趙博

摘要：體驗(yàn)是直接的親歷的，是認(rèn)識(shí)的方法和過(guò)程。認(rèn)識(shí)是世界觀、人生觀、價(jià)值觀、方法論等建構(gòu)的手段。所以體驗(yàn)是人類認(rèn)識(shí)世界的基本途徑，是人生的“終身伴侶”。而體驗(yàn)式活動(dòng)，又是培養(yǎng)健康心理的基本途徑。體驗(yàn)不可擬造，要在真實(shí)境遇與自然狀態(tài)下。只能發(fā)掘資源，不能人為創(chuàng)造情境。體驗(yàn)是原始的也是永恒的話題。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)；認(rèn)識(shí)；世界觀；人生觀；價(jià)值觀；形而上學(xué)；靈魂；書本知識(shí)；客觀性

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2016.08.009

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2016）08-0027-03

什么是“體驗(yàn)”？哲學(xué)家們?cè)缫讯x，體驗(yàn)是“通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的事物”。因此它是經(jīng)歷性、直接性的，是視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等直接嘗試。體驗(yàn)到的東西使人們感到真實(shí)，并在大腦記憶中留下深刻印象，使人們可以隨時(shí)回想起曾經(jīng)親身感受過(guò)的“生命”歷程，也因此對(duì)未來(lái)有所預(yù)感。

“認(rèn)識(shí)”是人的基本屬性或者說(shuō)本能。人一問世就對(duì)這個(gè)世界暴露出極大的興趣，釋放出超乎尋常的好奇。嬰兒一睜眼，明亮的雙眸就像攝像機(jī)鏡頭一般“搜索掃描”；手到處抓摸、把玩；會(huì)說(shuō)話以后，詢這問那……貪婪地“吞噬”著周圍的一切。認(rèn)識(shí)又是其靈魂世界的“構(gòu)件”、“器官”，它像蛋白質(zhì)構(gòu)筑人的機(jī)體一樣構(gòu)筑人的靈魂世界。人的認(rèn)識(shí)有正確的，也有謬誤的。遠(yuǎn)古“前輩”說(shuō)，“上帝造人”，“女媧補(bǔ)天”……亞里斯多德說(shuō)，兩個(gè)鐵球，一輕一重，在高處同時(shí)脫手，重的先著地；輕的后著地。伽利略在比薩斜塔使兩個(gè)鐵球落地，將一千多年的定論擊得粉碎。托勒密的《地球中心》說(shuō)，改寫“天圓地方”說(shuō)，“打開”了人類的視野。哥白尼的《太陽(yáng)中心》說(shuō)，更使人類邁了一大步。太陽(yáng)系理論的奠定，銀河系等大星系理論的“出海問世”，又揭開一層宇宙面紗。太空行走，月球登陸打破“嫦娥”、“吳剛”的神話。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化和運(yùn)動(dòng)的，幾為“地球人”的共識(shí)?；鹦枪こ?、宇宙探秘在未來(lái)也許不僅僅拓展人類的視野，達(dá)爾文的進(jìn)化論揭開物種的奧秘，克隆技術(shù)的問世，生命基因秘碼的破譯，使“上帝”、“女媧”成為“現(xiàn)實(shí)”的神話。

人的認(rèn)識(shí)，概括起來(lái)無(wú)非是世界觀，人生觀，價(jià)值觀和方法論的總和。不管是什么人都有其獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。在人類社會(huì)里，人的“生存”是第一位的。生存保證了，才有工作、事業(yè)?？陀^告訴我們，生命無(wú)論從什么視角看都非常重要。

然而，人怎樣活著才好。就具體的人，想要怎樣活著才滿意，這便是人生觀。確立什么樣的人生觀，人該怎樣活著？人們常說(shuō)，要有一個(gè)“平常心”。依筆者看僅僅有“平常心”還遠(yuǎn)不夠，至少還必須有“公正心”。有公正心，做事才不“偏轉(zhuǎn)”不“歪斜”。比如，支持、維護(hù)正義是正確的，且也表現(xiàn)出“氣節(jié)”。即做錯(cuò)了的也可以理解，改了就好。

社會(huì)氛圍也有類似，他們對(duì)有錢有權(quán)的人“極盡媚迎”，散發(fā)出腥腐氣息使環(huán)境變壞，看來(lái)轎子即使抬對(duì)了的也“過(guò)火”且危險(xiǎn)。原因一，抬的人要付出高昂的“人格”，舍出“血本”之人豈無(wú)“他圖”。原因二，“轎子”這個(gè)東西也“養(yǎng)尊”、“生驕”，坐轎子的人會(huì)庸腐變質(zhì)。無(wú)奇這是此時(shí)此地該人生觀之質(zhì)的自然流溢。

不同的人生觀便演譯不同的價(jià)值觀。怎樣的人生才算是實(shí)現(xiàn)了價(jià)值，什么樣的人生才算是有價(jià)值。不同的人當(dāng)然答案不同。有的人看重干事的本事，貢獻(xiàn)的大小、多寡。有的人則炫穿名牌，戴“珠翠”，“享樂值”的大小。追求“所謂的位高權(quán)重”，“要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨”逍遙坐轎。世界觀與人生觀、價(jià)值觀一樣，是人的意識(shí)即靈魂的一部分。世界觀，不僅僅是人們對(duì)世界的基本看法，更在于物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和聯(lián)系。“蝴蝶效應(yīng)”、自然法則使人們不敢僥幸妄為，這就是正確認(rèn)識(shí)對(duì)構(gòu)建世界觀的作用。簡(jiǎn)潔來(lái)說(shuō)世界觀是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，它既是靠認(rèn)識(shí)“奠基”，也是靠認(rèn)識(shí)“澆筑”的。在辯證唯物主義者那里，溫度可以改變物質(zhì)的狀態(tài)，一個(gè)“方程式”可以“解釋”星球的軌跡。他們面對(duì)客觀事實(shí)虔誠(chéng)敬畏，不敢臆想、稍怠。反之，貪贓枉法、“走斜”、“跑偏”、“任性”等許多惡劣的社會(huì)現(xiàn)象，均源于此。甚至認(rèn)識(shí)的程度也決定人的世界觀的“色彩”。踏踏實(shí)實(shí)，摸到自然和社會(huì)脈搏的人，思想是辯證唯物的，做事穩(wěn)妥；研究同樣“道理”而浮躁淺嘗者便“形而上學(xué)”干事碰壁，敗家誤國(guó)，成為客觀世界的“階下囚”。這就是認(rèn)識(shí)、意識(shí)、行為、命運(yùn)等連鎖效應(yīng)。

以往許多向別人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、“取經(jīng)”的人，“拿來(lái)”便用，其結(jié)果都不大好。原因不復(fù)雜，基本是盲目、簡(jiǎn)單“粗放”。許多“經(jīng)驗(yàn)”推廣不下去，也是“不好”一概否決的。有些是因?yàn)楫愊胩扉_，“出花樣”；有些則是有客觀依據(jù)，有價(jià)值的。其淺層因素，是情況復(fù)雜；有的是經(jīng)驗(yàn)本身不成熟，有些甚至是因?yàn)椤皶r(shí)間”不成熟，做事不穩(wěn)妥不扎實(shí)，“著忙取利”；有的是“條件”不成熟，主要是人力條件薄弱，思想、能力等素質(zhì)不具備；有的是攻堅(jiān)克難勇氣不足，虎頭蛇尾凡此種種。從深層上講，缺乏客觀和唯物辯證的眼光以及對(duì)事業(yè)的執(zhí)著及魄力，歸根結(jié)底是世界觀人生觀價(jià)值觀等“缺失”。于是，世界觀、人生觀等便是靈魂的基本構(gòu)件，人才內(nèi)核。不言而喻，樹人的靈魂便是教育的“靶心”，而且不僅僅對(duì)于學(xué)生等受教育者，教育者也除外不得。

體驗(yàn)是人類認(rèn)識(shí)世界，建樹世界觀、人生觀、價(jià)值觀、方法論的基本途徑。人的認(rèn)識(shí)一部分來(lái)自書本，另一部分來(lái)自社會(huì)實(shí)踐，主要在實(shí)踐的過(guò)程中獲取體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。書本知識(shí)是人類前代托舉后代，代代人共同凝鑄而成，它是人類靈魂的一座燈塔，是載人類駛向文明的航帆。單憑一代人的重復(fù)摸索，人類將很難走出蠻荒和蒙昧。然而它又只是知識(shí)的一部分，具體的，細(xì)節(jié)的東西往往在書本之外。在書本上別說(shuō)米、分米、厘米，連毫米都要算到小數(shù)點(diǎn)以外?？墒钦闪客恋兀徽渍`差，就“精確”了。再說(shuō)，丈量土地使用的“工繩”，原來(lái)是標(biāo)準(zhǔn)的，從測(cè)量開始就悄悄延長(zhǎng)，“這些”書本上一般沒有。

書本知識(shí)，又是一種間接的“認(rèn)識(shí)”，相當(dāng)于一個(gè)“外部信息”。任何人不可能輕易拿來(lái)創(chuàng)造生活，改變世界。必須經(jīng)歷一個(gè)了解、理解、接受、“深入認(rèn)識(shí)”也就是要經(jīng)過(guò)實(shí)踐再認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、加工，直至達(dá)到“熟能生巧”的程度等一系列過(guò)程才能真正“接收”過(guò)來(lái)，變?yōu)槟阕约菏掷锏摹拔淦鳌?。有些書本知識(shí)甚至需要檢驗(yàn)其“真?zhèn)巍毙裕瑫r(shí)間、空間范疇的實(shí)用性，制約因素。書本知識(shí)往往還是歷史的“節(jié)點(diǎn)”，停留在書本上社會(huì)就不能進(jìn)步，人類對(duì)宇宙的探究沒有止境，而且步伐益快。今天的書本不同于昨天的書本，人必須面臨新的課題，進(jìn)軍新的領(lǐng)域。古今讀死書的例子不獨(dú)魯迅筆下的“孔乙己”，當(dāng)下大學(xué)畢業(yè)不投身實(shí)踐依舊“門外漢”，操作就成為必修課。

體驗(yàn)還是“繁育”健康心理的良好“土壤”。體驗(yàn)過(guò)財(cái)富創(chuàng)造的艱辛，流過(guò)汗水的人，便知道財(cái)富的價(jià)值，也知道珍惜；做父母后更悟其“酸、甜、苦、辣”感懷父母；體驗(yàn)群體的相互幫助才有凝聚力、向心力。記得孩童時(shí)代，小伙伴兒們都爭(zhēng)著“當(dāng)大將”。覺得長(zhǎng)征的將士們爬雪山，過(guò)草地，勇敢無(wú)畏非常羨慕，要是自己如此偉大該多好。都從反面告誡我們“親和”生活，體驗(yàn)客觀，這也是將體驗(yàn)提到教育的桌面上的不爭(zhēng)的理由。

實(shí)際上，教育的實(shí)踐不時(shí)地啟示我們：在引導(dǎo)前提下“照病抓藥”。流過(guò)汗的人才珍惜勞動(dòng)成果；流過(guò)血的人才珍惜生命與和平?！绑w驗(yàn)”恰恰就體現(xiàn)了“照病抓藥”和“引導(dǎo)”，是真正的有效良方，治教的“利器”，是撬動(dòng)靈魂的“杠桿兒”。于是設(shè)計(jì)并利用好體驗(yàn)式活動(dòng)教學(xué)，便是“墾荒”，便是創(chuàng)建未來(lái)人類靈魂的某種“伊甸園”。

在學(xué)校這個(gè)平臺(tái)上，怎樣實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式活動(dòng)教學(xué)？首先不能將人從現(xiàn)實(shí)中剝離，要尊重人（學(xué)生）的“客觀存在”。且“盯住”客觀，感悟“內(nèi)中”，主動(dòng)親歷，這是打開體驗(yàn)門戶的鑰匙。辦法可以“盤點(diǎn)”且理順幾個(gè)關(guān)系。如：學(xué)生和家長(zhǎng)（父母）的真實(shí)關(guān)系；師生、同學(xué)群體之間的基本關(guān)系；學(xué)生和社會(huì)國(guó)家情節(jié)如何，有何認(rèn)識(shí)；學(xué)生本身的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)等基本情況。然后根據(jù)客觀需求，即選擇存在弱點(diǎn)的部位設(shè)定靶向。如感恩、禮貌、和諧、公平、友善、珍惜（生命、財(cái)富、情感、友誼）等。

僅舉一例，如現(xiàn)在生活普遍改善的境況下，孩子衣食無(wú)憂，沒有饑餓、寒冷伴隨，這樣就衍生另一面，不認(rèn)真吃飯，追求新穎，食物口不順便扔。一塊面包常常咬一口就丟，入口照吐。對(duì)待這樣案例應(yīng)與家長(zhǎng)溝通協(xié)作，置孩子于主人的位置，使其了解、認(rèn)識(shí)以至管理這個(gè)家。俗話說(shuō)，“不當(dāng)家不知材米貴，不養(yǎng)兒不知父母恩”。給他當(dāng)家理事機(jī)會(huì)，以小主人思維盤點(diǎn)家資，合作料理。就會(huì)調(diào)動(dòng)其思維的主動(dòng)性，替代原來(lái)只想花錢的簡(jiǎn)單思維，知道錢該怎么花，如何統(tǒng)籌支配。十幾歲的孩子逐漸步入青春期，逆反和好強(qiáng)是顯著特征，搭上“順風(fēng)船”可以順利度過(guò)。同時(shí)一起勞動(dòng)，如種地、扒苞米，使其體驗(yàn)苦。父母多關(guān)懷，學(xué)生會(huì)體會(huì)父母的辛苦、慈愛，產(chǎn)生感激。感悟生活的全部“味道”，獲取“成熟”的幸福（意義、價(jià)值）感，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式教學(xué)。

課堂教學(xué)也可以實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式教學(xué)。重復(fù)練習(xí)可以刺激思維催生熟中生巧。同學(xué)之間的自然摩擦可以體會(huì)受辱的尷尬和酸楚，從而學(xué)會(huì)尊重他人的意義。在學(xué)習(xí)或做事中的攻堅(jiān)克難過(guò)程可以體會(huì)成功的甜美和失敗的凄苦，增強(qiáng)自信或鼓足勇氣。體驗(yàn)是自主的、自覺的心理感受。關(guān)鍵是激活、驅(qū)動(dòng)內(nèi)動(dòng)力，啟動(dòng)體驗(yàn)動(dòng)因。方法是：遵客觀的原則籌劃活動(dòng)，且遵循時(shí)空和對(duì)象，寧緩莫急（穩(wěn)妥可靠，操作有效）。

體驗(yàn)不可擬造，要在真實(shí)境遇與自然狀態(tài)下。只能發(fā)掘利用，不能人為捏造情境，興風(fēng)布雨。不能像演習(xí)，更不可像演戲。演戲，在舞臺(tái)上模仿、走秀可能贏得掌聲，在現(xiàn)實(shí)中演習(xí)“體驗(yàn)”將會(huì)貽笑大方。“文革”期間有人組織吃“憶苦飯”，以此來(lái)讓人體驗(yàn)今天社會(huì)主義社會(huì)的“甜”?？墒怯械模ǖ胤剑├限r(nóng)吃完“憶苦”飯，說(shuō)話卻“跑排”，講“解放前‘黃面團(tuán)子一咬倆揪，現(xiàn)在苞米面吃不上溜”。體驗(yàn)到的痛，是真痛，人們從中獲得的感受、認(rèn)識(shí)是客觀的，不可回避和刻骨銘心的。在困頓或失敗中度過(guò)的人，知道艱難和沮喪的“滋味”，更知道珍惜；成功人，飽嘗成功后的欣喜甚至狂喜，以及奮斗中的酸甜苦辣，更獲取面對(duì)未來(lái)的自信和勇氣。使我們不得不承認(rèn)體驗(yàn)的“天緣”，它運(yùn)行于一條不可改變的自然軌跡。

體驗(yàn)是人的摯友和終生伴侶。人，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體驗(yàn)。數(shù)起來(lái)，人一生中的體驗(yàn)不要說(shuō)有千次萬(wàn)次，經(jīng)歷多少“種”活動(dòng)，就經(jīng)歷多少“種”體驗(yàn)。吃梨子時(shí)品嘗滋味，饑餓受凍時(shí)體驗(yàn)煎熬；成功時(shí)陶醉成就，失敗窩心時(shí)感受失落；人勞動(dòng)時(shí)有體驗(yàn)，休閑時(shí)有體驗(yàn)，娛樂時(shí)有體驗(yàn)，生病時(shí)有體驗(yàn)，直至謝世……體驗(yàn)并不是什么新鮮“物”，是原始的也是永恒的話題。遠(yuǎn)古口傳“肢授”，教育在“活動(dòng)”場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)，在實(shí)踐中完成；古代，師傅帶徒弟，亦學(xué)做結(jié)合，乃千秋綿齡，見其蓬勃生機(jī)。