的威武，而陶仙鶴則是以閑適的步態(tài)表現(xiàn)出了仙鶴的“仙氣”。動(dòng)態(tài)本身就含有能量，會(huì)給人帶來一種對(duì)下一步走向的期待，因此，塑造動(dòng)態(tài)的陶塑是將作品的外延擴(kuò)大了，將作品的想象空間擴(kuò)大了。這一件陶塑是靜止的舞蹈，它以靜示動(dòng)，寓動(dòng)于靜。簡單的動(dòng)作，無限的遐想，其本身就是一種藝術(shù)境界。

躍進(jìn)村漢墓陶塑的第四大特點(diǎn)是，充分展現(xiàn)了想象的豐富和結(jié)構(gòu)藝術(shù)之巧思。這一點(diǎn)，在人馬陶燈、龜蛙斗拱座、虎熊龍鳳座上表現(xiàn)得尤為突出，堪稱難得的陶塑佳作。

人馬陶燈。通高54厘米，器座呈扁圓形，整器從上而下可分為三層，是一圓雕結(jié)合淺浮雕的作品。第一層有一人騎馬側(cè)身，雙手各托一燈盞，馬的前、后各有一燈盞。第二層的左右兩側(cè)各有一人騎馬側(cè)身，單手擎一燈盞。馬的前蹄或后蹄處有一燈盞。第三層的左邊有一人騎馬側(cè)身，馬蹄下有一燈盞，座基右邊僅有一燈盞。燈座二層和基部的東西是何物？發(fā)掘簡報(bào)說：“器座上層有鞍韉之類圖案，鞍韉上有一動(dòng)物，下層為巴蛇吞象圖?！彼沃久裣壬J(rèn)為，燈座第二層正面浮雕一獸面人身之物，其頭部有雙角,面部長似馬,兩獠牙長而上卷，上半身似人拱手坐狀，座基浮雕似龍蛇之物[7]。何志國先生則認(rèn)為，第二層就是頭戴戴勝的西王母[8]。不論浮雕是何物，我們能夠確認(rèn)的是這件陶燈的藝術(shù)巧思:第一，有層次感，該燈有三層，三層的人馬都分散站于器座一邊，每人手中或腳下都有燈盞分布，由此形成一個(gè)多燈盞的陶燈。第二，該燈座雖有三層，且二層的人馬懸在一邊，并有馬蹄凌空，但整個(gè)構(gòu)圖卻呈三角形，因此既有平衡性又具有美感。唯一遺憾的是，感覺第三層的右邊也應(yīng)有一人騎馬側(cè)身，也許是漏塑，但由于它相對(duì)較小，并不太影響整體感。第三，人馬的姿態(tài)有靜有動(dòng)，靜中藏動(dòng)，這主要表現(xiàn)在陶人擎燈的手勢和馬蹄凌空抬起的動(dòng)作上。這種人馬的姿態(tài)，具有一種積極向上的感覺，呈現(xiàn)出自信豪放的精神狀態(tài)。

龜蛙斗拱座。通高60厘米。模制，分三層。最下層為一圓雕的烏龜，第二層是在龜背上立一圓雕的青蛙，第三層是在蛙背上立一似斗拱柱的物件，斗拱上部為平板狀。斗拱柱上左右各伸出一獸頭，獸頭上分別蹲跪一男一女兩人。斗拱柱的正面有淺浮雕的圖像，中為西王母頭戴戴勝，袖手拱于胸前，坐于龍虎座上，下面是九尾狐，上面有三青鳥。這件龜蛙陶塑座，其基本形是直立式的柱子，它既要有結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)固，又要有結(jié)構(gòu)上的美感。陶藝人以其豐富的藝術(shù)想象力，巧妙地利用龜蛙兩種動(dòng)物的形體結(jié)構(gòu)，將底座龜?shù)捏w積加大，將蛙的四足立起作為四根支柱牢牢地立在龜背上。而蛙和立柱實(shí)際是連為一體的，蛙背上的柱子兩側(cè)的獸頭還起到了一定的平衡視覺的作用，最后在柱上還浮雕了墓主向往的仙境圖像。龜是古人心中的四靈之一，是長壽的象征，蛙是多子的象征，又與浮雕中西王母的形象含意暗合。該件陶塑簡單地以龜蛙的體形、頭、眼、手、足的大致特征來表明是何動(dòng)物，以龜蛙的動(dòng)作特征來表現(xiàn)其代表的內(nèi)涵。如龜是匍匐狀的，呈現(xiàn)了龜能馱重物的特點(diǎn)，蛙則站立瞪目，表現(xiàn)了蛙的勇猛。整件陶塑不僅有多子、長生的寓意，而且充分利用了龜蛙的身體構(gòu)造來進(jìn)行構(gòu)思，顯得沉穩(wěn)大氣。

漢代畫像磚、石等作品中，多有虎熊龍鳳的圖像，而將虎熊龍鳳組合在一起的陶塑圓雕作品則很少見。躍進(jìn)村出土了一件圓雕虎熊龍鳳座，它通高56.5厘米，均為模制，空心。全器合制于一長方形陶板上，板前左右兩角凸起正方形小塊，塊中央有一圓孔。板后面靠近中部有兩個(gè)圓孔，應(yīng)是插其他物件用的。板上立一虎，昂首短頸，長身卷尾，四足短而粗壯。虎背上正面蹲坐一熊，左掌置于膝上，右掌伸出。熊的頭上有一鳳鳥（朱雀），口內(nèi)含一圓球，高冠上有一圓孔，做展翅欲飛狀。陶板后面兩角處各立一龍，龍頭盤繞于鳳鳥雙冀上。龍頭正中有一圓孔。這件器物的具體功用不明，但其物有趨吉辟邪之寓意則無疑。龍、虎、朱雀均屬四靈動(dòng)物，熊是力量的化身，漢代人常畫之以辟邪。該陶塑座造型奇特，在四川漢代陶塑中是獨(dú)一無二的。整件器物呈四方形，器身兩邊巧妙地以龍身作為支柱，龍的前兩爪與熊頭上的鳳翅和胸部相連，后爪則與熊身及陶板相接。中部則設(shè)計(jì)成以虎熊為基座，龍身的盤旋起伏與虎熊的靜穩(wěn)形成對(duì)比，又互為支撐。雖然龍的造型有些僵硬，軀干與四爪似樹枝一般，遠(yuǎn)不像漢畫像磚、石上的龍身那樣蜿蜒靈動(dòng)，但龍頭卻塑得昂揚(yáng)賁張，生動(dòng)地展現(xiàn)了龍的精氣神。

通觀這三件陶塑作品，漢代陶燈的制作并不精美，人物和動(dòng)物形象僅具粗略的形體特征，二層和基座的浮雕也不甚清晰，但這不掩其造型獨(dú)特、構(gòu)思巧妙的特點(diǎn)。龜蛙陶塑座也是如此，獸頭上的兩人簡直就只具個(gè)人形而已，西王母的浮雕也模糊不清，但絲毫不減其藝術(shù)魅力。這三件陶塑，無論是三角形，還是直線形、四方形，都巧妙利用了人或動(dòng)物身體部位的特點(diǎn)來進(jìn)行作品的結(jié)構(gòu)構(gòu)思，尤為難得的是，都根據(jù)人物或動(dòng)物的特點(diǎn)巧妙地找到了平衡，在平衡中追求美感。此外，這三件陶塑的精彩之處和前面的陶人物俑、陶動(dòng)物模型一樣，還在于它以點(diǎn)帶面，以偏概全，通過對(duì)某些部位的點(diǎn)睛之筆，表現(xiàn)該器物所要傳達(dá)的重要信息。如人馬陶燈上的馬蹄，龜蛙斗拱座上龜?shù)谋硽ぁ⑺淖愫屯芡怀龅难劬?、大嘴，虎熊龍鳳座中昂揚(yáng)的龍、鳳頭等。

躍進(jìn)村漢墓的陶塑，從某種角度看其實(shí)是很粗略的，但正是這種簡單粗略的雕琢，反而襯出它的質(zhì)樸。這里特別要提到的是“陶”這種材質(zhì)。陶是泥與火的升華，既易碎又不朽，而陶塑歷經(jīng)歲月的洗禮，帶著它附有的歷史信息，更具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)意味。人、事、物的滄桑感，古樸的韻味，使得觀者能從更廣的角度賦予陶塑更多的內(nèi)在含義?？傊?，躍進(jìn)村漢墓的陶塑，無精雕細(xì)琢，有樸拙之趣；不刻意為之，卻另有一種藝術(shù)感染力。漢代人對(duì)于美早有論斷，劉安在《淮南子·說山訓(xùn)》中說：“求美則不得美，不求美則美矣。”[9]躍進(jìn)村漢墓的陶塑正是這種美學(xué)觀點(diǎn)的反映，看似隨意為之，不求細(xì)節(jié)，卻是渾然天成；不求美，而美自在。

注釋:

[1]張雙棣、張萬彬等:《呂氏春秋譯注》，吉林文史出版社，1986年。

[2]（漢）司馬遷：《史記·五帝本紀(jì)》，中華書局，1982 年。

[3]中國考古學(xué)會(huì)：《中國考古學(xué)年鑒（2007年）》，文物出版社，2008年。

[4]（漢）王符：《諸子集成·潛夫論》第8冊，中華書局，1954年。

[5]（東漢）班固：《漢書》，中華書局，1964 年。

[6]成都市文物考古工作隊(duì)、青白江區(qū)文物管理所：《成都市青白江區(qū)躍進(jìn)村漢墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1999年第8期。

[7]宋志民：《躍進(jìn)村漢墓三題》，《四川文物》2002年第1期。

[8]何志國：《論四川漢代西王母圖像的起源》，《中華文化論壇》2007年第2期。

[9]（東漢）高誘：《淮南子注》，上海書店，1986 年。

（作者單位 四川博物院）

[責(zé)任編輯 孟昭勇]