劉志菁

摘要：運用田野調(diào)查法、訪談法、個案分析法對于都客家燈彩民俗體育活動進行研究，針對茶籃燈、甑笊舞進行深入調(diào)查，得出以下結(jié)論：于都客家燈彩民俗體育活動是一種將日常生活中常見的活動與燈彩結(jié)合起來，獨具于都客家特色的民俗體育活動，其內(nèi)容豐富，表演形式獨特，歷史悠久，具有濃郁的客家特色，承載了于都客家人對于祖先的崇拜，祈求和平安與安定、美好愿望的一種民俗體育活動。

關(guān)鍵詞：民俗體育；于都燈彩；社會治理

1.于都縣地理人文環(huán)境

于都縣地處江西省贛州東部，建縣于西漢高祖六年（公元前201年），素有“六縣之母”和“閩、粵、湘”三省往來沖之稱，總面積2893平方公里，轄9鎮(zhèn)14鄉(xiāng)357個行政村，人口103.6萬，人口居贛州市第一，江西省第四，是中國第四個客家人口過百萬的客家聚居地，境內(nèi)通行客家方言，于都地貌復雜，整個地勢由一系列山嶺與許多大小不等的盆山組成，河流縱橫，礦藏豐富。

如圖1所示，該幅路線圖是著名客家研究專家羅香林在1933年繪制的。這幅路線圖以及它的時間界限可為梳理于都客家燈彩民俗體育活動的形成脈絡(luò)取到非常重要的學術(shù)參考意義。贛南客家人經(jīng)過了歷史上六次大遷移，第一次是兩晉“五胡動亂”時期，第二次是在唐朝安史之亂時期，第三次是在兩宋時期，第四次是在明末清初時期，第五次是在19世紀中葉太平天國時期，第六次是在民國至抗日戰(zhàn)爭時期粵東北的難民涌人贛南謀生。而于都客家人主要來源于中國歷史上的六次大遷移的第三次南遷，宋南渡及宋末時期，金人入侵，建炎南渡，一部分官吏士民流移進入贛南北部的寧都、石城、興國及于都、瑞金諸縣。

正因為于都客家人來自于不同的歷史時期，不同環(huán)境，則帶來了不同的中原及沿途遷移的民俗文化，并與于都當?shù)厣a(chǎn)勞動生活逐漸豐富，最終使中原文化和于都當?shù)孛袼孜幕M行交融，逐步產(chǎn)生形成了具有于都地方特色的文化，于都是客家文化重要的發(fā)祥地之一，蘊含種類豐富的客家民俗體育文化資源，在節(jié)日期間產(chǎn)生的于都客家燈彩民俗體育活動反映了當?shù)亓曀琢晳T，還呈現(xiàn)處豐富多彩的文化特色，其中包括許多于都地區(qū)獨具特色的民俗活動，如甑笊舞、茶籃燈就是其典型代表。

2.于都客家燈彩民俗體育項目的主要分布情況

目前，于都客家燈彩民俗體育活動主要有：獅燈、龍燈、甑笊舞、茶籃燈、牛燈、龍燈、蛇燈、八仙燈、馬燈，其主要分布在于都23個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，詳見表1。

綜上所述，于都客家燈彩民俗體育活動歷史悠久，種類繁多，大多民俗活動如茶籃燈、龍燈、廟會均是體現(xiàn)于都當?shù)氐纳a(chǎn)生活的真實寫照。

3.于都客家燈彩特色項目——甑笊舞、茶籃燈

3.1甑笊舞

3.1.1甑笊舞簡介

甑笊舞是于都縣銀坑鎮(zhèn)銀坑村九座屋場特有的民俗體育活動，甑笊舞作為一種于都客家民俗活動，鄉(xiāng)俗約定，于每年的正月初六由各個屋場頭人商議活動順序，定下“座案”屋場，所謂“座案”屋場就是首先進行甑笊舞表演的場所，并由最先活動的屋場準備甑笊等道具，演出前，每個表演者燃香燭，喝酒，利用道具唱歌、舞蹈，反復十一次，隨著鑼鼓聲的節(jié)奏，甑笊整齊的敲擊，吆喝聲一浪高過一浪，旁觀者也為之振奮，紛紛拿起甑笊一起起舞，氣氛熱烈。

3.1.2甑笊舞的歷史淵源

甑笊舞是于都縣銀坑鎮(zhèn)銀坑村上營、中營、下圍、撒網(wǎng)形、新屋、老街、有丘、席塘等九座屋場特有的民俗傳統(tǒng)活動，迄今已有700多年歷史了，相傳屈原在世時有次全家患病，屈原夜得一夢，見河下劃龍船，由此所悟許愿、劃龍船、請神驅(qū)病而創(chuàng)下劃龍船的由來和風俗，據(jù)當?shù)乩先苏f：甑笊舞是泰和一位姓施的移居當?shù)囟鴤魇?。也有的說是一位大河捕魚漁民所教。因“泰和”和“大河”二字，在土語中屬諧音，但九座屋場自古至今無姓施人家，也無泰和遷居來的。

另一種說法是相傳在宋朝年問，岳飛曾駐兵銀坑圍剿農(nóng)民起義軍彭、陳氏，當時曾獲俘兩萬余老弱病殘人員，彭、陳全部退守山洞，難以攻下，岳飛便令對俘虜一個不殺，于某天，在軍營與百姓共歡，載歌載舞，并跳起“敬神舞”，直至黎明，用以迷惑敵人。與此同時，則悄悄地組成20人敢死隊，由被俘人員帶隊登上懸崖峭壁，奇襲山洞，一舉殲滅敵人，大獲全勝。于是，為紀念眾將領(lǐng)的功勛，此舞蹈在銀坑這九屋場沿襲下來，而且是全縣唯一有此舞蹈的地方。此傳統(tǒng)，在縣志（清同治版）中有部分記載，現(xiàn)仍存的上、中、下營地址和牛皋井也可佐證。

3.1.3甑笊舞的組織與表演過程

（1）甑笊舞的組織過程。

早在二十世紀五六十年代以前于都銀坑村甑笊舞的牽頭組織人主要是由村里年長有一定地位受晚輩尊敬的長者進行組織，而現(xiàn)在則主要是有一定經(jīng)濟能力的人進行牽頭組織。通過對上營屋場的調(diào)研得知，該村均為劉姓村民，該屋場到目前為止只有兩名有名望的老人能夠組織甑笊舞，為劉太昌（79歲），劉德福（69歲，藝名劉東斗），兩名老者均年事已高，在當?shù)卣f起劉東斗是無人不知曉，每年農(nóng)歷初五就要開始準備，上營、中營、下圍、撒網(wǎng)形、新屋、老街、有丘、席塘九個屋場均要進行抓鬮，定下正月初六至十五的表演順序，并且定下“坐案”屋場，并由最先演出的屋場準備甑笊等道具，一般情況下第一場由上營開始，每個屋場出4人，九個屋場共36人，最鼎盛時期人數(shù)達到100多人，組織人員一般為男性，在各屋場較有威望的壯丁，表演的這九天是沒有工資，均為遵從心中的信仰，保佑屋場來年風調(diào)雨順。

（2）甑笊舞的表演過程。

進行甑笊舞表演前用一幅大彩畫做背景，上面畫有雷母、雷公、曾、楊、賴、七四位太公，下面畫有蛤蟆精、蚌殼精、鯉魚精，畫上并附有一艘船。演出時張掛在祠堂里，演出前，每個舞者都要帶香燭燃上，再喝酒。然后，由幾位識字的長者捧著“船歌”本唱船歌。眾人和唱船尾（襯詞），唱完一小段后，接贊語，參加者（每屋場三人，表演人數(shù)不少于二十七人）起舞，隨著濃重的鑼鼓聲奏出鏗鏘的節(jié)奏，甑笊整齊的敲擊，吆喝聲一浪高過一浪，旁觀者也為之群情振奮，紛紛拿起甑笊一道起舞，愈舞人愈多，氣氛愈熱烈。據(jù)說患病者參與狂歡，冒身大汗，就能驅(qū)病使得精神大好，所以人們對它非常喜歡。舞畢，燃一小掛鞭炮，眾舞者疾迅奔出祠堂，再反復唱船歌、贊語及舞蹈。以此反復十一次，民俗謂之“十一艄”。中途稍休息片刻。最后一天（正月十五）時，再舞四十四次。唱完全本船歌，直到次日凌晨。全體舞者和圍觀鄉(xiāng)民敲著鑼鼓，燃起鞭炮，吹著嗩吶，抬著一艘紙糊龍船到河邊，將龍船和全部道具燒掉，謂之送神。

3.2茶籃燈

3.2.1茶籃燈簡介

茶籃燈是于都縣過去較為常見的一種民間燈彩歌舞，是茶農(nóng)在長期的茶山勞作中為清除疲勞或傳遞情感常常愛唱茶歌，采茶歌中有“十二月采茶歌”頗具影響，隨著采茶歌的傳唱，茶農(nóng)依據(jù)茶山勞動勞作，加上紙扎茶藍、扇子、手帕進入民間燈彩行列，成了載歌載舞的采茶燈，亦名：“茶籃燈”。

3.2.2茶籃燈歷史淵源

傳說，唐朝末年，隨著大批中原人南下，有人在于都黃麟、寬田等地落戶。他們居住在深山老林，與山為伍，伴水為鄰，日出而作，日落而息。終日爬山種茶，下田采蓮，辛勤耕作，于是產(chǎn)生了山歌、茶歌、采蓮曲等。每年春節(jié)，是他們最開心的日子，于是將日常生活中最常見的種茶、采茶、倒茶、炒茶、賣茶、販茶、送茶與燈籠舞結(jié)合起來，形成了具有于都特色，富有于都山區(qū)特點的于都客家民間燈彩活動。經(jīng)過一代又一代的傳承、發(fā)展，演變成了今天的茶籃燈。由于它輕松活潑，詼諧有趣，有別于獅龍燈的熱烈火爆，而有濃烈的抒情色彩與簡單的故事性，獲得人們的歡迎，成為流傳范圍廣、對贛南采茶戲等其它民間藝術(shù)形式產(chǎn)生了較大影響的民間燈彩活動。

3.2.3茶籃燈的組織過程與表演形式

（1）茶籃燈的組織過程。

據(jù)葛坳村文化站長、市級茶籃燈傳承人譚建中介紹，茶籃燈民俗體育活動過去都是村民自發(fā)組織和群體參與的，盡管社會的變遷促使客家民俗體育的組織有所變化，但組織茶籃燈活動的都是一些有威望的負責的，“茶籃燈”民俗體育活動自唐朝起都是由自家宗祠的德高望重的老一輩帶頭組織，在二十世紀六七十年代的時候，政府提倡“茶籃燈”活動的開展，會邀請有“茶籃燈”的屋場一起表演，由政府出資金組織各鄉(xiāng)鎮(zhèn)“茶籃燈”表演隊集中開展節(jié)慶團體大型燈彩表演活動，“茶籃燈”演出一般在農(nóng)歷十二月下旬至元宵，村里有新房搬遷、老人祝壽、廟會等喜慶節(jié)日均會進行表演。

（2）茶籃燈的表演形式。

民間茶籃燈的表演形式主要有兩種，一種是走村串戶型的，這種形式的表演多是由一些老藝人自發(fā)帶頭組織的，在一些喜慶的日子上街到一些商戶或者別人家里進行表演，茶籃燈演出隊一般每年農(nóng)歷十二月下旬開始沿著村莊敲鑼打鼓行進表演，若有人放鞭炮迎接則停下來，到祠堂或者禾坪上搭戲臺進行演出，其目的是為了祝福和宣揚茶籃燈文化，并且在表演的同時套紅利，以作為他們的表演經(jīng)費。另一種是專門的舞蹈演員進行舞臺表演，由各村鎮(zhèn)或家有喜事的人家預約出錢請茶籃燈的表演隊搭臺進行表演，一般一天要演出五到六場。茶籃燈表現(xiàn)的都是茶家與商家的生活，特定的環(huán)境也是與茶相關(guān)的茶商與賣茶路上的故事，舞蹈動作與之相對應(yīng)，男的動作都是半蹲，這表現(xiàn)了茶商翻山越嶺買茶的情景，女的主要則是齊胸的舞動，這與摘茶的動作相近，男角中茶郎挑婁是蹲，買茶路上也是蹲，體現(xiàn)了興致勃勃的氣氛，女角的動作主要是劃圓，送茶中雙手的大橫八字，表現(xiàn)了茶女靈巧的雙手。

4.于都客家燈彩民俗體育活動的文化內(nèi)涵及在鄉(xiāng)村治理中的作用

4.1于都客家燈彩民俗體育的文化內(nèi)涵

4.1.1對祖先崇拜的意識

于都客家人經(jīng)過了中國歷史上的六次大遷徙，經(jīng)過了千山萬水長途跋涉，終于找到了賴以生存的家園并且世代沿襲至今，他們認為主要是祖先的庇佑，甑笊舞依賴“曾、楊、賴、七”諸公保佑。首先他們在心理上依賴祖先，將祖先化為神靈加以崇拜，在演出前將畫有曾、楊、賴、七四位太公的彩畫張掛在祠堂，進行祭拜，上香，表演結(jié)束后要將其妥善保管，每逢節(jié)日均要予以祭拜，望祖先能夠保佑，足以看出他們對祖先的重視性。

4.1.2團結(jié)奮進的精神特質(zhì)

每一年的正月初六至十五，是于都銀坑村九座屋場最重要的時期，無論是在外面打工還是遠嫁外地的兒女均會回到村里，他們希望通過舉行這類民俗活動，來增強族群的凝聚力，以示團結(jié)和強大，因為作為南遷移民的于都客家人團結(jié)奮進的精神是這一弱勢族群的安身立命的根本，團結(jié)奮進也可以說是于都客家民俗文化的核心，認為祖先與后代子孫的親密團結(jié)關(guān)系，會讓祖先更加的保佑子孫后代。

4.1.3山區(qū)農(nóng)耕村落的文化特征

于都客家人聚集山區(qū)之中繁衍生息，以拓荒、種植的生產(chǎn)生活方式為主，茶籃燈民俗體育活動具有典型的農(nóng)耕村落文化特征，與茶葉生產(chǎn)息息相關(guān)，其活動內(nèi)容和方式主要是與摘茶、賣茶、販茶緊密相連，在春節(jié)元宵期間進行茶籃燈表演，活躍了一村一屋的精神文化生活，將產(chǎn)和生活相連接，那種輕松活躍、詼諧有趣的表演風格，深受村民的喜歡，同時于都老俵還認為，迎來了茶籃燈，家里更加吉利，田里更豐收，一家老小更是平平安安。

4.1.4勤勞致富、熱愛生活的文化特征

茶籃燈民俗體育活動希望通過辛勤耕作，將田間地頭的辛苦勞作與娛樂文化連接在一起，用表演的形式呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)于都客家茶妹子的不畏辛苦，熱愛生活，追求發(fā)展的美好愿望，其內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在表演的基礎(chǔ)上逐漸潛移默化影響觀賞者。

4.2于都客家燈彩民俗體育活動在鄉(xiāng)村治理中的作用

4.2.1政治方面：民俗傳統(tǒng)文化增強村民民主意識，推進農(nóng)村民主建設(shè)

于都客家燈彩民俗活動是提高村民參與熱情，發(fā)揚基層民主的最好形式，如活動設(shè)置了各種部門，如財務(wù)部、宣傳部、后勤部，安保部，每一個部門通過民主推選或者自薦方法，通過民主投票選舉出來，在活動中各行其職，完成好工作，讓村民真正的感受到了主人翁的地位，愿意為了活動去奉獻自己的力量，這些活動作為村莊活動的內(nèi)部紐帶，是村民民主活動的平臺，也是鼓勵村民參與管理有效民主的組織形式，增強了民主意識。

4.2.2經(jīng)濟方面：以燈彩帶動經(jīng)濟發(fā)展，提高村民收入

每年在于都客家燈彩民俗活動期間，會吸引各類參觀者前來參與，可以帶動企業(yè)商家、企業(yè)贊助，同時媒體、報社、電視臺也會前來報到，此時可以帶動當?shù)氐牟惋嫛⒘闶?、住宿、旅游業(yè)的發(fā)展，提升當?shù)氐闹?，以及一部分燈彩小工藝的發(fā)展，鄉(xiāng)村和諧社會的構(gòu)建必須以農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展為根本前提和保障，在解決鄉(xiāng)村治理問題上，村民最關(guān)心的就是增加收入，于都作為紅色旅游的發(fā)源地，客家燈彩民俗活動可以促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，增加村民經(jīng)濟收入，促進鄉(xiāng)村和諧發(fā)展。

4.2.3社會方面：燈彩民俗傳統(tǒng)文化有效調(diào)節(jié)村民矛盾，維護鄉(xiāng)村和諧

通過對于都的走訪及調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在于都民俗活動較豐富的村莊，民風民情特別淳樸，因此，在維護農(nóng)村社會穩(wěn)定方面，民俗活動發(fā)揮著重要的作用，在通常情況下，農(nóng)村社會穩(wěn)定的維持大都是依靠人們內(nèi)在的、自我控制而達到的，民俗活動將村民聯(lián)系到了一起，通過特定的儀式，增進相互理解的能力，構(gòu)建精神家園，通過活動可以拉近村民感情，將人情、禮俗這種傳統(tǒng)觀念深深積淀在客家人意識中，促進鄉(xiāng)村和諧社會的發(fā)展。

4.2.4文化道德方面：民俗傳統(tǒng)文化滿足村民情感寄托，凈化社會風氣

隨著社會的不斷發(fā)展，客家革命老區(qū)于都的物質(zhì)生活水平普遍提高，客家村民的精神生活的需求也與日俱增，村民通過村落、屋場自發(fā)的組織燈彩民俗活動，把祖先作為精神寄托，希望通過這一類活動來得到祖先的庇佑，一般菩薩祖先奉行懲惡揚善，此時在村民心中也產(chǎn)生了這種意識，他們希望通過做好事來約束自己，得到好報，并且堅信這點不動搖，給了人們心靈上的寄托。村民自發(fā)組織民俗活動是沒有任何報酬的，這則體現(xiàn)了一種無私奉獻的精神，通過活動倡導尊老愛幼、互幫互助，豐富了農(nóng)民的業(yè)余文化生活，樹立了健康的道德意識和高尚的精神追求，同時也拓寬了客家村民奉獻社會的渠道，并在回報社會的過程中體現(xiàn)了自身的價值，促進了人與人之間的和諧，推動了鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。