葉芬梅+吳亞瓊

摘 要：生態(tài)理論歷經(jīng)傳統(tǒng)人類中心主義、生態(tài)中心主義、現(xiàn)代人類中心主義以及生態(tài)馬克思主義的發(fā)展嬗變。聚焦生態(tài)理論發(fā)展嬗變問題，針對當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀，考慮生態(tài)理論對于生態(tài)環(huán)境治理的重要指導(dǎo)性功能，重點從理論基點、現(xiàn)實認(rèn)知和實踐落點三維向度分析生態(tài)理論的異同，進(jìn)而探討生態(tài)馬克思主義的當(dāng)代價值。研究有利于促進(jìn)生態(tài)理論與生態(tài)環(huán)境治理具體措施之間相互融合，為制定適應(yīng)新時期生態(tài)治理難題的政策與措施奠定新的理論基礎(chǔ)，對豐富生態(tài)治理理論和指導(dǎo)生態(tài)危機(jī)實踐，有重要的理論價值和實踐意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)理論；發(fā)展嬗變；三維向度；生態(tài)馬克思主義

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）11-0032-04

進(jìn)入21世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)持續(xù)發(fā)展，社會政治經(jīng)濟(jì)秩序逐步呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢，這給新時期環(huán)境保護(hù)問題的解決帶來了穩(wěn)定的現(xiàn)實基礎(chǔ)。然而，由于對生態(tài)理論理解的不一致導(dǎo)致生態(tài)治理方針政策方向不明確、措施缺乏有效性等消極因素，也導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的好轉(zhuǎn)遲緩。隨著社會發(fā)展速度的不斷增進(jìn)、經(jīng)濟(jì)水平的持續(xù)提高，使得生態(tài)危機(jī)的解決問題逐漸成為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域的研究熱點問題，而厘清生態(tài)理論脈絡(luò)，將科學(xué)的生態(tài)理論融入當(dāng)前的生態(tài)治理決策制定的過程中是我國解決生態(tài)危機(jī)這一問題所亟待解決的重要難題。

現(xiàn)有的關(guān)于生態(tài)理論的研究，主要是將以往的生態(tài)理論進(jìn)行比較，研究其中一種生態(tài)理論的優(yōu)越性，例如吳仁平教授的《從傳統(tǒng)的人類中心主義走向理性的人類中心主義》就是將兩種人類中心主義進(jìn)行系統(tǒng)地比對分析，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人類中心主義的先進(jìn)性，兩種人類主義的特征分析具有一定的理論意義，但沒有突出現(xiàn)代人類中心主義的弊端及其與現(xiàn)實政策制定之間的沖突。此外，也有將生態(tài)馬克思主義與現(xiàn)代人類中心主義進(jìn)行理論比對的，例如熊玲在《論馬克思主義生態(tài)思想對現(xiàn)代人類中心主義的超越》中認(rèn)為“馬克思主義的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)思想應(yīng)該成為完善現(xiàn)代人類中心主義的思想資源之一。”[1]31-33強(qiáng)調(diào)了生態(tài)馬克思主義對于現(xiàn)代人類中心主義的超越性，這一思想對于新時期生態(tài)治理理論的制定具有很積極的理論指導(dǎo)意義。然而將歷史上所有的生態(tài)理論進(jìn)行三維向度的對比分析研究的成果甚少，也鮮有從三種生態(tài)理論與生態(tài)馬克思主義進(jìn)行比較角度分析得出生態(tài)馬克思主義這一理論的超越與發(fā)展的研究成果。

生態(tài)理論歷經(jīng)傳統(tǒng)人類中心主義、生態(tài)中心主義、現(xiàn)代人類中心主義的發(fā)展嬗變，理論的產(chǎn)生首先來自于對現(xiàn)實發(fā)展的叩問，進(jìn)而基于不同的理論假設(shè)提出了各自的理論體系，形成了對現(xiàn)實問題的不同解決路徑。基于此，本研究從理論基點、現(xiàn)實認(rèn)知和實踐落點三個向度，以人與自然及其關(guān)系為核心要素分析比較生態(tài)理論的發(fā)展嬗變及其不同，有助于進(jìn)一步增進(jìn)對生態(tài)理論的認(rèn)知與運(yùn)用（如圖1所示），充分發(fā)揮生態(tài)馬克思主義的當(dāng)代價值，為當(dāng)前生態(tài)治理提供可供選擇的方向。

一、理論基點向度分析：人與自然及其關(guān)系的定位

生態(tài)理論的形成是將對生態(tài)現(xiàn)實的理解和當(dāng)時生態(tài)的需求進(jìn)行凝結(jié)，這種凝結(jié)的基點就是對人與自然及其關(guān)系的定位，對于人與自然關(guān)系的不同理解勢必會形成不同的生態(tài)理論，本節(jié)從理論基點向度，分析每一種生態(tài)理論對于人與自然關(guān)系的不同理解，進(jìn)而厘清不同生態(tài)理論的不合理性以及進(jìn)步性的理論因素，為解決生態(tài)危機(jī)在實踐中的困難提供理論支持。

傳統(tǒng)人類中心主義堅持以人類內(nèi)在價值為尺度，堅持功利主義、利己主義的價值原則，在處理人與自然關(guān)系時堅持二維對立思維。傳統(tǒng)人類中心主義否認(rèn)自然界中其他一切存在物的內(nèi)在價值，將人類作為一切事物的唯一價值尺度，立足于人是主導(dǎo)的思想，人與自然的關(guān)系是利用與被利用、征服與被征服的關(guān)系。傳統(tǒng)人類中心主義（即對古代宇宙人類中心主義、中世紀(jì)神學(xué)目的論的人類中心主義和近代盲目強(qiáng)化的人類中心主義的統(tǒng)稱）的歷史淵源可以追溯到古希臘時期，普羅泰戈拉名言“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”[2]54，這是關(guān)于人類中心主義最早的表述，表明了傳統(tǒng)人類中心主義將人作為唯一尺度的中心思想。近代以來，人的主體性地位逐漸凸顯，人類征服和改造自然的欲望越來越強(qiáng)，正如笛卡爾所說：“借助實踐哲學(xué)使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者?！盵2]23119世紀(jì)后期，隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)人類中心主義的思想達(dá)到頂峰。傳統(tǒng)人類中心主義者們普遍認(rèn)為，自然界自身不存在內(nèi)在價值，動物與植物都是滿足人類需求的工具，人類社會中的人類個體可以為了自身的一切生存需求向自然索取，他們堅持認(rèn)為人類社會與自然的關(guān)系就是利用與被利用的關(guān)系。曾有西方學(xué)者這樣評價這種人類中心主義：“人類中心主義是一種認(rèn)為人類是世界上最寶貴的生命以及評判一切事物都只從人類的角度出發(fā)的思想?！盵3]1-31由此可見，在人與自然及其關(guān)系的定位上，傳統(tǒng)人類中心主義強(qiáng)調(diào)人類是宇宙中最重要的存在物，認(rèn)為人類是宇宙最終的結(jié)局和目的，傾向于從人的價值和經(jīng)歷的角度解釋這個世界。

生態(tài)中心主義主要以自然內(nèi)在價值為前提預(yù)設(shè)[4]6-22，在強(qiáng)調(diào)人與自然界平等的同時更加注重自然價值與生態(tài)利益。20世紀(jì)初期，為應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，自然資源被過度開發(fā)，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，環(huán)保意識被喚起，產(chǎn)生于這一時期的生態(tài)中心主義呼吁尊重自然，與自然平等相處。生態(tài)中心主義者代表蕾切爾·卡遜認(rèn)為人類的行為對大自然造成了巨大傷害：“與自然界精妙細(xì)微的演進(jìn)相比，人類活動顯得魯莽而無知，帶來的變化異常迅猛，新的狀況層出不窮?！盵5]5卡遜以農(nóng)藥DDT的使用對自然界造成的傷害為例，抨擊傳統(tǒng)人類中心主義的觀點，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的重要因素。也就是說人類與自然界所有生物的關(guān)系都是平等的，他們共同作用構(gòu)成整個生態(tài)的運(yùn)行形態(tài)。卡遜以批判的角度來看待這一思想在當(dāng)時對于應(yīng)對人類不重視生態(tài)惡化的局面有著一定的警示作用。生態(tài)中心主義把整個生物圈乃至宇宙看成一個生態(tài)系統(tǒng)，“地球生命的歷史是一部各種生命與其生存環(huán)境相互作用的歷史”[5]4，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中的一切事物都是相互聯(lián)系相互作用的，自然界與人類社會都是這個生態(tài)系統(tǒng)中平等的一員，因此，自然界中的動植物個體同樣具有內(nèi)在價值，甚至將自然界或生態(tài)系統(tǒng)的整體利益凌駕于人類的利益之上，在人與自然及其關(guān)系的定位上表現(xiàn)出生態(tài)浪漫主義的特點。

現(xiàn)代人類中心主義堅持理性的價值判斷，在堅持人類的主導(dǎo)地位前提下強(qiáng)調(diào)人類需要關(guān)注自然的利益，尤其強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、可持續(xù)的發(fā)展。現(xiàn)代人類中心主義的代表墨迪強(qiáng)調(diào)，人類由于具有特殊的文化和創(chuàng)造能力，故而在自然界中占有獨特的地位，但也指出人類對自然的道德價值，對人類處理好人與自然的關(guān)系并維護(hù)好生態(tài)平衡的能力有信心[6]12-26?，F(xiàn)代人類中心主義規(guī)避了傳統(tǒng)人類中心主義的二維對立思維，重新審視了人類與自然的關(guān)系，仍然強(qiáng)調(diào)人類是自然的主體，強(qiáng)調(diào)人類的理性思維的重要作用，同時也承認(rèn)自然在整個生態(tài)系統(tǒng)中的地位，強(qiáng)調(diào)人類要將道德關(guān)懷延伸到自然界，“依據(jù)為了人類利益的原則，將人類道德關(guān)心延伸到非人類的動物和所有有感覺的生命，甚至對整個自然界給予道德承認(rèn)和保護(hù)，表示了對非人類道德的肯定?！盵7]7-11也就是說，現(xiàn)代人類中心主義在強(qiáng)調(diào)人類的中心地位的同時，也正視了人類與自然的關(guān)系，這是一種思想和理論上的重大進(jìn)步。

生態(tài)理論發(fā)展嬗變過程中，其對人與自然及其關(guān)系的定位呈現(xiàn)出從重人類到重自然最后關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展的過程演變，這一演變源于各生態(tài)理論對現(xiàn)實認(rèn)知的不同。

二、現(xiàn)實認(rèn)知向度分析：生態(tài)危機(jī)根源的判斷

理論建構(gòu)離不開對現(xiàn)實問題的認(rèn)知與判斷，生態(tài)理論的發(fā)展嬗變亦源于對生態(tài)危機(jī)根源認(rèn)知與判斷的異同。本節(jié)從現(xiàn)實認(rèn)知向度，首先分析比較各個生態(tài)理論對于生態(tài)危機(jī)根源判斷的異同，進(jìn)而得出對于生態(tài)危機(jī)根源判斷的科學(xué)性與合理性是形成科學(xué)合理的生態(tài)理論的現(xiàn)實基礎(chǔ)這一結(jié)論，為在實踐中解決生態(tài)危機(jī)提供認(rèn)知基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)人類中心主義產(chǎn)生于人類生產(chǎn)力低下時期，落后的科技水平阻礙了人類正確認(rèn)知人類與自然的關(guān)系。人類需要不斷通過各種途徑發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，將人類利益最大化，忽視生態(tài)環(huán)境的惡化。傳統(tǒng)人類中心主義“在實踐操作層面，把自然存在物僅僅當(dāng)作對人有利的資源加以保護(hù)”[8]88-93，過度重視自然存在物對于人類的價值的主觀性，而忽視了其客觀性，對于生態(tài)危機(jī)根源的判斷缺乏對自然存在物的理性尊重，這就阻礙了其對生態(tài)危機(jī)根源的認(rèn)知與判斷。也有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)人類中心主義對自然界存在意義、人類需要以及“人”本身三個方面的認(rèn)識上存在誤區(qū)[8]88-93。其將自然界的存在意義定義為滿足人類需求的工具；將人類需要局限于生存需求；對于“人”的理解含有唯我論的傾向，否定“別人”的存在。這三個認(rèn)識層面的誤區(qū)也直接阻礙了其正確認(rèn)識生態(tài)危機(jī)的根源。

生態(tài)中心主義產(chǎn)生時，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，人類對自然的認(rèn)知能力得到進(jìn)一步提升，人類意識到人與自然之間關(guān)系長期的失衡以及人類過度關(guān)注自身利益是導(dǎo)致環(huán)境不斷惡化的原因。在這種認(rèn)知的本能反應(yīng)之下，環(huán)保主義者得出不應(yīng)以人類利益為中心而應(yīng)以生態(tài)利益為中心的結(jié)論。但生態(tài)中心主義者沒有深入分析生態(tài)惡化的真正原因，沒有從社會經(jīng)濟(jì)制度角度去剖析人類過度追求利益最大化的深層次原因，單純地將矛頭指向傳統(tǒng)人類中心主義，試圖抨擊人的主體性。人類社會需要發(fā)展，特別是在生態(tài)治理過程中人類需要科技更新的不斷支持，生態(tài)中心主義關(guān)注生態(tài)整體利益忽略人類需求和人類主體性地位的中心思想勢必會在一定程度上阻礙科技進(jìn)步與發(fā)展。同時，也有西方哲學(xué)家指出，理性是人類在宇宙中具有控制權(quán)的不可爭辯的證據(jù)，并建議在解釋人類價值時關(guān)注理性。盡管他們認(rèn)為理性并不能完全證明人類的優(yōu)越性，但他們?nèi)灾С秩祟惱硇栽谧匀唤缰杏兄匾牡匚籟3]1-31。對人類與自然關(guān)系的科學(xué)判斷以及對生態(tài)危機(jī)的科學(xué)診斷都需要人類的理性思維做出回應(yīng)。

現(xiàn)代人類中心主義產(chǎn)生于人類科學(xué)技術(shù)得到長足發(fā)展的時期，同時也在治理生態(tài)環(huán)境問題過程中積累了豐富經(jīng)驗，認(rèn)識到人與自然和諧相處的重要性。現(xiàn)代人類中心主義在堅持人類的主體地位和人類的內(nèi)在價值的同時，尊重人類與自然之間的和諧關(guān)系，認(rèn)為生態(tài)問題的根源是人類不重視人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人類對大自然過度的利用打破了生態(tài)系統(tǒng)中可持續(xù)發(fā)展的原則?，F(xiàn)代人類中心主義所做出的一系列判斷是基于科技的發(fā)展，人類認(rèn)識水平的提高，它所做出的生態(tài)問題根源的判斷對于進(jìn)一步解決生態(tài)問題有一定的進(jìn)步意義。就生態(tài)危機(jī)根源的判斷，有一部分學(xué)者認(rèn)為文化是深層次的根源，但是卻忽略了承載這種文化的人的問題，也就是說關(guān)鍵在于人本身出現(xiàn)了問題[9]43-45。此外，對于深層次的社會制度原因，雖有學(xué)者提及，但并未成為現(xiàn)代人類中心主義的主流觀點，未能得到足夠重視。

綜上所述，生態(tài)理論基于對現(xiàn)實認(rèn)知的不同而形成不同的理論形態(tài)，提出的生態(tài)危機(jī)解決路徑必然存在差異。

三、實踐落點向度分析：生態(tài)危機(jī)的解決路徑不同

生態(tài)問題的解決需要科學(xué)的生態(tài)理論指導(dǎo)，不同的生態(tài)理論會反映出當(dāng)時社會中對于生態(tài)問題不同的應(yīng)對策略和路徑，而對于當(dāng)時盛行的生態(tài)理論的生態(tài)治理特點的分析就成為必須面對的問題。本節(jié)從實踐落點出發(fā)，首先分析各個生態(tài)理論產(chǎn)生的社會背景，其次厘清在不同的生態(tài)背景下各個生態(tài)理論的解決策略，最后得出該理論的不合理性和存在的進(jìn)步性，為解決生態(tài)危機(jī)在實踐中的困難提供決策支持。

傳統(tǒng)人類中心主義盛行時期，特別是古代時期，“生態(tài)”這一概念并未盛行，生態(tài)危機(jī)在這個時期也并沒有十分凸顯，因而這一時期并沒有真正的解決生態(tài)危機(jī)的路徑，在人與自然的關(guān)系中，人是唯一得到道德關(guān)懷的對象。即使到了近代，生態(tài)危機(jī)日益顯現(xiàn)，傳統(tǒng)人類中心主義依然在當(dāng)時的生態(tài)理論中占據(jù)統(tǒng)治地位，堅持以人類為絕對的中心，利用自然界滿足人類需求、促進(jìn)社會發(fā)展。

生態(tài)中心主義出現(xiàn)在科技發(fā)展、生態(tài)嚴(yán)重惡化的現(xiàn)代，在應(yīng)對生態(tài)危機(jī)時生態(tài)中心主義者將矛頭直指傳統(tǒng)人類中心主義，所以其對于解決生態(tài)危機(jī)的路徑比較直接明了，就是重視生態(tài)整體利益忽略人類需求，比如卡遜在《寂靜的春天》一書中抨擊化學(xué)藥物對自然界中動植物造成傷害，其解決辦法就是不要使用化學(xué)制劑，使得自然界恢復(fù)其最原始的生態(tài)狀態(tài)，一切以生態(tài)整體利益為中心。然而書中并沒有強(qiáng)調(diào)人類社會的現(xiàn)實需要：人口劇增，糧食短缺，在不使用化學(xué)制劑的前提下如何提高作物產(chǎn)量。當(dāng)然，這里并不是要支持過度使用化學(xué)制劑促進(jìn)作物生長，而是認(rèn)為應(yīng)該用科技改良化學(xué)制劑，優(yōu)化化學(xué)制劑的使用，從而來減少甚至消除其對大自然的傷害，而不是全盤否定，應(yīng)該希望通過人類自身的努力來實現(xiàn)人與自然之間相互的和諧。

現(xiàn)代人類中心主義因為認(rèn)清了人與自然和諧發(fā)展對生態(tài)治理的重要性，于是在堅持人的主體性地位的同時，充分發(fā)揮人的主觀能動性，致力于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，通過人為的努力減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于生態(tài)的破壞，試圖將對自然的破壞控制在理性的范圍之內(nèi)。然而，現(xiàn)代人類中心主義終究沒有認(rèn)清生態(tài)危機(jī)的真正根源，沒有認(rèn)識到改變不公正的社會制度對于科學(xué)生態(tài)理論的確立的重要性，沒有意識到人在文化承載過程中的重要作用。一個試圖在不改變資本主義的政治經(jīng)濟(jì)秩序的前提下，將問題的解決路徑僅僅停留在表面，進(jìn)而實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，是一種不現(xiàn)實的生態(tài)危機(jī)解決路徑。

無論何種生態(tài)理論，最終都會體現(xiàn)在現(xiàn)實的生態(tài)危機(jī)解決路徑上，每一種新的生態(tài)理論出現(xiàn)在當(dāng)時都具有一定的歷史進(jìn)步性，而體現(xiàn)到具體的實際解決路徑中，三種生態(tài)理論都存在著一定的歷史局限性，我們需要新的生態(tài)理論的指導(dǎo)，一種能夠真正剖析生態(tài)危機(jī)根源的理論指導(dǎo)。

四、超越與發(fā)展：生態(tài)馬克思主義的當(dāng)代價值

生態(tài)馬克思主義所堅持的生態(tài)理論既不像傳統(tǒng)人類中心主義那樣將人類與自然視為絕對的對立關(guān)系，并將人類與自然的關(guān)系定義為控制與被控制的關(guān)系；也不同于現(xiàn)代人類中心主義那種脫離社會制度、忽視人的文化承載作用，空洞地談人類利益的鏡花水月的理想理論；更不同于生態(tài)中心主義那樣忽視人類的主體性，片面而極端地關(guān)注生態(tài)的利益?！拔覀儽仨氄J(rèn)識到目前的生態(tài)問題與將生態(tài)破壞視為其生存必要基礎(chǔ)的全球不平等的社會體制有很大關(guān)系?！盵10]生態(tài)馬克思主義直接將生態(tài)危機(jī)的根源歸于資本主義制度下不公正的政治經(jīng)濟(jì)秩序，邁出了生態(tài)理論歷史性的一步。高茲指出“解決生態(tài)危機(jī)，應(yīng)該實行民主的、社會主義的方式而不是專制的、資本主義的方式；應(yīng)該停止經(jīng)濟(jì)增長，改變生活方式和限制消費(fèi)，采用分散的和‘更加清潔的技術(shù)?！盵11]109-111他堅信人類可以在民主的制度基礎(chǔ)上建立起與自然相和諧的生態(tài)社會主義社會。生態(tài)馬克思主義所堅持的生態(tài)觀是對以往生態(tài)理論的發(fā)展與超越，其對我們當(dāng)今生態(tài)管理理論與實踐具有重要的價值與意義。

（一）構(gòu)建良好的社會制度是生態(tài)治理的根本之道

社會政治制度決定人的思想格局，社會經(jīng)濟(jì)制度決定人的行為格局。解決生態(tài)危機(jī)的根本思路不在于應(yīng)以人還是應(yīng)以自然為中心，而在于應(yīng)采用何種社會制度。生態(tài)馬克思主義以歷史唯物主義的視角堅稱價值觀是要以一定的社會制度為條件，因此得出這樣的結(jié)論：以人類為中心并不是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因，資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度才是生態(tài)危機(jī)的癥結(jié)?！耙粋€滲透了專制的等級制度和資本主義市場經(jīng)濟(jì)的社會，以及一個按照等級制度安排的自然世界：它凸顯了社會問題與環(huán)境問題之間突出的聯(lián)系，也就是人與人聯(lián)系的方式和人與自然聯(lián)系的方式兩者之間的關(guān)系?！盵12]6-16所以，生態(tài)問題的解決方案需要依靠社會經(jīng)濟(jì)制度變革來實現(xiàn)更健康更合理的人與自然關(guān)系的構(gòu)建，并在此基礎(chǔ)之上探尋更合理的經(jīng)濟(jì)政治新秩序。正如福斯特所說“如果想要拯救地球，就必須摒棄這種鼓吹個性貪婪的經(jīng)濟(jì)學(xué)和以此構(gòu)筑的社會秩序，轉(zhuǎn)而構(gòu)建具有廣泛價值體系的新的社會體制。”[13]52

從國際層面而言，生態(tài)問題的解決需要依靠不平等的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的改變，在國與國之間建立更為公平的，更有利于全球生態(tài)和諧發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)新秩序；從國家層面而言，要將生態(tài)治理的關(guān)注點轉(zhuǎn)移到國家制度層面，努力完善社會政治經(jīng)濟(jì)制度中的不合理因素，習(xí)近平總書記在2013年5月的中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！鄙鷳B(tài)問題的解決最終需要包含具體制度的生態(tài)治理體系。正如美國生態(tài)政治學(xué)家丹尼爾·科爾曼在評價生態(tài)馬克思主義超越生態(tài)中心主義時所說的“個人生活方式的改變固然有助于建設(shè)一個生態(tài)社會，但它的貢獻(xiàn)只有在融入一場廣泛的社會與政治變革運(yùn)動之后才能最為有效地發(fā)揮出來。”[14]109人類走出生態(tài)治理困境，正是需要這樣一場制度革命，需要具體而切實可行的政治經(jīng)濟(jì)制度。

（二）堅持人與自然的理性平衡是生態(tài)治理的價值基礎(chǔ)

堅持人類的主體地位，真正發(fā)揮人類的主觀能動性，兼顧人類與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)馬克思主義堅持人類的主體地位，認(rèn)為生態(tài)問題的解決需要依靠人類的主觀能動性，進(jìn)而兼顧人類與自然的和諧發(fā)展。戴維·佩鉑在他的《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學(xué)到社會正義》中這樣表明生態(tài)馬克思主義對于人的主體性的立場：“它是馬克思主義者和一元論者的平等發(fā)展的人類中心主義，它主張通過人類勞動和科學(xué)創(chuàng)造實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，通過強(qiáng)調(diào)資源保護(hù)，無污染，再循環(huán)和優(yōu)質(zhì)風(fēng)景的民主的，有計劃的生產(chǎn)，滿足物質(zhì)上有限的但是日益豐富的人類需要”。生態(tài)馬克思主義堅持認(rèn)為人類中心主義是需要堅持的理論前提，其實就是對人類的主體地位的堅持，并在此基礎(chǔ)上關(guān)注生態(tài)的和諧與可持續(xù)?！吧鷳B(tài)社會主義是對環(huán)境主義進(jìn)行社會主義分析和應(yīng)對的一種激進(jìn)的、以人類為中心的（而不是生態(tài)中心主義的）應(yīng)用”[15]279。人類只能從自身的意識角度去探尋生態(tài)問題，去研究人與自然的關(guān)系，最后得出的關(guān)于人與自然關(guān)系的界定以及生態(tài)問題的理論都是屬于人類自身的行為。人類不可能是非人類中心主義，人類只有在堅持人類中心主義、關(guān)注人類的主體地位，才能真正將自然的利益與人類的利益聯(lián)系起來，并且達(dá)到真正的統(tǒng)一。我們在處理人與自然的關(guān)系時，撇開人類的需求去談自然界中非人類物的內(nèi)在價值是空洞和抽象的。1987年我國生態(tài)學(xué)家葉謙吉首次提出“生態(tài)文明”時，堅持認(rèn)為，生態(tài)文明是既獲利于自然又還利于自然，既改造自然又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系，生態(tài)馬克思主義所堅持的正是這樣一種生態(tài)理念。

生態(tài)馬克思主義注重人的文化承載作用，人與自然的理性平衡同樣需要理性的管理者。生態(tài)治理需要關(guān)注人文建設(shè)，對民眾進(jìn)行生態(tài)思想教育，充分發(fā)揮民眾的主觀能動性，在利用自然的同時注意節(jié)制與手段的合理性，關(guān)注人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，要在有序的、理性的管理模式下發(fā)揮自然的作用來滿足人類的需求，做大自然理性的管理者。

（三）堅持科技的安全運(yùn)用是生態(tài)治理的技術(shù)支撐

造成生態(tài)危機(jī)的重要原因不在于科學(xué)技術(shù)本身，而在于對科學(xué)技術(shù)的不合理運(yùn)用?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展一度被生態(tài)中心主義者們認(rèn)為是生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的主要因素，卡遜的《寂靜的春天》一書中就曾因為DDT造成對生態(tài)環(huán)境的破壞而抨擊過科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對生態(tài)所造的威脅。然而多數(shù)生態(tài)馬克思主義者都不贊同將生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)本身。事實上，真正對生態(tài)環(huán)境造成威脅的并不是科學(xué)技術(shù)本身，而是在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下，對利潤的片面追求，導(dǎo)致對科學(xué)技術(shù)不合理的運(yùn)用，造成了生態(tài)危機(jī)的困境。英國學(xué)者在其著作《Marx and Engelson Ecology》中就表明過這樣的觀點：“如果技術(shù)及其所創(chuàng)造的世界被理解為與自然完全不同，是一種將殺死它的制造者的神靈或怪物，那么這是誤解。如果技術(shù)被認(rèn)為是不可救藥地與自然相‘異化，那么這也是誤解?！盵16]67-68既然問題不是科學(xué)技術(shù)本身，那么我們就需要對這種運(yùn)用的不合理性進(jìn)行重新建構(gòu)使得科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用有利于生態(tài)環(huán)境的發(fā)展和人類的進(jìn)步，更有利于二者的和諧發(fā)展。

鑒于此，在推進(jìn)生態(tài)治理過程中，我們首先要建立一種更合理的、在使用科學(xué)技術(shù)時更負(fù)責(zé)任的社會制度，為科學(xué)技術(shù)的正確運(yùn)用提供一個更加健全、合理的制度支撐體系。在此基礎(chǔ)上，我們要在人與自然和諧共處的基礎(chǔ)上充分利用科學(xué)技術(shù)，大力發(fā)展環(huán)保科技，趨利避害，實現(xiàn)生態(tài)治理的善治。

綜上所述，生態(tài)馬克思主義從社會制度、人與自然的平衡以及科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用三個層面全面探析生態(tài)危機(jī)的解決路徑，它以其獨特的視角、更符合現(xiàn)實需求的理論指導(dǎo)，為新時期的生態(tài)問題解決路徑提供了新的方向。

五、結(jié)論

本文針對生態(tài)理論的發(fā)展嬗變問題，從生態(tài)理論的理論基點、現(xiàn)實認(rèn)知和實踐落點三個向度，剖析人與自然的關(guān)系、生態(tài)危機(jī)根源、生態(tài)危機(jī)的解決路徑三者與生態(tài)理論的形成之間深度的理論聯(lián)系，探索了先進(jìn)的生態(tài)理論應(yīng)該具備的理論素質(zhì)，提出了生態(tài)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和當(dāng)代價值，形成了生態(tài)馬克思主義視角下的生態(tài)治理理論新思路，構(gòu)建了生態(tài)馬克思主義的生態(tài)治理新路徑。

當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)而且必將對人類實踐生活產(chǎn)生越來越深刻的影響。在實踐層面上，如何吸收、借鑒并運(yùn)用好歷史上形成的生態(tài)理論和生態(tài)思想，推進(jìn)人、自然與社會和諧發(fā)展，建設(shè)山清水秀、天藍(lán)地綠“美麗中國”，還需我們的共同努力。

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