祝全永+李義

摘要：發(fā)生在20世紀(jì)30年代的中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征堪稱人類歷史上的壯舉。紅軍長(zhǎng)征的勝利不僅實(shí)現(xiàn)了軍事轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略目標(biāo)，而且在沿途地區(qū)廣泛傳播了工農(nóng)紅軍所承載的中國(guó)共產(chǎn)黨的“革命政治文化”，是“革命政治文化”遵循政治社會(huì)化傳播規(guī)律的一次空前的偉大實(shí)踐。本文立足于政治文化傳播的邏輯理路，以政治社會(huì)化理論范式為研究視角，緊密結(jié)合紅軍長(zhǎng)征的歷史史實(shí)，從政治社會(huì)化理論的主體、客體、內(nèi)容、路徑和功能五個(gè)維度對(duì)長(zhǎng)征時(shí)期工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播實(shí)踐從學(xué)理層面作了系統(tǒng)探析。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)征；中國(guó)工農(nóng)紅軍；革命政治文化；政治傳播；政治社會(huì)化

中圖分類號(hào)：D231文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）12-0071-05

引言

政治文化是政治主體在政治實(shí)踐中形塑而成的具有相對(duì)穩(wěn)定性的政治態(tài)度、政治情感、政治心理、政治理念和政治信仰的總和。作為社會(huì)成員在長(zhǎng)期的政治社會(huì)化過程中所形成的一種內(nèi)化于心外化于行的價(jià)值理念，它對(duì)政治主體的政治行為具有直接的價(jià)值導(dǎo)向作用。所謂“革命政治文化傳播”是指在特定的歷史時(shí)期革命者在某種價(jià)值觀念的引領(lǐng)下為實(shí)現(xiàn)革命的目標(biāo)而努力傳揚(yáng)其所信奉的政治文化。在新民主主義革命的時(shí)代大背景下，長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)工農(nóng)紅軍作為基于崇高的共產(chǎn)主義政治信仰匯集而成的革命政治組織，必然會(huì)在其發(fā)展壯大過程中不斷宣傳中國(guó)工農(nóng)紅軍所擁有的政治態(tài)度、政治信仰、政治意識(shí)和政治理念，并努力實(shí)現(xiàn)大眾化和社會(huì)化。這種“革命政治文化”的政治傳播路徑與政治社會(huì)化理論范式的意蘊(yùn)存在著革命邏輯上的耦合，即政治社會(huì)化是政治文化傳播擴(kuò)散的動(dòng)態(tài)實(shí)踐的過程，是以革命政治文化實(shí)現(xiàn)社會(huì)化大眾化的路徑依賴的支撐形式。

基于以上考量，筆者認(rèn)為80年前的中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征不僅是一次軍事戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，更是一次“革命政治文化”政治社會(huì)化的偉大實(shí)踐。中國(guó)工農(nóng)紅軍承載的革命政治文化隨軍而動(dòng)隨軍而行，以一種流動(dòng)行軍的歷史姿勢(shì)因地制宜地在長(zhǎng)征沿途地區(qū)播撒，使得中國(guó)工農(nóng)紅軍的革命政治文化廣泛傳播開來(lái)。這種因特殊時(shí)期而具有特殊性的“革命政治文化”傳播路徑契合了政治社會(huì)化的邏輯進(jìn)路，造就中國(guó)工農(nóng)紅軍革命政治文化在主體刺激推動(dòng)與客體反饋吸收的雙向互動(dòng)下所形成共榮共贏的革命政治生態(tài)環(huán)境，在這種革命政治生態(tài)環(huán)境下，革命政治文化不僅為紅軍將士?jī)?nèi)化于心外化于行，而且在民心上獲得了民眾的認(rèn)可擁戴，在行動(dòng)上更是動(dòng)員了民眾積極參加紅軍獻(xiàn)身革命事業(yè)的愛國(guó)壯舉，為紅軍長(zhǎng)征的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、長(zhǎng)征時(shí)期工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的主體特質(zhì)

政治社會(huì)化理論主體即為政治文化傳播主體，是政治文化的傳播者、倡導(dǎo)者和推動(dòng)者。通常是由處于社會(huì)之中具有政治屬性和政治人格的政治人充當(dāng)，或者由眾多政治個(gè)體組成的社會(huì)組織、團(tuán)體機(jī)構(gòu)和大眾階層等構(gòu)成。但不管政治社會(huì)化理論的主體是政治個(gè)體或是政治團(tuán)體，其中政治人的因素在政治社會(huì)化過程中發(fā)揮著主導(dǎo)性和決定性作用。因此，作為政治社會(huì)化理論主體的政治個(gè)體和政治團(tuán)體的政治素養(yǎng)、政治傳播策略、政治傳播路徑選擇等主觀因素都會(huì)對(duì)政治文化傳播效能產(chǎn)生直接影響。在長(zhǎng)征途中，由于中國(guó)共產(chǎn)黨尚為一個(gè)革命黨，在未取得國(guó)家政權(quán)的情形下，通過傳播革命政治文化的方式和政治社會(huì)化的努力實(shí)踐來(lái)讓更多的民眾認(rèn)識(shí)了解中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)工農(nóng)紅軍，顯得更為緊迫也更為必要。這樣，以中國(guó)工農(nóng)紅軍為主體，以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的游擊隊(duì)、赤色工會(huì)、抗日救國(guó)會(huì)等各種外圍革命團(tuán)體為輔助的政治社會(huì)化主體格局業(yè)已形成。限于篇幅，這里著重對(duì)中國(guó)工農(nóng)紅軍為主體的革命政治文化傳播主體特質(zhì)予以分析。

1.組織性?！罢紊畹闹黧w，歷來(lái)是兩極、四大要素所構(gòu)成：一極是人；另一極就是制度。在這兩極中間有兩個(gè)要素，一個(gè)是人的觀念，可概括為價(jià)值；二是作為制度基礎(chǔ)的組織?！盵1]處于革命時(shí)期的中國(guó)工農(nóng)紅軍是以共產(chǎn)主義政治價(jià)值觀為導(dǎo)向聚集而成的政治組織，其所具有的組織性是紅軍作為一個(gè)政治組織的本質(zhì)屬性。正如毛澤東所說；“紅軍是一個(gè)執(zhí)行革命政治任務(wù)的武裝集團(tuán)”，“除了打仗消滅敵人軍事力量之外，還要擔(dān)負(fù)宣傳群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權(quán)以至于建立共產(chǎn)黨的組織等項(xiàng)重大的任務(wù)?！盵2]86如果組織性是所有政治組織的共性，那么對(duì)于善于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說，“支部建在連上”便是紅軍組織性的個(gè)性所在。長(zhǎng)征途中，紅軍各軍團(tuán)、師、團(tuán)、營(yíng)都設(shè)立了黨委，并且黨的支部建在連上，各排、班中都建有黨的小組。紅軍通過這樣一種基層黨組織組織性和結(jié)構(gòu)層級(jí)性的運(yùn)行機(jī)制，能夠及時(shí)有效地把黨的路線方針和綱領(lǐng)政策廣泛深入地貫徹到廣大工農(nóng)紅軍和工農(nóng)群眾中去，使得革命政治文化傳播的速度快、力度大、幅度廣。

2.紀(jì)律性?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨是靠革命理想和鐵的紀(jì)律組織起來(lái)的馬克思主義政黨，紀(jì)律嚴(yán)明是黨的光榮傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！盵3]工農(nóng)紅軍作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的政治組織和軍事組織，嚴(yán)明的紀(jì)律性是其在革命動(dòng)亂年代區(qū)別于其他軍隊(duì)的顯著標(biāo)志，也是紅軍作為一個(gè)革命政治組織獲得民眾內(nèi)心政治認(rèn)同的政權(quán)合法性的重要源泉。長(zhǎng)征時(shí)期工農(nóng)紅軍以其嚴(yán)明紀(jì)律性扭轉(zhuǎn)了“賊過偷一半，兵過全不留”的以往舊式軍隊(duì)過境的惡劣形象，“嚴(yán)格執(zhí)行三條紀(jì)律”，“特別是嚴(yán)格遵守三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，做到喝碗水，吃塊粑粑，都要付給比價(jià)格多一倍的錢。請(qǐng)群眾縫補(bǔ)衣服，磨青稞面，也給報(bào)酬?！盵4]這些嚴(yán)守三大紀(jì)律的生活細(xì)節(jié)、作風(fēng)舉止正是紅軍嚴(yán)明的紀(jì)律性的真實(shí)寫照，是一種“增加群眾對(duì)紅軍信仰的良好方法，應(yīng)當(dāng)好好地去執(zhí)行”[2]101的有效途徑。同時(shí)，紅軍的這些舉動(dòng)使民眾深刻感悟到：紅軍的確與國(guó)民黨軍隊(duì)不同。革命軍隊(duì)嶄新形象的塑造和嚴(yán)明紀(jì)律的踐履增進(jìn)了工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的實(shí)效性。

3.革命性。中國(guó)工農(nóng)紅軍是以馬克思主義為指導(dǎo)、以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)，具有崇高政治信仰的軍事組織和政治組織，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)則一直是馬克思主義政黨革命性的一大鮮明特征。因此，處于階級(jí)矛盾尖銳對(duì)抗時(shí)代而選擇“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”作為中國(guó)工農(nóng)紅軍的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)追求是時(shí)勢(shì)必然，也是理所當(dāng)然?！霸谥袊?guó)，是武裝的革命反對(duì)武裝的反革命。這是中國(guó)革命的特點(diǎn)之一?！盵5]通過革命，“除了打仗消滅敵人軍事力量之外”還可以承擔(dān)“宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾，幫助群眾建立革命政權(quán)以至于建立共產(chǎn)黨的組織等項(xiàng)重大任務(wù)”。[2]86革命不僅是中國(guó)工農(nóng)紅軍打碎舊的國(guó)家機(jī)器建立新的國(guó)家政權(quán)的現(xiàn)實(shí)選擇，也是紅軍宣傳黨的革命政治文化的有效渠道。長(zhǎng)征途中，紅軍所到之處開展了如火如荼的革命政治運(yùn)動(dòng)，這些政治活動(dòng)旨在廢除“以封建土地所有制為中心”，堅(jiān)持“以解放勞苦大眾為目的”，其具體的表現(xiàn)形式為打土豪，分田地，開倉(cāng)放糧濟(jì)貧，鎮(zhèn)壓地主惡霸，打擊反革命集團(tuán)等，廣大工農(nóng)群眾通過這些革命政治運(yùn)動(dòng)獲得了政治磨礪和政治歷練的機(jī)會(huì)，提升了工農(nóng)紅軍崇高政治信仰的政治認(rèn)同感。

二、長(zhǎng)征時(shí)期工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的客體特質(zhì)

所謂政治社會(huì)化理論的客體即為政治文化傳播的對(duì)象，簡(jiǎn)而言之就是政治社會(huì)化過程中的受眾。亞里士多德說過：“人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物?！盵6]處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人總是或多或少地受到現(xiàn)實(shí)政治的影響，這種影響主要表現(xiàn)為通過政治社會(huì)化方式使人們習(xí)得政治文化，掌握政治技能，熔鑄政治人格。在政治社會(huì)化的過程中，受眾因其智識(shí)水平、政治立場(chǎng)、自我取向等個(gè)體性的差異而使得政治文化內(nèi)化的效能因人而異。這種政治邏輯要求政治社會(huì)化理論主體在推進(jìn)政治文化傳播過程中應(yīng)充分考慮政治社會(huì)化理論客體所具有的特質(zhì)，因時(shí)制宜、因地制宜、因勢(shì)制宜，合乎情理地傳播政治文化，這樣才能實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化功能最大化。工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征突進(jìn)徒涉我國(guó)廣袤無(wú)垠的中西部地區(qū)，沿途老少邊窮地區(qū)的廣大群眾成為政治社會(huì)化理論的客體。因此，有必要對(duì)這些地區(qū)群眾的整體特質(zhì)予以分析。

1.民族的多樣性。紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)贛、湘、桂、黔、云、川、康、藏、寧、陜、甘等11個(gè)省份，縱觀長(zhǎng)征行軍軌跡，中西部地區(qū)是主要地帶，而這些地區(qū)歷來(lái)都是我國(guó)少數(shù)民族的聚居或雜居區(qū)，民族色彩濃厚，民族多樣性明顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，紅一方面軍第一軍團(tuán)長(zhǎng)征行程共371天，其中在少數(shù)民族地區(qū)的時(shí)間達(dá)125天之多，占全行程天數(shù)的337%；紅二方面軍長(zhǎng)征歷程19個(gè)月，其中在少數(shù)民族地區(qū)就走了5660里，約占總行軍里程的1/3；紅四方面軍長(zhǎng)征歷經(jīng)19個(gè)月，其中在少數(shù)民族地區(qū)停留的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)15個(gè)月之久，約占3/4。[7]紅軍的長(zhǎng)征，先后經(jīng)過了苗、瑤、侗、壯、水、布依、仡佬、納西、彝、藏、羌、回、東土、土、裕固等少數(shù)民族聚居或雜居地區(qū)。這些地區(qū)民眾的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等因素決定了革命政治文化傳播要充分尊重民族的多樣性，因地制宜地推進(jìn)革命政治文化社會(huì)化。

2.階級(jí)的復(fù)雜性。階級(jí)分析法是馬克思主義政治學(xué)的根本方法。馬克思主義政治學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)開展政治斗爭(zhēng)的行動(dòng)指南，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的。對(duì)于以馬克思主義為指導(dǎo)、以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的中國(guó)工農(nóng)紅軍來(lái)說，注重階級(jí)成分出身并以階級(jí)成分的歸屬情形來(lái)凝聚革命的動(dòng)力，壯大革命的隊(duì)伍，乃是馬克思主義政黨傳播革命政治文化內(nèi)在規(guī)定性的必然要求。長(zhǎng)征途中，既有各省地方軍閥的圍追堵截，也有開明宗教部族首領(lǐng)的慷慨解囊和鼎力相助；既有廣大工人、農(nóng)民、手工業(yè)者等被壓迫階級(jí)的全力支持，也有地主惡霸、官僚資產(chǎn)階級(jí)的仇視打壓；既有城鄉(xiāng)開明中小知識(shí)分子的同情，也有保守土豪劣紳的謾罵。不同階級(jí)對(duì)待工農(nóng)紅軍的政治態(tài)度與工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的廣度與深度以及政治社會(huì)化理論客體內(nèi)化程度具有很大的關(guān)聯(lián)性。因此，長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)工農(nóng)紅軍途徑地區(qū)民眾階級(jí)的復(fù)雜性也是政治社會(huì)化理論客體所不容忽視的一大特點(diǎn)，這一政治社會(huì)化客體所具有的特點(diǎn)給工農(nóng)紅軍革命政治文化的傳播帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，需要我們從理論分析與實(shí)踐運(yùn)作兩個(gè)層面予以關(guān)切重視。

三、長(zhǎng)征時(shí)期工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的主要內(nèi)容

政治社會(huì)化理論范式作為一種政治文化傳播的動(dòng)態(tài)理論形式，兩者是“內(nèi)容與形式，目的與過程，目的與手段的關(guān)系”，即“政治社會(huì)化是政治文化傳播過程，政治文化傳播是政治社會(huì)化的目標(biāo)，政治社會(huì)化是形塑政治文化的手段，政治文化是政治社會(huì)化的目的，政治文化是政治社會(huì)化的內(nèi)核內(nèi)容，政治社會(huì)化是政治文化實(shí)現(xiàn)的外在方式”。[8]按照兩者辯證邏輯，政治文化作政治社會(huì)化的內(nèi)容，其自身邏輯的科學(xué)性、真理性和自洽性對(duì)政治社會(huì)化實(shí)現(xiàn)程度具有決定性導(dǎo)向。因?yàn)椤罢涡畔鞑セ顒?dòng)是緊緊圍繞著傳播的政治信息來(lái)展開的，社會(huì)群體和社會(huì)組織決定著政治信息傳播的內(nèi)容”。[9]中國(guó)工農(nóng)紅軍作為一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)、以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的具有崇高革命政治信仰和政治理想信念的群體，在長(zhǎng)征途中除了傳播共產(chǎn)主義革命理論之外，還有愛國(guó)主義和自由平等主義等。

1.共產(chǎn)主義。中國(guó)工農(nóng)紅軍是一支以馬克思主義為指導(dǎo)的革命軍隊(duì)，革命的遠(yuǎn)大理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在這種革命遠(yuǎn)大理想的感召下，紅軍“除了打仗消滅敵人軍事力量之外，還要擔(dān)負(fù)宣傳群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權(quán)以至于建立共產(chǎn)黨的組織等項(xiàng)重大的任務(wù)”。[2]86因此，宣傳共產(chǎn)主義是工農(nóng)紅軍作為具有共產(chǎn)主義崇高政治理想并代表著廣大人民群眾特別是工農(nóng)勞苦大眾根本利益的革命軍隊(duì)的應(yīng)有之義，紅色五角星作為共產(chǎn)主義的一種象征已經(jīng)成為這支革命軍隊(duì)的政治符號(hào)。紅軍的“紅”本身就有共產(chǎn)主義色彩意蘊(yùn)，紅軍與“白軍”的不同，不僅是軍裝樣式設(shè)計(jì)和穿著打扮等外在形式不同，更深層面的不同表現(xiàn)在作為革命政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨所信奉追求的主義、信念和價(jià)值觀等精神信仰與國(guó)民黨的不同。這種不同是由各自政黨階級(jí)屬性所決定的。工農(nóng)紅軍作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命軍隊(duì)，即便是在艱難卓絕的長(zhǎng)征時(shí)期，也絲毫沒有放松宣傳共產(chǎn)主義的偉大理想信仰。《紅軍是什么》便是紅軍長(zhǎng)征時(shí)期廣泛印發(fā)向沿途群眾宣傳紅軍性質(zhì)宗旨信仰的一本小冊(cè)子，通過這些小冊(cè)子政治傳播功能的發(fā)揮和紅軍言行一致的實(shí)際行動(dòng)，使得沿途群眾既“耳聽為實(shí)”，也“眼見為實(shí)”，反共勢(shì)力事先誣蔑共產(chǎn)黨“共產(chǎn)共妻”“共產(chǎn)黨來(lái)了殺人如割草，不管窮人富人一個(gè)跑不了”等政治謠言不攻自破。從紅軍長(zhǎng)征貴州遵義等途中張貼的大量標(biāo)語(yǔ)可以洞見紅軍矢志傳播共產(chǎn)主義政治信仰的努力，諸如“共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨”，“共產(chǎn)黨是中國(guó)革命的惟一領(lǐng)導(dǎo)者”，“共產(chǎn)黨是唯一為解除弱小民族痛苦的政黨”，“紅軍是工農(nóng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的軍隊(duì)”，“紅軍絕對(duì)保護(hù)工農(nóng)利益”，“紅軍是工農(nóng)，不拿槍打工農(nóng)！”這種大眾化通俗化簡(jiǎn)約化的標(biāo)語(yǔ)有力地傳播了共產(chǎn)主義革命理論，促使民眾在階級(jí)屬性和階級(jí)立場(chǎng)上找到了依歸，增進(jìn)了民眾對(duì)共產(chǎn)主義的政治認(rèn)同感和政治歸屬感。

2.愛國(guó)主義。近代中國(guó)是在備受內(nèi)憂外患煎熬中陷入半殖民地半封建社會(huì)深淵的，而愛國(guó)主義是貫穿近代中國(guó)從被動(dòng)現(xiàn)代化走向主動(dòng)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)的一條主線。1931年“九一八事變”爆發(fā)導(dǎo)致中日民族矛盾上升為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。在亡國(guó)滅種的民族危機(jī)面前，國(guó)民黨出于自身執(zhí)政黨利益訴求，繼續(xù)實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的“剿共”政策，東北三省相繼淪陷。而中國(guó)共產(chǎn)黨以民族大義為重，高舉抗日救國(guó)大旗，堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。這種蘊(yùn)涵愛國(guó)主義的民族責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)在艱苦卓絕的長(zhǎng)征時(shí)期彰顯無(wú)遺?！氨鄙峡谷铡弊鳛榧t軍長(zhǎng)征的戰(zhàn)略目標(biāo)，一直是紅軍向沿途群眾推進(jìn)革命政治文化傳播的重要內(nèi)容。1934年7月15日，中華蘇維埃臨時(shí)中央政府與中國(guó)工農(nóng)紅軍革命軍事委員會(huì)發(fā)布了《為中國(guó)工農(nóng)紅軍北上抗日宣言》，指出“蘇維埃政府與工農(nóng)紅軍，為了要?jiǎng)訂T全部力量向日本帝國(guó)主義直接作戰(zhàn)……不辭一切艱苦，以最大的決心，派遣抗日先遣隊(duì)北上抗日?！盵10]219隨后由方志敏率領(lǐng)的紅軍抗日先遣隊(duì)北上，攜帶的宣傳品達(dá)300多擔(dān)，包括中央印制的“中國(guó)能不能抗日”“一致對(duì)外驅(qū)逐日本帝國(guó)主義出中國(guó)”“擁護(hù)紅軍北上抗日”“打倒賣國(guó)的國(guó)民黨！”“帝國(guó)主義滾出中國(guó)去！”“歡迎白軍弟兄拖槍過來(lái)當(dāng)紅軍北上抗日去！”等大量宣傳品，總數(shù)達(dá)160萬(wàn)份以上。[11]67-67長(zhǎng)征路上，紅軍所書寫的標(biāo)語(yǔ)鮮明體現(xiàn)了紅軍抗日救國(guó)主張，根據(jù)福建永安市委黨史研究室編寫的《燕山紅旗》記載，紅軍留下了大量宣傳黨的抗日主張標(biāo)語(yǔ)，譬如“白軍士兵要抗日就要到蘇維埃政權(quán)下來(lái)”“全中國(guó)抗日的工人農(nóng)民士兵團(tuán)結(jié)起來(lái)，實(shí)行對(duì)日作戰(zhàn)”“反對(duì)日本帝國(guó)主義侵占福建”[10]230等標(biāo)語(yǔ)落款全部是“紅軍”，部分標(biāo)語(yǔ)末尾還可以看到“1934年”的字樣?？梢?，愛國(guó)主義是紅軍長(zhǎng)征時(shí)期推進(jìn)革命政治文化傳播的重要內(nèi)容。

3.自由平等主義。馬克思主義誕生于階級(jí)分化和人性異化基礎(chǔ)之上，對(duì)階級(jí)分化產(chǎn)生不平等的批判、對(duì)共產(chǎn)主義自由平等的謳歌是馬克思主義題中應(yīng)有之義。作為馬克思主義政治信仰群體，中國(guó)工農(nóng)紅軍一直是馬克思主義自由平等觀的忠實(shí)倡導(dǎo)者和踐行者。紅軍沿途宣傳的自由平等主義不僅包括反壓迫反剝削追求自由解放，實(shí)現(xiàn)階級(jí)平等，而且包括反對(duì)民族歧視，尊重宗教信仰自由、倡導(dǎo)民族平等民族團(tuán)結(jié)。這種馬克思主義指導(dǎo)下的自由平等主義通過頒布政策文件、貼標(biāo)語(yǔ)喊口號(hào)等形式得以廣泛傳播。1934年11月，中央紅軍開始接觸瑤、苗等少數(shù)民族，總政治部便發(fā)布了《關(guān)于瑤苗民族工作的原則指示》，號(hào)召全軍“在一切工作中，必須不疲倦地”做民族工作。隨后又專門給各軍團(tuán)政委、政治部下達(dá)《關(guān)于爭(zhēng)取少數(shù)民族的訓(xùn)令》，指出“野戰(zhàn)軍今后的機(jī)動(dòng)和戰(zhàn)斗，都密切關(guān)系著爭(zhēng)取少數(shù)民族的問題，這個(gè)問題的解決，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我們的戰(zhàn)略任務(wù)有決定意義，因之各團(tuán)政治部，必須立即把這個(gè)問題提到最重要的地位……必須向全體戰(zhàn)士解釋爭(zhēng)取少數(shù)民族的重要性?！盵12]1934年11月29日，紅軍以《紅星政治部》的名義發(fā)布《關(guān)于對(duì)苗、瑤民的口號(hào)》十三條，提出“實(shí)行民族平等，在經(jīng)濟(jì)上政治上苗人與漢人有同樣的權(quán)利”“實(shí)行民族自決，苗民的一切事情由苗民自己解決”，“共產(chǎn)黨是主張民族平等、民族自決、解放弱小民族的！只有實(shí)行共產(chǎn)黨的主張，苗人才能得到解放”。[11]1411935年1月頒布的《中國(guó)工農(nóng)紅軍總政治部布告》明文規(guī)定：“對(duì)于苗族等少數(shù)民族，主張民族自決、民族平等、與漢族工農(nóng)同等待遇，反對(duì)漢族的地主財(cái)富佬的壓迫?！盵13]在經(jīng)過甘肅回民區(qū)時(shí)，紅軍政治部頒布了《回民區(qū)域政治工作》，其中規(guī)定“保護(hù)回民信仰自由，不得擅入清真寺，不得損壞回民經(jīng)典”，“不準(zhǔn)借用回民器皿用具，各部在回民地區(qū)不得吃豬肉、豬油。”[14]這些充分體現(xiàn)了紅軍對(duì)少數(shù)民族生活習(xí)俗和宗教信仰的尊重，也是紅軍宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)被壓迫被歧視，向往并追求自由平等主義栩栩如生的政治寫照。

四、長(zhǎng)征時(shí)期工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的路徑特質(zhì)

作為政治系統(tǒng)內(nèi)政治文化的傳播形式，政治社會(huì)化具有寬泛抽象色彩。推進(jìn)政治文化傳播，廣泛發(fā)揮政治社會(huì)化功能，必須借助一定的渠道和媒介。一般而言，政治社會(huì)化路徑依賴于家庭、學(xué)校、社會(huì)、工作單位、社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)組織、大眾傳媒等媒介的政治傳導(dǎo)功能的發(fā)揮。中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征的流動(dòng)性臨時(shí)性難以使政治社會(huì)化的主體通過家庭、學(xué)校等傳統(tǒng)主要媒介來(lái)傳播革命政治文化。在很難駕馭傳統(tǒng)媒介的功能推行政治社會(huì)化的情形下，紅軍政治社會(huì)化的路徑更多依賴于大眾傳媒的使用以及對(duì)于傳播機(jī)制的親民性、傳播形式的豐富性的把握。

1.政治傳播機(jī)制的親民性。政治傳播機(jī)制是政治社會(huì)化中政治信息從輸入到輸出所采用渠道和媒介的總體概括。政治傳播機(jī)制是可控制的人為選擇。因此，政治信息傳播者的政治態(tài)度、立場(chǎng)和情感等主觀因素會(huì)對(duì)政治傳播機(jī)制產(chǎn)生連動(dòng)式的影響，進(jìn)而影響政治社會(huì)化的預(yù)期效果。長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)工農(nóng)紅軍政治傳播機(jī)制以民眾的意愿為導(dǎo)向，具有濃厚的親民進(jìn)民愛民的政治色彩。因而，紅軍的政治宣傳“每到一個(gè)地方因地制宜選擇適合那個(gè)地方的宣傳和鼓動(dòng)口號(hào)，與時(shí)俱進(jìn)制定出不同的宣傳和鼓動(dòng)口號(hào)”。[15]99遵義會(huì)議會(huì)址二樓紅軍標(biāo)語(yǔ)“不發(fā)欠餉不打仗”，“歡迎白軍弟兄們過來(lái)當(dāng)紅軍”，“赤化全貴州”。在甘肅茂縣城西和索橋等地區(qū)，紅軍還以羌、漢人民喜聞樂見的文娛形式進(jìn)行革命宣傳，演出了以“打倒軍閥”和“打土豪分田地”為內(nèi)容的歌劇，深受工農(nóng)大眾歡迎。[16]作為政治信息傳播者，紅軍將士堅(jiān)定地站在工農(nóng)勞苦大眾的人民立場(chǎng)，運(yùn)用人民群眾喜聞樂見的語(yǔ)言和方式來(lái)傳播革命政治文化，彰顯了政治傳播機(jī)制濃厚的親和力色彩和鮮明的親民性特征，易為廣大人民群眾接受。

2.政治傳播形式的豐富性。政治傳播形式是政治傳播信息過程中所采用的方式和手段。長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播手段豐富多彩，諸如貼標(biāo)語(yǔ)、壁報(bào)和壁畫、喊口號(hào)、發(fā)傳單、召開群眾大會(huì)、表演歌舞戲劇等不一而足，這些都是政治傳播形式豐富性的現(xiàn)實(shí)注腳，有利于增強(qiáng)紅軍革命政治文化傳播績(jī)效。毛澤東說“紅軍文化宣傳任務(wù)是擴(kuò)大政治影響、爭(zhēng)取廣大工農(nóng)群眾；傳單、布告、宣言等宣傳文件，壁報(bào)等形式都是宣傳的重要方法”。[15]97遵照毛澤東的指示，紅軍長(zhǎng)征途中既要做好傳單、布告、壁報(bào)等傳統(tǒng)宣傳方式，還要善于創(chuàng)新，以漫畫、壁畫、“宣傳緞畫”等藝術(shù)形式開展宣傳鼓動(dòng)工作，如留在貴州遵義市花苗田的紅軍運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)壁畫“把紅軍運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的特長(zhǎng)，最高度發(fā)揚(yáng)起來(lái)”。[17]紅軍戰(zhàn)士還自編自演了許多由紅軍劇社表演的革命戲劇，比較著名的有“半只草鞋”，劇社演出更是豐富了紅軍革命政治文化傳播形式，增強(qiáng)了政治社會(huì)化績(jī)效。正如斯諾所言：“紅軍占領(lǐng)一個(gè)地方以后，往往是紅軍劇社消除了人民疑慮，使他們對(duì)紅軍綱領(lǐng)有個(gè)基本了解，大量傳播革命思想……成百上千的農(nóng)民隨軍來(lái)了紅軍劇社，都成群結(jié)隊(duì)來(lái)看演出，自愿接受農(nóng)民喜聞樂見的戲劇形式?！盵18]102

五、長(zhǎng)征時(shí)期工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的重要功能

政治社會(huì)化功能是政治文化傳播經(jīng)政治主體對(duì)政治文化內(nèi)化凝練后所產(chǎn)生的效能。政治社會(huì)化通過“多方式、多渠道、多手段的社會(huì)政治互動(dòng)，在政治社會(huì)化組織和群眾與社會(huì)個(gè)體之間傳播政治信息，以延傳政治文化，教育社會(huì)個(gè)體，鞏固政治統(tǒng)治，推動(dòng)政治發(fā)展”，[19]因而具有獨(dú)特獨(dú)到的功能。從一定意義上說，中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征是特殊時(shí)期具有特殊性的一次政治社會(huì)化實(shí)踐，所產(chǎn)生的政治社會(huì)化功能也打上了特殊的歷史烙印，這主要體現(xiàn)在政治傳播功能、政治教化功能、政治動(dòng)員功能三個(gè)方面。

1.政治傳播功能?！罢紊鐣?huì)化是政治文化存在形式，政治文化是政治社會(huì)化傳播內(nèi)容。政治社會(huì)化具有政治傳播功能?！盵19]紅軍長(zhǎng)征勝利不僅實(shí)現(xiàn)了軍事戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的目標(biāo)，同時(shí)也在長(zhǎng)征沿途地區(qū)傳播了中國(guó)共產(chǎn)黨革命政治文化。斯諾認(rèn)為長(zhǎng)征是“歷史上最盛大的武裝巡回宣傳”；[18]186毛澤東宣示“長(zhǎng)征是歷史記錄上的第一次，長(zhǎng)征是宣言書，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)”，“它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢”，“向十一個(gè)省內(nèi)大約兩萬(wàn)萬(wàn)人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路”。[2]150紅軍標(biāo)語(yǔ)是長(zhǎng)征中的中國(guó)共產(chǎn)黨政治傳播宣傳工作的重要形式，是長(zhǎng)征革命政治文化的重要內(nèi)容。紅軍當(dāng)年運(yùn)用這種簡(jiǎn)便易行、通俗易懂的政治文化宣傳方式，沿途撒下了無(wú)數(shù)紅色的革命種子，為突破敵人圍追堵截，爭(zhēng)取革命最后勝利，立下了不可磨滅的歷史功勛。譬如，貴州遵義習(xí)水縣境內(nèi)的紅軍標(biāo)語(yǔ)“實(shí)行土地革命”，“紅軍是工農(nóng)自己的軍隊(duì)！”“擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨！”和“國(guó)民黨不消滅，中國(guó)將來(lái)完全變成殖民地！”。長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)工農(nóng)紅軍卓有成效地播撒了革命火種，傳播了共產(chǎn)主義、愛國(guó)主義和自由平等主義等革命政治文化。

2.政治教化功能。政治社會(huì)化是以傳播政治文化為目的的主客體動(dòng)態(tài)雙向互動(dòng)過程，在政治社會(huì)化主體推導(dǎo)傳播與政治社會(huì)化客體吸納反饋的雙向互動(dòng)過程中，政治社會(huì)化的政治教化功能得以凸顯并漸次實(shí)現(xiàn)。紅軍長(zhǎng)征以其嚴(yán)明的紀(jì)律性，立場(chǎng)的人民性，政治傳播機(jī)制選擇的合理性與親民性，政治傳播形式的豐富性與創(chuàng)新性，贏得了廣大群眾特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾的政治認(rèn)同。同時(shí)通過傳播中國(guó)工農(nóng)紅軍的革命型政治文化教育并感化老百姓，使長(zhǎng)征沿途群眾發(fā)自內(nèi)心地感悟到：“紅軍與國(guó)民黨的軍隊(duì)不一樣”，紅軍是“消滅反動(dòng)國(guó)民黨，解放天下受苦人”的軍隊(duì)；“共產(chǎn)黨是唯一為解除弱小民族痛苦的政黨”，“紅軍才是他們的親人”，“只有紅軍的道路，才是解放他們的道路”。[11]62

3.政治動(dòng)員功能。政治社會(huì)化功能的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在政治社會(huì)化客體的內(nèi)化于心和外化于行上。紅軍長(zhǎng)征行軍奔走在我國(guó)中西部地區(qū)，這些地區(qū)交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后、文化保守，封建傳統(tǒng)色彩較為濃厚，屬于典型的臣屬型政治文化。生于斯長(zhǎng)于斯的工農(nóng)勞苦大眾習(xí)慣了統(tǒng)治階級(jí)壓迫的逆來(lái)順受，多年來(lái)對(duì)政治參與和政治動(dòng)員普遍政治冷漠。但紅軍長(zhǎng)征逐漸改變了這種政治面貌，沿途傳播的共產(chǎn)主義、愛國(guó)主義和自由平等主義等革命型政治文化打破了當(dāng)?shù)爻紝傩驼挝幕鲗?dǎo)下的政治生態(tài)格局，促使嶄新的熔鑄共產(chǎn)主義、愛國(guó)主義和自由平等主義等革命型政治文化與當(dāng)?shù)爻紝傩驼挝幕粩噙M(jìn)行著政治博弈磨合和政治生態(tài)調(diào)適，這種政治生態(tài)調(diào)適體現(xiàn)在民眾積極參加紅軍的實(shí)際行動(dòng)上，“工友們的斗爭(zhēng)情緒是大大提高了，每天總是一大群一大群的到街上來(lái)，政治部的門口總是擠得水泄不通，很多自動(dòng)的報(bào)名當(dāng)紅軍”，“許多群眾踴躍參軍，只有7天就擴(kuò)紅1000人?！盵20]這充分彰顯長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的政治動(dòng)員功能。

結(jié)語(yǔ)

“歷史是最好的教科書”。80年前紅軍長(zhǎng)征的勝利在人類軍事和政治斗爭(zhēng)史上譜寫了一首壯麗的英雄史詩(shī)，體現(xiàn)了紅軍將士“與天斗、與地斗、與人斗”自強(qiáng)不息的生存意志，奮發(fā)有為的歷史擔(dān)當(dāng)。中國(guó)工農(nóng)紅軍作為政治組織踐行革命型政治文化傳播實(shí)踐是紅軍發(fā)展壯大的路徑依賴和革命使命使然。80年前的中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征正是紅軍戰(zhàn)士在流動(dòng)行軍的革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中積極主動(dòng)踐行革命型政治文化傳播的一次偉大實(shí)踐。紅軍戰(zhàn)士以其嚴(yán)明的紀(jì)律性，立場(chǎng)的人民性，政治傳播機(jī)制的合理性與親民性以及政治傳播形式的豐富性與創(chuàng)新性，推進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨熔鑄共產(chǎn)主義、愛國(guó)主義、自由平等主義的革命型政治文化所積蘊(yùn)的長(zhǎng)征精神的廣泛傳播，成為新長(zhǎng)征偉大征程中凝聚中國(guó)力量、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的一筆寶貴精神財(cái)富?！叭绻f，長(zhǎng)江是中華民族的自然搖籃，長(zhǎng)城是中華民族的文明象征，那么，長(zhǎng)征，無(wú)論從哪個(gè)角度講，都是中華民族永遠(yuǎn)傳承的史詩(shī)，繼往開來(lái)的豐碑?！盵21]值此紅軍長(zhǎng)征勝利80周年，本文著力從政治社會(huì)化理論研究視角對(duì)長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的歷史實(shí)踐予以學(xué)理層面上的探究，以緬懷革命先烈，傳承長(zhǎng)征精神、凝聚中國(guó)力量！

參考文獻(xiàn)：

[1][美]安東尼·奧羅姆.政治社會(huì)學(xué)導(dǎo)論[M].張華青，譯.上海：上海世紀(jì)出版社，2006∶2-3.

[2]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3]習(xí)近平.在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-01-23（02）.

[4]宗紅征.啊，長(zhǎng)征[M].北京：中國(guó)婦女出版社，1996∶55.

[5]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991∶543.

[6]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1981∶7.

[7]楊軍昌.論紅軍長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的民族宗教政策及其實(shí)踐[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998，（3）.

[8]洪偉.論政治社會(huì)化[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995，（1）.

[9]李元書，楊海龍.論政治社會(huì)化的一般過程[J].學(xué)習(xí)與探索，1997，（2）.

[10]史延勝.輝煌的勝利[M].北京：海潮出版社，2006.

[11]李東方.長(zhǎng)征與中國(guó)共產(chǎn)黨的政治理念傳播——基于政治社會(huì)化理論的分析[M].北京：中共黨史出版社，2014.

[12]中央檔案館.紅軍長(zhǎng)征檔案史料選編[G].北京：學(xué)習(xí)出版社，1996∶141.

[13]中共中央文獻(xiàn)研究室.建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921-1949）：第12冊(cè)[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011∶43.

[14]陳金龍.中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)的宗教問題[M].廣州：廣東人民出版社，2006∶29.

[15]毛澤東文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[16]苗曉平.永恒情誼——長(zhǎng)征與少數(shù)民族[M].杭州：浙江人民出版社，1996∶211.

[17]徐占權(quán).解讀長(zhǎng)征[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005∶406.

[18][美]埃德加·斯諾.紅星照耀中國(guó)[M].董樂山，譯.北京：新華出版社，1984.

[19]李元書.政治社會(huì)化：涵義、特征、功能[J].政治學(xué)研究，1998，（2）.

[20]肖克.紅二、六軍團(tuán)會(huì)師前后[J].近代史研究，1980，（1）.

[21]陳晉.長(zhǎng)征——70年后的眺望與思考[J].黨的文獻(xiàn)，2006，（6）.

【責(zé)任編輯：黎峰】