唐林生

（衡陽師范學(xué)院法學(xué)院，湖南 衡陽 421002）

關(guān)于南岳文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的思考

唐林生

（衡陽師范學(xué)院法學(xué)院，湖南 衡陽 421002）

目前，南岳文化產(chǎn)業(yè)同其他縣域一樣，處于初步發(fā)展階段，業(yè)態(tài)主要以文化旅游產(chǎn)業(yè)為主，顯得單一和單薄。缺乏好的頂層設(shè)計(jì)與規(guī)劃。突出表現(xiàn)在：文化特色與主題不夠鮮明，適銷對(duì)路的項(xiàng)目與產(chǎn)品不多、體制機(jī)制不完善，創(chuàng)新能力不強(qiáng)，文化人才特別是高端人才極缺。因此，需要全面規(guī)劃與創(chuàng)新，做足特色，做好項(xiàng)目，理順體制與機(jī)制。

南岳文化產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)新；特色

一、引言

文化經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)文化是當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特征與趨勢(shì)。對(duì)于當(dāng)下調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)形態(tài)的我國(guó)來說，這種發(fā)展顯得更為迫切與重要，故文化及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到各級(jí)政府的高度重視。而地方文化及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須要遵循地方文化特色，必須與人們的生產(chǎn)生活結(jié)合起來，很好地融入文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之中，必須要有項(xiàng)目與活動(dòng)來支撐，必須要面向市場(chǎng)，必須強(qiáng)化政府的規(guī)劃與引導(dǎo)，創(chuàng)立充滿活力的文化體制與機(jī)制，形成文化發(fā)展的活力與合力，才能做好做活文化這篇文章。南岳有著豐富的文化資源，五岳獨(dú)秀，三教合一，是其顯著的特色，歷屆政府也圍繞這一特色做了不少的文章，諸如九屆南岳國(guó)際壽文化節(jié)，“心愿之旅”等，雖產(chǎn)生了不少影響和一定的效應(yīng)，但缺乏持續(xù)發(fā)展的能力，呈現(xiàn)“L”形的發(fā)展?fàn)顩r。是什么制約了南岳文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展？其破解之道在哪里？這些問題亟待解決，值得深入研究和探討。

二、現(xiàn)狀與問題

總體說來，南岳文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)還處在較為初級(jí)的發(fā)展階段，基本建設(shè)還不到位，文化資源的開發(fā)與利用不夠，能產(chǎn)生很好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的項(xiàng)目與品牌不多，尤其在文化產(chǎn)業(yè)這塊還是停留在吃附加值極低的資源飯，資源優(yōu)勢(shì)并未轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)。門票經(jīng)濟(jì)依然是大頭，游客多是香客，主要消費(fèi)為祭祀和還愿的香燭、紙錢等用品，平均消費(fèi)在3～400元左右。拜了菩薩就走，有時(shí)連飯都不吃，留不住客。這與國(guó)內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的地區(qū)平均消費(fèi)在2 000元消費(fèi)水平相比存在著較大的差距。主要癥結(jié)為創(chuàng)新開發(fā)能力極為不足，雖有許多活動(dòng)與項(xiàng)目，但落地落實(shí)不夠，深度融合不夠，能產(chǎn)生實(shí)際需求和效益的項(xiàng)目與服務(wù)太少，突出表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）多而不特

南岳文化多彩多樣，主要有：山水文化，有四季可觀的自然勝景，即春花、夏云、秋日、冬雪；壽文化，中華壽岳賞譽(yù)海內(nèi)外；佛道文化，根深葉茂、和諧共處，佛教有“一花五葉”（南岳為南禪的祖庭，是佛家天臺(tái)宗和禪宗南岳、青原兩系的發(fā)源地，禪宗的臨濟(jì)宗、溈仰宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗等支派都發(fā)源于南岳，許多海外支派如日本、東南亞等都來南岳尋根問祖），道教有洞天福地（道教有“三十六洞天”“七十二福地”之稱，其中南岳占了四處，分別為第三洞天朱陵洞天，第二十四福地青玉壇，第二十五福地光天壇，第二十六福地洞靈源，同時(shí)，魔鏡臺(tái)被譽(yù)為道教的“祖源”，福嚴(yán)寺和南臺(tái)寺分別有“天下法院”和“天下法源”美譽(yù)，黃庭觀更是道教上清派的祖師），使南岳成為“宗教圣地”；儒家文化，以李泌、胡宏父子、王船山為代表，是湖湘文化重要的發(fā)源與推廣地；抗戰(zhàn)文化，南岳曾是抗戰(zhàn)時(shí)期的軍事指揮中心，許多重要的軍事會(huì)議與活動(dòng)都在這里舉行，較重要的有忠烈祠、游干班、圣經(jīng)學(xué)校等；民俗文化，有南岳廟會(huì)，南岳八大怪，岳北山歌等；火文化，有祝融神的傳說；茶文化，有南岳云霧茶，茶禪一味，春茶祭祀等。雖說文化資源眾多，但未形成知名的品牌與影響，特色與亮點(diǎn)并未打造出來。五岳獨(dú)秀，不知秀在何處。對(duì)比其他四岳，南岳之秀還籠罩在薄霧當(dāng)中。東岳泰山以其雄偉之勢(shì)和歷代帝皇封禪而居尊位；西岳華山以險(xiǎn)聞名；中岳嵩山借少林寺武術(shù)揚(yáng)名四海；北岳恒山以懸空寺招攬四方。更何況，周邊的張家界、桂林、黃山等自然景觀早就以秀美稱雄天下。再則，佛道寺院雖多，但成名成圣較難?，F(xiàn)今的佛教的四大名山（山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽的九華山）和四大道教名山（湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、安徽的齊云山，四川的青城山）早已蜚聲海內(nèi)外。因而，南岳的文化主題與特色到底在哪里？該如何打造？這就成了南岳人苦苦思索，不斷探究、懸而未決又亟待解決的難題。

（二）特而不強(qiáng)

從已有的實(shí)踐來看，衡陽市和南岳區(qū)政府曾舉辦了許多活動(dòng)，為文化造勢(shì)和品牌的打造盡心竭力，如成功舉辦了九屆南岳衡山國(guó)際壽文化節(jié)、“五岳迎五環(huán)”“名車登名山”“千年佛教論壇”“抗戰(zhàn)英烈公祭大典”“幸運(yùn)香火法會(huì)”“中華炎黃圣火采集活動(dòng)”“國(guó)際道教論壇”等諸多重要文化主題活動(dòng)，并讓“心愿之旅，南岳衡山”通過央視傳播全國(guó)。這些活動(dòng)無疑較大地增加了南岳文化的熱度與厚度，同時(shí)也把壽文化節(jié)打造成為全國(guó)十大節(jié)慶知名品牌、中國(guó)十大旅游類節(jié)慶活動(dòng)。遺憾的是，文化造勢(shì)并未轉(zhuǎn)化為發(fā)展大勢(shì)，文化與產(chǎn)業(yè)之間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，相關(guān)的項(xiàng)目與合適的產(chǎn)品的缺乏，使其難以深度、高度地融入地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，難以產(chǎn)生較大和較好的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，難以擁有強(qiáng)大的生命力與可持續(xù)發(fā)展的能力，文化的影響、輻射與帶動(dòng)作用。有如滂潑大雨落在一片荒蕪的土地之上，難以滋潤(rùn)萬物，開花結(jié)果，最終還是陷入原地打圈、難以為繼的尷尬境地。壽文化節(jié)辦了九屆、登山節(jié)辦了幾屆，最后無法再辦下去，而不了了之。游客依然多是香客，消費(fèi)仍是香火紙錢為主。文化產(chǎn)業(yè)濤聲依舊。南岳缺的不是文化，不是文化活動(dòng)與宣傳，缺的是不能落地落實(shí)的好項(xiàng)目與好產(chǎn)品。市場(chǎng)是硬道理，消費(fèi)是硬道理。

三、對(duì)策與建議

面向市場(chǎng)，貼近實(shí)際，不斷尋找、開發(fā)新的需求，用好的項(xiàng)目和產(chǎn)品創(chuàng)造和拉動(dòng)需求，讓文化落地，用好用活資源，強(qiáng)化規(guī)劃，創(chuàng)新體制與機(jī)制，是南岳文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的核心與根本。

（一）充分發(fā)掘和利用自身資源，豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)功能，把成熟的產(chǎn)品做強(qiáng)做大，把新產(chǎn)品做實(shí)做特

1.用好宗教文化資源，打造好宗教產(chǎn)品。南岳神廟朝拜文化和壽文化是目前南岳較為成熟產(chǎn)品。祈福祈壽、求財(cái)求官、消災(zāi)彌難是朝拜者的基本心理與需求。這部分人群遠(yuǎn)近都有，是一股較穩(wěn)定的客源。如要將這把香火燒得更旺，可把幾個(gè)重要的宗教節(jié)日活動(dòng)拉入進(jìn)來。除傳統(tǒng)的廟會(huì)和新年燒香外，應(yīng)把各類宗教特有的節(jié)日辦起來，如佛教二月初八日釋迦牟尼出家，六月十九“觀世音菩薩成道日”，道教的“三元節(jié)”（正月十五上元節(jié)、七月十五中元節(jié)、十月十五下元節(jié)）等。

另外，要把壽文化的衍生品開發(fā)出系列產(chǎn)品來，要讓壽文化看得見，摸得著，吃得著，用得著。如將南岳壽草黃精、雁鵝菌、觀音筍、云霧茶、素食、天然氧吧等開發(fā)出來，這些都是有益健康的長(zhǎng)壽產(chǎn)品。李時(shí)珍的《本草綱目》對(duì)黃精進(jìn)行了一番釋名：“黃精為服食要藥，故別錄于草部之首，仙家以為芝草之類，以其得坤土之精粹，故謂之黃精?！保?］《五符經(jīng)》云：“黃精獲天地之淳精，故名之戊己芝……”又引《神仙芝草經(jīng)》的說法：“黃精，寬中益氣，使五臟調(diào)良，肌肉充盛，骨髓堅(jiān)強(qiáng)，其力倍增，多年不老，顏色鮮明，發(fā)白更黑，齒落更生……根為精氣，花為飛黃，皆可服食。”［2］南岳多野菌，品質(zhì)以雁菌為最。菌色淺棕，形如傘狀，小如銅錢，大似菜碗，均質(zhì)松肉肥，用以調(diào)湯、燒肉、下面，無不鮮香甜美，滑嫩可口，被人們譽(yù)為山珍。云霧茶因產(chǎn)于南岳的高山云霧之中而得名，古稱岳山茶。從唐代以來就作為向皇帝朝貢的“貢品”，主要生長(zhǎng)在海拔800～1 100米高度的廣濟(jì)寺、鐵佛寺、華蓋峰等地帶。這里氣候溫和、濕潤(rùn)，土壤含有豐富的有機(jī)質(zhì)，適宜茶葉生長(zhǎng)。唐代陸羽的《茶經(jīng)》說：“茶出山南者，生衡山縣山谷?！保?］可見，南岳云霧茶早負(fù)盛名。云霧茶，外形緊細(xì)，卷曲秀麗，開水沖后以色綠香濃、味醇、形秀著稱。在湖南省名茶評(píng)比中被評(píng)為優(yōu)質(zhì)茶，在國(guó)內(nèi)外享有聲譽(yù)。觀音筍是南岳特產(chǎn)風(fēng)味食品。南岳山高多竹，山上寺廟宮觀僧道多食素食，煎、炒、腌、煮，花樣紛呈。最具特色者為油筍。古時(shí)南岳素食，只是僧人齋飯。后來上山進(jìn)香的人增多，進(jìn)香時(shí)禁吃葷，而攜帶素食又不方便，各寺廟始設(shè)素食鋪賣。用料多以豆類、子面筋、百合、芋芥、蓮藕、紅白蘿卜及各種瓜菜果仿制成雞、魚、肉、蛋，辦成與葷食同名的酒席，從外表上看，足以亂真，而從味道來講，其清香鮮嫩貝、往往為一般葷菜所不及。南岳素食品種，通常有所謂一品香、二度梅、三鮮湯、四季青、五燈會(huì)、六子蓮、七層樓、八大碗、九如意、十樣錦等。南岳山清水秀，空氣中負(fù)離子高，是天然氧吧，可進(jìn)行森林浴，這些都是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的好產(chǎn)品。

與此同時(shí)，要把宗教體驗(yàn)活動(dòng)搞起來。面向各個(gè)層次，吸納更多受眾。不僅要滿足其感官享受，更要把他們的人生修養(yǎng)與佛道的教化結(jié)合起來，解決不同年齡階段人群的不同需求。目前已開發(fā)的新產(chǎn)品有面向高端的“禪意人生”，針對(duì)低端的“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，以及面對(duì)青少年的“禪文化夏令營(yíng)”“瑜伽文化夏令營(yíng)”“慈悲文化夏令營(yíng)”等活動(dòng)。活動(dòng)的創(chuàng)意很好，但需要在內(nèi)容與形式上不斷創(chuàng)新，切實(shí)適合顧客的需要，滿足和解決他們的心理需求，發(fā)揮宗教的“向善”“和諧”“智慧”等有助于人生修養(yǎng)的功能與價(jià)值。如針對(duì)高端的項(xiàng)目，則通過高僧大德與佛道名家的講經(jīng)與布道，讓他們?cè)凇岸U意”中悟到人生與事業(yè)的真諦與智慧。在低端的項(xiàng)目中，可在專項(xiàng)活動(dòng)中，如“靜心”“入定”“慈悲”等，來培養(yǎng)他們的定力、控制力和愛心。像有些獨(dú)生子女的性格缺陷，如狂躁、自私、偏激、懶惰，特別是迷戀網(wǎng)吧等問題，都可以通過一些專項(xiàng)活動(dòng)來解決。只有這樣，才能增強(qiáng)項(xiàng)目的針對(duì)性與實(shí)效性，才能有生命力。

之外，還要加強(qiáng)對(duì)外合作與交流，主打佛道祖庭牌，積極組織和參與重大的宗教活動(dòng)，尤其要加大與東南亞和日本朝鮮韓國(guó)等國(guó)的宗教交流與合作，擴(kuò)大海外影響，吸納海外客源。南岳南禪宗福嚴(yán)寺為日本、朝鮮兩國(guó)曹洞宗與臨濟(jì)宗的祖庭，同時(shí)，它的信徒遍及東南亞、新加坡和港澳。除2007年4月17日，以韓國(guó)“曹溪宗釋宗寺”釋楚國(guó)大和尚為團(tuán)長(zhǎng)的20位高僧和百余名信眾組成的禮佛團(tuán)來岳朝拜旅游處，更無大規(guī)模的境外旅游團(tuán)隊(duì)。據(jù)近年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，南岳衡山每年接待的世界各地旅游者約200萬余人，其中國(guó)際旅游者不足2萬人，不到游客總?cè)藬?shù)的1%。這一塊是有文章可做的，我們要實(shí)施“走出去、請(qǐng)進(jìn)來”戰(zhàn)略，主動(dòng)加強(qiáng)與海外的交流與合作，通過宗教平臺(tái)，推介南岳，把海外游客吸引過來。

2.充分利用山水資源，做好休閑、養(yǎng)生養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)。南岳是國(guó)家五A級(jí)景區(qū)，自然資源與人文資源充足，建度假村和養(yǎng)老養(yǎng)生基地，得天獨(dú)厚。只要把硬件與軟件建設(shè)搞好，把服務(wù)做好，是不愁客源的。度假村可選擇一些景觀獨(dú)特的山谷坡面建一批小型的別墅和森林酒店。除了在建造中采用仿自然石材或木質(zhì)材料，營(yíng)造自然野趣的意境外，還要有一些項(xiàng)目和活動(dòng)提供給顧客消費(fèi)，如森林浴、露營(yíng)、垂釣、燒烤、射箭、健步、拓展、定向越野、野戰(zhàn)、生態(tài)休閑、叢林探險(xiǎn)游等，這些對(duì)高端游客和年輕人有一定的吸引力。養(yǎng)老養(yǎng)生，也是一個(gè)前景十分看好的產(chǎn)業(yè)與項(xiàng)目。隨著我國(guó)人口老齡化的加快，養(yǎng)生養(yǎng)老是老年人消費(fèi)的主項(xiàng)，是個(gè)潛力巨大的市場(chǎng)。南岳有著優(yōu)厚的環(huán)境與條件，只要把配套設(shè)施與服務(wù)搞好，絕對(duì)會(huì)成為一個(gè)支柱產(chǎn)業(yè)。

3.實(shí)行內(nèi)聯(lián)外合，以“南岳+”的形式，充分發(fā)揮資源整合和輻射作用，做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)和農(nóng)業(yè)觀光休閑產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。南岳是國(guó)內(nèi)五大名山之一，以山水秀美和三教合一聞名全國(guó)，在文化和山水游方面可以實(shí)現(xiàn)與國(guó)內(nèi)相關(guān)行業(yè)的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。更為重要的是，要以南岳為支撐，通過區(qū)域內(nèi)的資源整合與開發(fā)，形成聯(lián)合發(fā)展和共同發(fā)展。其中主要把周邊的特色農(nóng)業(yè)，休閑、觀光農(nóng)業(yè)，文化古鎮(zhèn)、節(jié)慶活動(dòng)、民俗文化和美食文化很好地開發(fā)和結(jié)合起來，才能讓南岳的文化產(chǎn)業(yè)變得豐滿和生機(jī)勃勃。目前農(nóng)業(yè)休閑與觀光正成為縣域經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要選項(xiàng)。要做好這一產(chǎn)業(yè)，則要突出特色與規(guī)模，突出觀賞與體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃與統(tǒng)一。做到一地一品，品品交錯(cuò)?；ɑ芄瞎w禽走獸、水產(chǎn)、珍貴植物等都是可開采的資源。既可以因地制宜，也可以無中生有。如南岳的云霧茶相當(dāng)有名，可因此圍繞茶葉來做文章。搞一片成規(guī)模的茶園，把觀賞、采摘、品嘗、購(gòu)買，以及茶文化活動(dòng)等有機(jī)地結(jié)合起來。又如南岳有很多天然的山珍，如雁鵝菌、觀音筍等，也可以季節(jié)性通過相關(guān)活動(dòng)，讓游客來采摘與品嘗。至于花卉與瓜果、飛禽走獸，水產(chǎn)等則可刻意打造。與此同時(shí)，還要把當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⒐?jié)慶活動(dòng)與美食納入其中，豐富它的內(nèi)涵與情趣，以此來增加南岳文化產(chǎn)業(yè)的厚度與寬度。

4.用一臺(tái)大戲作為南岳文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)版的支點(diǎn)。從目前的旅游產(chǎn)業(yè)來看，一臺(tái)高水平制作的大戲，能非常吸引眼球，創(chuàng)造出極大的經(jīng)濟(jì)效益?！端纬乔Ч徘椤贰队∠髣⑷恪贰度A清池的長(zhǎng)恨歌》等都給游客留下了深刻的印象。南岳也可以借用這一發(fā)展方式，搞一臺(tái)有震撼力和觀賞性的文化大餐，來吸引和留住游客。為此，可以組織衡陽市的文藝工作者，積極投身這樣的創(chuàng)作之中，為他們提供全方位保障，甚至可以面向全省和全國(guó)征集南岳特色文化作品，再重金聘請(qǐng)高水平的導(dǎo)演和演藝公司，著力打造出這臺(tái)文化大戲。

（二）做好規(guī)劃、理順體制與機(jī)制，做好政府的主導(dǎo)、引導(dǎo)、調(diào)控和服務(wù)工作

南岳目前的文化產(chǎn)業(yè)同其他縣域一樣，處于初步發(fā)展階段，業(yè)態(tài)主要以文化旅游產(chǎn)業(yè)為主，顯得單一和單??；運(yùn)行上存在著體制機(jī)制的不完善，如管理上的多頭與交叉，市場(chǎng)化、集約化低、產(chǎn)業(yè)鏈不完整，多元化的投入機(jī)制沒有形成，資金來源缺乏體制保障，創(chuàng)新能力不強(qiáng)，文化人才、特別是高端人才極缺。這都是政府需要重視和解決的問題。為此：

1.要做好文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。這是個(gè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總綱，涉及到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方方面面，需要對(duì)上述問題有個(gè)很好的研究和解決。要做好這個(gè)工作，必須把前期的調(diào)研和論證工作做好，要把方向與突破口找準(zhǔn)，尤其要在銷對(duì)路的產(chǎn)品上做文章，要在資源整合和產(chǎn)業(yè)鏈的延伸上做文章，要將文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)地融入地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，避免為文化而文化，為文化產(chǎn)業(yè)而文化產(chǎn)業(yè)。努力做到定位準(zhǔn)確，目標(biāo)明確，思路清晰，措施得力，使規(guī)劃具有科學(xué)性和可操作性。其中幾個(gè)重要的問題有，創(chuàng)新南岳文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)南岳文化旅游產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代，如以南岳文化旅游產(chǎn)業(yè)為平臺(tái)，帶動(dòng)周邊農(nóng)民發(fā)展特色文化旅游產(chǎn)品，圍繞“吃購(gòu)?qiáng)省狈e極開發(fā)與市場(chǎng)適銷對(duì)路的新產(chǎn)品；大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，打造若干個(gè)農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)集群，擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵；打造重點(diǎn)項(xiàng)目，提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺(tái)等。

2.實(shí)施小項(xiàng)目與重點(diǎn)項(xiàng)目相結(jié)合的戰(zhàn)略，力爭(zhēng)中心開花和全面突破。重點(diǎn)項(xiàng)目要在圍繞南岳文化產(chǎn)業(yè)區(qū)和圈上做文章，即要在文化產(chǎn)業(yè)布局上做文章，要在文化產(chǎn)業(yè)龍頭上做文章。突出以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合；同時(shí)要引導(dǎo)和鼓勵(lì)與大局和規(guī)劃相一致的小項(xiàng)目的自主發(fā)展，讓小項(xiàng)目連城串和片，最終形成集聚和規(guī)模。

3.重視和強(qiáng)化與高校、科研院所的合作，發(fā)揮他們的智力與人才優(yōu)勢(shì)的作用。政府可根據(jù)自己的需要，以咨詢、合作、外包等方式，積極開展一些橫向合作，充分發(fā)揮在衡高校、科研院所的作用，有必要，也可將這種合作擴(kuò)展到省內(nèi)外。

4.重視和做好人才的引進(jìn)和培養(yǎng)工作。人才是包括文化及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在內(nèi)的各行業(yè)發(fā)展的重要支撐，也是政府的重要抓手之一。要實(shí)施人才強(qiáng)市、強(qiáng)縣戰(zhàn)略工程。要營(yíng)造好尊重人才、用好人才良好的環(huán)境與氛圍，要出臺(tái)一系列措施，創(chuàng)新體制與機(jī)制，吸引人才、留住人才，充分發(fā)揮人才的作用。

總之，要做好南岳的文化產(chǎn)業(yè)，必須在文化特色的精準(zhǔn)提煉，適銷對(duì)路的項(xiàng)目與產(chǎn)品，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的整體規(guī)劃，體制、機(jī)制的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新等方面做足文章。

［1］李時(shí)珍.本草綱目［M］.北京：中醫(yī)古籍出版社，1997.

［2］博雅特產(chǎn)網(wǎng)，shop.bytravel.cn/.

［3］陸羽.茶經(jīng)［M］.昆明：云南人民出版社，2016.

［責(zé)任編輯吳高君］

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1673-291X（2016）25-0028-03

2016-08-16

唐林生（1963-），男，湖南祁陽人，教授，從事社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與衡陽地方史研究。