栗夢(mèng)溪

馬克思的財(cái)富觀對(duì)我國(guó)構(gòu)建科學(xué)財(cái)富觀的啟示

栗夢(mèng)溪

改革開放以來，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展，然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了許多的問題，其中，財(cái)富觀的問題尤為突出。馬克思主義是我國(guó)革命與建設(shè)的長(zhǎng)期的指導(dǎo)思想，而馬克思的財(cái)富觀也是科學(xué)的、適合我國(guó)發(fā)展的財(cái)富觀。馬克思的財(cái)富觀認(rèn)為，財(cái)富是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，應(yīng)該由全體勞動(dòng)者享有。正確把握并運(yùn)用馬克思的財(cái)富觀，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行、構(gòu)建科學(xué)的財(cái)富觀和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思的財(cái)富觀；以人為本；科學(xué)發(fā)展觀；和諧社會(huì)

一、馬克思的財(cái)富觀的理論淵源

馬克思的財(cái)富觀認(rèn)為財(cái)富是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，財(cái)富應(yīng)由全體勞動(dòng)者享有。由此可以引出財(cái)富的所有制問題，也是勞動(dòng)與資本的對(duì)立問題。這一問題首先在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，文本中對(duì)財(cái)富的主體本質(zhì)以及財(cái)富私有制進(jìn)行了批判。由此，財(cái)富問題的探討便從勞動(dòng)與資本的對(duì)立問題開始，這一起點(diǎn)不是臆想，而是結(jié)合資本主義的現(xiàn)實(shí)而言的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的財(cái)富觀主要表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)財(cái)富觀的批判，即以斯密為主要代表的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和以黑格爾為主要代表的德國(guó)古典哲學(xué)的批判，并以此為幾點(diǎn)論述了馬克思的財(cái)富觀。

二、馬克思的財(cái)富觀的內(nèi)容

馬克思的財(cái)富觀最初起源于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，主要體現(xiàn)于《資本論》中。馬克思從財(cái)富的來源、財(cái)富的主體和財(cái)富的作用對(duì)其財(cái)富觀做了闡述，其實(shí)，財(cái)富的來源和財(cái)富的主體本質(zhì)是馬克思財(cái)富觀的精髓。

（一）財(cái)富的來源

馬克思高度評(píng)價(jià)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”的思想，并且充分認(rèn)識(shí)到在資本主義社會(huì)中，雖然勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，但是人本身的價(jià)值無法得到尊重與回報(bào)，因此，馬克思在肯定“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”的同時(shí)，從哲學(xué)角度出發(fā)，創(chuàng)立并發(fā)展了勞動(dòng)財(cái)富觀，把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”的思想向前推進(jìn)了一大步并更具現(xiàn)實(shí)性與合理性。在闡釋勞動(dòng)財(cái)富觀時(shí)，馬克思從正確理解財(cái)富的直接來源為開始，把勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)，運(yùn)用勞動(dòng)二重性學(xué)說深刻地揭示了具體勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的使用價(jià)值、抽象勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的價(jià)值的道理，從而科學(xué)地解決了財(cái)富的直接來源問題，最終創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)財(cái)富觀。

（二）財(cái)富的主體和主體本質(zhì)

馬克思認(rèn)為，既然勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，找到了財(cái)富的來源，那么，財(cái)富的主體就應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者。對(duì)此，馬克思不僅揭示了財(cái)富的主體，指出：“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”，而且進(jìn)一步對(duì)財(cái)富的主體本質(zhì)進(jìn)行了推斷：“宗教、財(cái)富等等不過是人的對(duì)象化的異化了的現(xiàn)實(shí)，是客體化了的人的本質(zhì)力量的異化了的現(xiàn)實(shí)?！薄?/p>

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者居于財(cái)富的主體地位，并且不僅分析了財(cái)富主體還闡明了財(cái)富的主體本質(zhì)，表明他對(duì)于人的因素的重視。由此可以看出，馬克思不僅十分關(guān)注勞動(dòng)人民的生存與發(fā)展，把勞動(dòng)者置于財(cái)富的主體地位，而且可以表明，馬克思在財(cái)富觀中對(duì)“以人為本”理念的重視和突出，注重人自身的價(jià)值和全面發(fā)展，努力追求無產(chǎn)階級(jí)與全人類的解放。

（三）財(cái)富的作用

在分析了財(cái)富的來源和主體之后，馬克思對(duì)財(cái)富的作用做了具體的分析研究，他認(rèn)為財(cái)富具有推動(dòng)人和生產(chǎn)力發(fā)展的雙重積極作用。

首先，馬克思的財(cái)富觀認(rèn)為，財(cái)富具有推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本作用。馬克思認(rèn)為，人類對(duì)財(cái)富的追求和創(chuàng)造和發(fā)揮人自身的生產(chǎn)力是相一致的，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，人類在不斷追求、創(chuàng)造財(cái)富的過程中，也要不斷地注重并改善勞動(dòng)，提高生產(chǎn)力的水平，因此馬克思明確指出:“發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的本身?！边@句話深刻揭示了財(cái)富能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

其次，馬克思的財(cái)富觀認(rèn)為，財(cái)富對(duì)人的發(fā)展也具有推動(dòng)作用。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展與財(cái)富基礎(chǔ)息息相關(guān)，人在創(chuàng)造財(cái)富的過程中，不僅能夠使社會(huì)生產(chǎn)力水平得以提升，而且能夠推動(dòng)人的發(fā)展。在財(cái)富的創(chuàng)造中，人作為一種生產(chǎn)力，自身的潛能也會(huì)得到提高與發(fā)展，甚至?xí)@得全面發(fā)展。

三、馬克思的財(cái)富觀對(duì)我國(guó)構(gòu)建科學(xué)財(cái)富觀的啟示

馬克思從“以人為本”的角度來考察財(cái)富，認(rèn)為財(cái)富與人的發(fā)展具有雙重關(guān)系：一方面，財(cái)富在生活中能夠滿足人的需要，這也是財(cái)富的使用價(jià)值的體現(xiàn)；另一方面，財(cái)富在被人們占有的過程中不僅能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值，也能使人獲得滿足感，從而不斷得到人的解放和全面發(fā)展。由于人們的學(xué)識(shí)、經(jīng)歷、環(huán)境等條件的限制，不同的人處理在財(cái)富與人的發(fā)展的關(guān)系時(shí)的關(guān)注重心便不相同，因此，不同的人也具有不同的財(cái)富觀，最為突出的便是兩大對(duì)立的財(cái)富觀：“以人為本”的積極財(cái)富觀和“以物為本”的消極財(cái)富觀。因此，馬克思的勞動(dòng)財(cái)富觀和人本財(cái)富觀便在人們選擇財(cái)富觀時(shí)起到了關(guān)鍵的指導(dǎo)作用，對(duì)人們樹立正確的財(cái)富觀、對(duì)我國(guó)構(gòu)建科學(xué)的財(cái)富觀具有重要的啟示意義。

（一）有利于構(gòu)建“以人為本”的積極財(cái)富觀

改革開放三十多年以來，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們的生活水平日益提高，物質(zhì)生活極大豐富。但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，許多消極的財(cái)富觀也隨之出現(xiàn)，并且不斷侵蝕著人們的思想。在當(dāng)今的社會(huì)中，財(cái)富往往是人們地位的象征，尤其是隨著“十二五”規(guī)劃中提出的由國(guó)富向民富轉(zhuǎn)型的理念，人們對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)和追求的熱情有了空前的高漲，甚至為了擁有更多的財(cái)富而迷失自己，以至于產(chǎn)生越來越多的社會(huì)問題。針對(duì)層出不窮的社會(huì)問題，人們也應(yīng)當(dāng)逐漸地反思，財(cái)富是什么？財(cái)富對(duì)人們的意義是什么？什么樣的財(cái)富觀是科學(xué)的財(cái)富觀？如何才能正確地追求與創(chuàng)造財(cái)富？面對(duì)存在的消極落后的財(cái)富觀及其由此引發(fā)的社會(huì)問題，人們開始正視財(cái)富和財(cái)富觀，并且不斷探索科學(xué)的財(cái)富觀，以指導(dǎo)人們科學(xué)的創(chuàng)造、追求和使用財(cái)富。

人們?cè)诓粩喾e累物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也應(yīng)不斷積累精神財(cái)富，得到自身的解放和發(fā)展。馬克思的財(cái)富觀認(rèn)為，科學(xué)的財(cái)富觀不僅包括勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，追求財(cái)富的積累和創(chuàng)造，而且更為重要的是，財(cái)富的主體本質(zhì)是以人為本，要更加注重人的發(fā)展。馬克思把人的因素作為財(cái)富的價(jià)值尺度，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是創(chuàng)造財(cái)富過程中所追求的終極目標(biāo)。這也就是說，科學(xué)財(cái)富觀應(yīng)該是在人與財(cái)富的關(guān)系中，在追求與占有財(cái)富的過程中，要認(rèn)識(shí)到財(cái)富的本質(zhì)，正確合理地創(chuàng)造財(cái)富，充分發(fā)揮人的主體性地位。因此，面對(duì)目前社會(huì)上存在的積極落后的財(cái)富觀以及由此引發(fā)的社會(huì)問題，馬克思的財(cái)富觀給我們指引了方向，對(duì)我們樹立“以人為本”的科學(xué)財(cái)富觀具有重要的指導(dǎo)意義。我們?cè)谥匾曃镔|(zhì)財(cái)富積累的同時(shí)，也要不斷地提高自身的素質(zhì)和追求，提升自身的境界，釋放自身的潛能，樹立正確的財(cái)富觀，最終在追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)獲得全面的發(fā)展。

（二）有利于抵制“以物為本”的消極財(cái)富觀

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的價(jià)值觀念也形成了多元化的趨勢(shì)，加之我國(guó)處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)實(shí)行特殊的經(jīng)濟(jì)制度和分配方式等因素導(dǎo)致人們?cè)诿鎸?duì)財(cái)富問題時(shí)，逐漸失去了對(duì)獲得財(cái)富的意義的關(guān)心，而更多的在意獲取財(cái)富的途徑與方法，因此出現(xiàn)了“拜金主義”、“金錢財(cái)富觀”等消極的財(cái)富觀，人們?cè)谧非筘?cái)富的過程中忽略了財(cái)富的主體本質(zhì)。在這樣的時(shí)代背景下，馬克思的財(cái)富觀對(duì)轉(zhuǎn)變當(dāng)前人們的逐利心理，重新認(rèn)識(shí)財(cái)富對(duì)于人生的意義，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊摹耙晕餅楸尽钡呢?cái)富觀、追求“以人為本”的財(cái)富觀具有重要的指導(dǎo)作用。馬克思在研究財(cái)富的本質(zhì)時(shí)指出，人的解放和全面發(fā)展才是衡量財(cái)富的價(jià)值尺度，“以人為本”的財(cái)富觀才是我們應(yīng)當(dāng)樹立和推崇的科學(xué)財(cái)富觀。只有認(rèn)識(shí)到財(cái)富創(chuàng)造過程中“以人為本”的重要性，正確認(rèn)識(shí)財(cái)富的主體本質(zhì)和目的，抵制不良思想的侵蝕，才能更好地發(fā)展我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的跨越轉(zhuǎn)型和平穩(wěn)發(fā)展；只有認(rèn)識(shí)到財(cái)富創(chuàng)造過程中“以人為本”的重要性，才能在價(jià)值觀念多元化的今天，樹立正確的價(jià)值取向，科學(xué)地追求與創(chuàng)造財(cái)富，國(guó)家也才能更好更公平地進(jìn)行財(cái)富的分配，從而努力實(shí)現(xiàn)由國(guó)家富強(qiáng)向人民富裕的轉(zhuǎn)型。

（三）有利于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的逐步完善和發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域也取得了許多舉世矚目的成就。然而，在取得成就的同時(shí)，我們也遇到了很多的問題，尤其是財(cái)富分配的不合理與盲目追求物質(zhì)財(cái)富積累比較突出。這些問題不僅影響著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，也影響著科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。有效地解決這些問題需要我們加強(qiáng)對(duì)財(cái)富觀的正確理解和完善財(cái)富的合理分配政策。

貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要正確理解人的價(jià)值和人與社會(huì)的關(guān)系。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，第一要義是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展，核心是以人為本，而財(cái)富的創(chuàng)造和人的價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一是不可或缺的重要組成部分。因此，不斷理解并實(shí)現(xiàn)財(cái)富的創(chuàng)造和人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一必須正確、全面的理解馬克思的財(cái)富觀，并以此為指導(dǎo)來完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義分配制度的建立，力求在有效進(jìn)行社會(huì)財(cái)富積累的同時(shí)真正地提高人民的生活水平。只有努力認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)財(cái)富創(chuàng)造過程與人的發(fā)展的統(tǒng)一，才能科學(xué)地追求并享受財(cái)富，實(shí)現(xiàn)人們的精神境界的極大提高，更好更快地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

［1］韓慶祥.馬克思的財(cái)富觀及其當(dāng)代意義［J］.哲學(xué)研究，2011.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［3］馬克思恩格斯選集（第26卷第2冊(cè)）［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］余源培.人的需要和人的全面發(fā)展［J］.學(xué)術(shù)月刊，2002，（11）.

［5］汪幫瓊.財(cái)富的歷史性本質(zhì)與人的全面發(fā)展［J］.理論界，2004，（04）.

［6］衛(wèi)興華.關(guān)注馬克思的財(cái)富論［J］.人民論壇，2004，（01）.

栗夢(mèng)溪，女，山西人，首都師范大學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義基本原理。

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1008-4428（2016）10-98-02