胡桂芬

[摘要]彩陶是絲綢之路沿線歷史文化的重要組成部分，是近年來(lái)考古學(xué)、歷史學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究的熱點(diǎn)。彩陶以其造型獨(dú)特、紋飾精美而備受中外眾多學(xué)者和收藏愛(ài)好者的關(guān)注。特別是新石器時(shí)代中晚期以后，人物造型陶塑開(kāi)始漸漸多了起來(lái)，包括大量仿人體局部造型的器物，如人頭形、陶足、陶靴等陶塑。這些器物大量出現(xiàn)在黃河流域沿線，它們?cè)煨推嫣?，或稚拙、或靈巧、或詭異，體現(xiàn)出史前先民豐富的思維想象空間與設(shè)計(jì)理念。

[關(guān)鍵詞]彩陶；陶塑；原始藝術(shù)；文化精神

[中圖分類(lèi)號(hào)]K876.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）22-0023-02

彩陶是史前人類(lèi)重要的生活器具，是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，所以在其出現(xiàn)之初即具有很強(qiáng)的實(shí)用性。彩陶是原始社會(huì)的主要藝術(shù)品，彩陶對(duì)于藝術(shù)發(fā)展史的意義在于它既是實(shí)用器物又是藝術(shù)品，在它身上體現(xiàn)著實(shí)用功利與審美要求的結(jié)合，物質(zhì)需求與精神需求的統(tǒng)一。后來(lái)，一些用于祭祀和宗教的器具隨之誕生，如仰韶文化的尖底瓶，多以為是取水的器物，但忽略了它的其他用途，因在墓葬當(dāng)中普遍發(fā)現(xiàn)，它不再是以單純的汲水功能存在，而是供宗教祭祀的需要。異形器的用途按考古常規(guī)的判斷，通常被認(rèn)為是陳列、祭祀、陪葬之用。應(yīng)該說(shuō)，彩陶異形器的出現(xiàn)貫穿于彩陶發(fā)展過(guò)程的始終。

一、人形彩陶器

彩陶異形器物在每個(gè)時(shí)期都有不同的表現(xiàn)形式，黃河流域的仰韶文化、馬家窯文化、辛店文化、四壩文化等許多文化陶器，都出土有不同的模擬人形造型的彩陶瓶和壺，也都有以人的雙臂之形為壺體雙耳之形的形式。同類(lèi)彩陶造型，更多是取人的局部特征，為人形的象征性造型。例如人的鼻子或者耳部特征，為陶器造型的點(diǎn)綴形式。人形造型的手法，賦予陶器以生命的象征意義，借人的形象特征體現(xiàn)不同的象征觀念。這類(lèi)形式存在于仰韶文化，也廣泛延續(xù)于馬家窯文化和青銅時(shí)代彩陶中，成為一種普遍的文化現(xiàn)象。

甘肅秦安大地灣出土的彩陶瓶造型，以人頭形為瓶口，人身為壺體。細(xì)泥紅陶，通高31.8厘米、口徑4.5厘米、底徑6.8厘米，圓鼓腹、平底。罐的腹耳（殘缺），變?yōu)橄笳餍缘娜说膬杀郏细归_(kāi)裂，塑造了鼓腹而立的披發(fā)女子形象。彩陶瓶為雕塑人頭形，再現(xiàn)了人體形象的特征。器口為圓雕頭像，耳孔鮮明，短發(fā)齊額，五官端正，挺鼻小嘴，面龐秀麗。瓶體從上到下飾三層大體相同的黑彩圖案，其裝飾花紋為弧邊三角紋、弧線和垂弧、斜直線、側(cè)弧組合而成，圖案規(guī)整、線條流暢，具有“紋身”的象征寓意。從頭部形象分析，多數(shù)人認(rèn)為是一女性形象，有人認(rèn)為是一風(fēng)華正茂的少女，也有人傾向于這是一位女神的觀點(diǎn)。它無(wú)疑在史前時(shí)期是一件特殊的彩陶，不僅僅是為了裝點(diǎn)生活而制作，其中必定蘊(yùn)含著諸多精神層面的意義。

陜西黃陵出土的仰韶文化人形陶罐，用紅陶制作而成，陶罐高33厘米。上半身是孩童形象，背后有孔（較大），下半部較大，不易倒。以人形為框架，以人的軀體為壺身，從人頭形的耳部伸出，至壺體肩部的雙臂之形，為壺的雙耳（殘）。這樣人形壺以寫(xiě)實(shí)的形式出現(xiàn)，孩童（小女孩）面目清秀可愛(ài)，頭像造型生動(dòng)逼真，笑容可掬，雙唇微啟，動(dòng)態(tài)自然，神態(tài)逼真，形象生動(dòng)。好像是在期待或憧憬著什么或是想說(shuō)點(diǎn)什么，給人以各種遐想。塑造了一個(gè)憨態(tài)可掬的人體彩陶壺，是人形造型的巧妙之作。這是仰韶彩陶的代表作，也是我國(guó)史前藝術(shù)中集彩陶、雕塑、造型藝術(shù)于一身的杰出作品之一。

1989年出土于甘肅玉門(mén)火燒溝遺址的人形彩陶罐，高21厘米，屬商代早期的彩陶。這件彩陶罐，與人們通常印象中的彩陶有很大的區(qū)別。這件陶器儼然是一個(gè)站立的人的形象，雖然從制作工藝上看并無(wú)特別之處，甚至可以稱(chēng)其為粗糙。但是，這件陶罐對(duì)人的體態(tài)、動(dòng)作和神情的刻畫(huà)確實(shí)栩栩如生。從面部特征上分析，這明顯是一個(gè)男子，高鼻深目，雙耳開(kāi)孔，表情生動(dòng)。短發(fā)，頭上沒(méi)有任何裝飾品，身著短上衣，帶有精美的項(xiàng)飾，下著網(wǎng)格長(zhǎng)褲裙，雙手插于褲兜，怡然自得，巧妙地形成陶罐的雙耳。最特別的就是他雙腳上的鞋，看上去完全是一雙高靿的靴子，這樣的裝束代表了那個(gè)時(shí)代的流行元素。

從人形陶罐的用處看，可能是貯水的容器，也可能是藝術(shù)品，更有可能是用來(lái)盛食物的器皿。這說(shuō)明新石器時(shí)代陶塑藝術(shù)已日趨成熟。

二、人頭或人面塑飾

在黃河中上游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的彩陶器皿上，人物雕塑數(shù)量豐富，人頭像或人像常常作為裝飾品而被用于器口或器，表明了以人作為塑造對(duì)象的普遍性。在仰韶文化、馬家窯文化、紅山文化等時(shí)期，陶器上有表現(xiàn)為單獨(dú)的人面雕塑或人頭雕塑。人物的五官端正，形態(tài)逼真，且多為女性形象，具有典型的亞洲人物特點(diǎn)。

如半坡捏塑人頭像，其塑工頗為精致，人面略呈方形，頭作扁平狀，耳、目、口、鼻均用泥片附加粘合而成，口部已脫落，目、耳錐刺成洞，鼻子高大，鼻梁中間壓成一道凹痕，耳部穿刺兩孔，當(dāng)為系耳墜的象征。據(jù)考古學(xué)者認(rèn)定，這個(gè)塑像似為插在某種東西上的附飾或者兒童玩具。

再如紅山文化紅陶女神像，高20.7厘米，寬14.8厘米，厚7.2厘米，夾砂褐陶，火候較高，頭與身體開(kāi)裂，胸部以下殘失，內(nèi)蒙古赤峰市征集，內(nèi)蒙古博物館藏。？譹？訛用寫(xiě)實(shí)的手法塑造出逼真的女神形象，頭頂有一周盤(pán)發(fā)，耳部有耳洞，彎彎的眉毛，挺立的鼻梁，面部用鏤空的線條劃眼與嘴，面帶微笑，一副滿足的神情，雙手五指岔開(kāi)放于胸前，塑造了一位風(fēng)華正茂的東方美女形象。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，此陶塑人頭為紅山文化的女神陶塑像，體現(xiàn)出原始社會(huì)的崇拜和信仰。在赤峰市敖漢旗興隆溝遺址，也出土有另一件紅山女神頭陶塑，其面部特征為高顴骨，淺眼窩，低鼻梁，薄嘴唇。眼珠是用晶瑩碧綠圓玉片鑲嵌而成，雙目炯炯，神采飛揚(yáng)。劉國(guó)祥認(rèn)為：“女神頭像只一個(gè)人面像，那么這尊人像是一個(gè)高度寫(xiě)實(shí)的陶制人像。口部作一種呼喊狀，很容易聯(lián)想到它是一個(gè)‘巫者的形象。”

雖然從出土地點(diǎn)、質(zhì)地等方面來(lái)說(shuō)，有其不同之處，但比較而言又存在一些共同特點(diǎn)。從某種角度來(lái)說(shuō)，兩者都反映了紅山文化時(shí)期遠(yuǎn)古先民的崇拜和宗教祭祀體系，共同為研究紅山文化提供了寶貴的考古證據(jù)。女神崇拜是原始社會(huì)的重要信仰，女神的發(fā)現(xiàn)是從西方開(kāi)始，最早可追溯到本世紀(jì)初期。1908年，奧地利出土了圓雕的女性裸體像。后來(lái)又在歐洲和西亞發(fā)現(xiàn)了多處。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，人們認(rèn)為中國(guó)似乎與女神無(wú)關(guān)。這一觀點(diǎn)被紅山文化的發(fā)現(xiàn)所擊破。紅山文化的女神像并不僅僅存在于牛梁河遺址，在喀左東山嘴遺址出土有陶塑裸體孕婦像，因此也有人推斷紅山文化的女神像是生育之神。endprint

作為彩陶附件或附屬的人頭塑飾，有的塑飾與彩繪結(jié)合。在馬家窯文化彩陶上屢見(jiàn)不鮮，尤以馬廠類(lèi)型為多。這種形式表現(xiàn)的人物大多作痛苦狀，以男性形象為多。有的面目猙獰，有的淚流滿面，造型詭異。“這些造型，有的像是崇拜物，有的帶有神秘色彩，有些可能是巫術(shù)的道具。可能與原始宗教有著密切的關(guān)系，也可能與原始崇拜有關(guān)，如動(dòng)物崇拜、性崇拜和生殖崇拜，有些也可能表現(xiàn)了原始人的一種即興的創(chuàng)作。反映了先民力圖‘再現(xiàn)人自身和外界事物的沖動(dòng)，表現(xiàn)了人企圖把握世界的最初努力，這與原始巖畫(huà)的功能可能是相近的。這種以人為對(duì)象的意識(shí)和創(chuàng)造，必定包含著當(dāng)時(shí)人對(duì)自身的某種認(rèn)識(shí)和理解”。？譺？訛

三、人足形器（陶靴）

人足形器最早出現(xiàn)于馬廠類(lèi)型時(shí)期，四壩文化也較為多見(jiàn)。它以人物的腳形為模板，或以穿靴的足形來(lái)表現(xiàn)，惟妙惟肖，生動(dòng)傳神。人足上、靴面和靴筒上還有彩繪。年代更早的發(fā)現(xiàn)，還有屬于齊家文化的雙腳形陶罐。齊家文化、四壩文化和辛店文化的靴子，應(yīng)當(dāng)是那個(gè)時(shí)代真正的雪地靴。西北寒季較長(zhǎng)，風(fēng)雪也大，靴子的發(fā)明與流行也很自然。那個(gè)年代游牧業(yè)發(fā)達(dá)，羊皮也來(lái)得容易，做一雙皮毛靴子，不會(huì)那么困難。

1976年出土于甘肅玉門(mén)的火燒溝遺址的彩陶腹耳罐，高11.8厘米，口徑7.4厘米，屬四壩文化，甘肅省博物館藏。？譻？訛淺褐色陶，殘缺復(fù)原，腹側(cè)有小鋬。外飾紅色陶衣，口內(nèi)繪斜條紋，雙大耳似人彎曲的雙臂，陶罐的底部做成穿著靴子的雙腳模樣。陶罐整體似一人物形象，大大的肚子，衣著華麗，雙手叉腰，一副怡然自得的形態(tài)，體現(xiàn)出自古以來(lái)甘肅河西一帶富足的生活。這也反映出4000年前河西走廊一帶人的著裝形象。

馬家窯文化馬廠類(lèi)型的人足形罐，距今約4300年左右。彩陶腳制作精美，紅色陶衣黑彩繪制。圖案紋飾為馬廠類(lèi)型彩陶中較典型的細(xì)筆網(wǎng)格紋與寬帶紋、折線紋的組合紋飾。表面打磨精致，小巧玲瓏。造型生動(dòng)逼真，五趾分明，并且體現(xiàn)出腳踝。腳踝上部有小磕口，用黃泥簡(jiǎn)單修復(fù)。從精美的彩陶器物可以看出，遠(yuǎn)古先民的智慧不僅體現(xiàn)在制作生產(chǎn)工具上，其藝術(shù)水平也達(dá)到高超的水平，在禮器、冥器的制作上雖嚴(yán)格莊重，卻又不失活潑的個(gè)性。

青海樂(lè)都柳灣遺址出土的辛店文化陶靴，高11.6厘米，底長(zhǎng)1.3厘米，現(xiàn)藏于青海省博物館。？譼？訛靴筒為圓形，內(nèi)空，靴幫與靴底連接處內(nèi)凹。靴面黑彩繪對(duì)稱(chēng)雙線回紋、帶紋和三角紋。這件距今3000年前人們穿的靴子式樣，與現(xiàn)代靴子幾乎完全相同。

四、結(jié)語(yǔ)

陶塑作為史前人類(lèi)三維的藝術(shù)造型，是當(dāng)時(shí)的先民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活“再現(xiàn)”。早期陶塑大多以人作為表現(xiàn)對(duì)象，“陶器的曲線與人體曲線有關(guān)聯(lián)”，？譽(yù)？訛從衣不蔽體的普通大眾到衣著華麗的貴族，無(wú)不體現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步與變革；陶塑的動(dòng)物也是從豬、狗、羊到各種鳥(niǎo)類(lèi)形象，反映了畜牧業(yè)的發(fā)展歷程；魚(yú)類(lèi)從早期到晚期持續(xù)存在，說(shuō)明人類(lèi)對(duì)漁獵生活的依賴(lài)。而人形陶塑的普遍出現(xiàn)，體現(xiàn)出人對(duì)自身的再現(xiàn)與尊重。隨著等級(jí)的產(chǎn)生，首領(lǐng)崇拜，巫術(shù)盛行，導(dǎo)致人物陶塑上升到神話的表現(xiàn)。同時(shí)，彩陶作為隨葬品，“它是帶有神靈的器物之用”，呈現(xiàn)出特殊的心理需求。因而，彩陶綜合地反映著原始文化精神，也傳達(dá)著原始藝術(shù)精神諸要素。endprint