榮玉巧　牛翠萍　王紅

摘要：我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，同時(shí)將馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育結(jié)合的歷史中有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)，我們要用科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義，避免將其教條化，在與傳統(tǒng)文化結(jié)合的基礎(chǔ)上繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育需要進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。馬克思主義中國(guó)化使中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向避免走向復(fù)古和全盤(pán)西化。我們要在在馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)上繼續(xù)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國(guó)化；現(xiàn)代性

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）12-0290-02

2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，指出新形勢(shì)下構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須牢牢把握以馬克思主義為指導(dǎo)這個(gè)靈魂，“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派” [1]。這就要求我們促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，努力使馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。

一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育結(jié)合的必要性

近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育日益受到重視，社會(huì)各界研究和傳播傳統(tǒng)文化的熱情高漲。這種情況下有人對(duì)形勢(shì)進(jìn)行了誤判，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域以馬克思主義為指導(dǎo)的方針發(fā)生了變化，不斷出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化無(wú)限拔高的論斷。在這種傾向面前我們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)。

詩(shī)經(jīng)上有言，“周雖舊邦，其命維新”。馮友蘭認(rèn)為舊邦新命，是近代中國(guó)的特點(diǎn)。[2]中國(guó)是舊邦，是一個(gè)文明古國(guó)，但但現(xiàn)在的中國(guó)是與傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)不同的新的中國(guó)。近代以降，中國(guó)經(jīng)歷了刻骨銘心的屈辱和磨難。面對(duì)外敵入侵，無(wú)論傳統(tǒng)文化有多少治國(guó)理政的智慧，都沒(méi)能避免中華民族被瓜分豆剖的命運(yùn)。中國(guó)革命的實(shí)踐證明，無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是西方文化都不能挽救民族危亡，只有馬克思主義才能解決“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代主題。我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)也應(yīng)該和馬克思主義相結(jié)合。如果公眾不學(xué)習(xí)馬克思主義，對(duì)馬克思主義基本原理缺乏認(rèn)知，就很難準(zhǔn)確地觀察當(dāng)代社會(huì)，也很難把握中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的精髓。

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是在各種文化交匯融合中形成的，這使得中國(guó)傳統(tǒng)文化教育具有極大的開(kāi)放性和包容性，有利于馬克思主義在中國(guó)落地生根。但馬克思主義畢竟植根于西方文化土壤，與中國(guó)文化有著本質(zhì)的不同，要想在中國(guó)被接受和認(rèn)可就要有民族化的表達(dá)方式，和中華民族的價(jià)值取向相融合。馬克思主義能不能與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，關(guān)系到馬克思主義能否在中國(guó)扎下根，能否被中國(guó)廣大人民群眾所接受，決定著馬克思主義在中國(guó)的命運(yùn)。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

馬克思主義傳入中國(guó)后，為使一般民眾易于理解和掌握深?yuàn)W的理論，艾思奇、沈志遠(yuǎn)等人開(kāi)始進(jìn)行馬克思主義大眾化和通俗化的嘗試。他們將馬克思主義的基本原理，融化在人們?nèi)粘Ａ?xí)見(jiàn)的、淺顯的事例和熟知的諺語(yǔ)故事中娓娓道來(lái)。艾思奇在《七十二變》中，用孫悟空的七十二變比喻本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系；在《雷峰塔的倒塌》中，生動(dòng)而深刻地論述了從量變到質(zhì)變的規(guī)律。馬克思主義中國(guó)化的早期嘗試之所以成功，就是因?yàn)樽⒁饬藦闹袊?guó)傳統(tǒng)文化教育中汲取營(yíng)養(yǎng)，注意貼近中國(guó)的實(shí)際。

在激烈的革命年代，中國(guó)共產(chǎn)黨一直在關(guān)注馬克思中國(guó)化，尤其是毛澤東同志不但多次論及如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，尤其在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的任務(wù)》一文中，講到學(xué)習(xí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)?！?[3]

這一時(shí)期，毛澤東同志還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中的很多概念如“實(shí)事求是”進(jìn)行馬克思主義的改造，使馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了毛澤東思想這一馬克思主義中國(guó)化的偉大成果。

新中國(guó)成立后在“左”傾思潮的影響下，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的關(guān)系逐漸疏離，到“文革”時(shí)很多馬克思主義者干脆把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育簡(jiǎn)單對(duì)立起來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化不管是精華還是糟粕，一概反對(duì)，并且經(jīng)常用傳統(tǒng)文化的糟粕去反對(duì)其精華。結(jié)果傳統(tǒng)文化中的精華被拋棄了，其中的很多糟粕卻復(fù)活了，導(dǎo)致個(gè)人崇拜盛行，形而上學(xué)猖獗，唯心主義泛濫。這一時(shí)期還過(guò)度強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)代資本主義文化的批判，忽視對(duì)其優(yōu)秀成分進(jìn)行吸收，使得馬克思主義失去了時(shí)代性，成為退離了人間大道的孤家寡人。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)歷史上馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，使其在新的歷史時(shí)期在更高地程度上實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合。

三、在與傳統(tǒng)文化結(jié)合的基礎(chǔ)上繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化

隨著改革開(kāi)放的深入和新媒體的迅速發(fā)展，價(jià)值日趨多元化，有些國(guó)家和勢(shì)力趁機(jī)極力優(yōu)化西方的政治觀念和價(jià)值追求，導(dǎo)致現(xiàn)在社會(huì)上存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)?！坝械恼J(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說(shuō)馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性?！?[4]我們要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就要增強(qiáng)馬克思主義的吸引力，“繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義?！?[5]

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育為馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展提供了思想土壤，賦予馬克思主義鮮明的民族烙印。只有用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義進(jìn)行充實(shí)和完善，使馬克思主義從內(nèi)容到形式都真正地具有中國(guó)特色，才能夠促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的深入發(fā)展。正如毛澤東所說(shuō)，在馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)時(shí)“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。” [6]。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的融合，不是二者的簡(jiǎn)單相加，也不是雙方范疇的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，而是兩種理論在實(shí)踐基礎(chǔ)上的有機(jī)結(jié)合。我們要把馬克思主義融入普通大眾的日常生活，在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的語(yǔ)境下表述馬克思主義，將馬克思主義的實(shí)踐思維方式與中國(guó)傳統(tǒng)的悟性思維方式有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義為中國(guó)的人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

四、在馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)上繼續(xù)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中孕育出來(lái)的傳統(tǒng)文化建基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕文明之上，傳統(tǒng)的價(jià)值體系和以血緣家庭為紐帶的宗法制度息息相關(guān)，和君主制、等級(jí)制也有著緊密的關(guān)系。這決定了在傳統(tǒng)文化中存在著一些陳腐、保守、偏狹的社會(huì)文化觀念和道德倫理信條。在依法治國(guó)的進(jìn)程中存在的一些權(quán)大于法、情大于法的現(xiàn)象以及扯不斷的裙帶關(guān)系和人情網(wǎng)等都是傳統(tǒng)文化消極的一面[7]。因此，傳統(tǒng)文化就需要進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是伴隨著馬克思主義的中國(guó)化而進(jìn)行的。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程當(dāng)中，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育不斷交流、對(duì)話，不斷為中國(guó)傳統(tǒng)文化教育注入新的現(xiàn)代性元素。同時(shí)，馬克思主義對(duì)西方文化采取既不全盤(pán)接受也不全盤(pán)否定的態(tài)度，對(duì)其進(jìn)行批判地利用，這種做法有利于破除人們對(duì)西方文化的盲目崇拜，使中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向避免了全盤(pán)西化[8]。馬克思主義中國(guó)化也使中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向避免了簡(jiǎn)單復(fù)古。我們要肯定和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，然而不能對(duì)傳統(tǒng)文化不加選擇地一味宣揚(yáng)，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承。要用馬克思主義去改造中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，使傳統(tǒng)文化的精華更具時(shí)代價(jià)值。

促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，我們可以對(duì)傳統(tǒng)文化范疇進(jìn)行形式的改造，用符合馬克思主義中國(guó)化需要的形式對(duì)傳統(tǒng)文化作出新的“闡釋”，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式。

傳統(tǒng)文化要想重新成為現(xiàn)代社會(huì)基本價(jià)值的一部分，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的形式上，就不僅需要學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)探討，還需要從學(xué)術(shù)研究走向大眾的生活，推行文化的生活化，讓傳統(tǒng)文化變成大眾日用而不知的生活方式。所以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要走出書(shū)齋，直面社會(huì)，參與實(shí)踐，利用多種媒介尤其是利用移動(dòng)媒體將馬克思主義和傳統(tǒng)文化“平民化”地傳遞出去，讓大眾也積極參與其中。

（作者單位：東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目：“中國(guó)夢(mèng)”視閾下傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究，項(xiàng)目編號(hào)14E032。

參考文獻(xiàn)：

[1][4][5]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[DB/OL].http：//politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421.html.2016-05-18/2016/5/20.

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，2001.

[3]毛澤東.毛澤東選集（第2卷）[C].北京：人民出版社，1991.

[6]毛澤東.毛澤東文集（第3卷）[C].北京：人民出版社，1996.

[7]何志鈞.光大傳統(tǒng)文化的生命力[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-05-15.

[8]張敏.論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的結(jié)合[D].中共中央黨校，2012.