杜倫芳

(武漢華夏理工學院，湖北 武漢 430223)

馬克思主義政治生態(tài)思想及其當代價值

杜倫芳

(武漢華夏理工學院，湖北 武漢 430223)

政治生態(tài)思想是將政治活動和現(xiàn)象納入生態(tài)學系統(tǒng)進行整體考察的理念。馬克思主義辯證法和唯物史觀蘊含了政治生態(tài)的系統(tǒng)性、整體性、主體性、矛盾性、協(xié)同性等屬性。馬克思主義政治生態(tài)思想指導當代中國建立了一種生態(tài)型政治發(fā)展取向，走出了一條中國特色的“綠色”政治之路。這一思想對我國追求社會整體效益，改善民生，反腐倡廉，加強政治制度建設，構(gòu)建和諧社會等方面都具有非常重要的價值。

馬克思主義；政治生態(tài)思想；當代價值

在當今的科學領(lǐng)域，生態(tài)學正以迅猛之勢滲透到眾多學科領(lǐng)域，政治學與生態(tài)學的綜合研究也加速升溫。對政治現(xiàn)象、政治問題的研究，傳統(tǒng)的研究者僅囿于政治系統(tǒng)本身是難以求解的。這些問題和現(xiàn)象，很難用主客兩分的思維方式加以解釋。而生態(tài)學的方法論、整體觀對政治現(xiàn)象的認識和政治問題的解決具有較強的實用性。習近平總書記于2014年“七一”前夕，在中央政治局集體學習上首次提出“政治生態(tài)”一詞，此后又在多個場合加以闡述，現(xiàn)已在中國政治術(shù)語中成為最炫目的關(guān)鍵詞之一。這一方面暗含著我們對政治問題的研究要從生態(tài)學的角度系統(tǒng)地、全面地、整體地、和諧地、動態(tài)地進行考察研究，另一方面昭示著我們黨反腐的重要性，也要從中國整個政治生態(tài)環(huán)境大局出發(fā)，加強政治生態(tài)的治理。馬克思主義是我們黨的指導思想，中國政治生態(tài)的生命和靈魂也應以馬克思主義為指導思想。

一、政治生態(tài)理論概述

(一)關(guān)于生態(tài)的理論

生態(tài)(Eco-)一詞源于古希臘字，是指家(house)或者我們的環(huán)境。簡言之，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生物群落與無機環(huán)境構(gòu)成的統(tǒng)一整體形成生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次可圖示如下(見圖1)：

圖1 生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次

從圖1可見，生物群落和無機環(huán)境構(gòu)成了一個生態(tài)系統(tǒng)。生物群落，作為有機主體，包括生產(chǎn)者、消費者和分解者三個主體成分；無機環(huán)境包含陽光、空氣、溫度、水分和土壤非生物成分。生物及其生存繁衍的各種自然因素、條件的總和則形成生態(tài)環(huán)境。在自然界里，動植物群落和生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展過程中，各種對立因素(相互排斥的生物種和非生物條件)通過相互制約、轉(zhuǎn)化、補償、交換等作用，會達到一個相對穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，否則當人類活動導致局部地區(qū)甚至整個生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能嚴重破壞，就出現(xiàn)生態(tài)危機，從而威脅人類自身的生存和發(fā)展。

(二)關(guān)于政治生態(tài)理論

1．政治生態(tài)的定義。生態(tài)與政治的組合不同，形成的詞語內(nèi)涵和研究內(nèi)容也各不同。歸納起來有二種：一種是以研究自然生態(tài)為主，輔助加強政治的治理，如生態(tài)政治學，生態(tài)馬克思主義，生態(tài)社會主義；另一種就是以社會環(huán)境為背景，以政治活動、現(xiàn)象為研究對象，如政治生態(tài)學、生態(tài)化政治等。本文以后者為研究范圍。對于政治生態(tài)學的理解，目前尚未達成共識，主要存在四種觀點：“一種是把政治生態(tài)學理解為政治學的一個分支，主要從政治學的角度看待生態(tài)學問題，即把生態(tài)學看作有關(guān)應當制定哪些原則和政策的問題。另一種則把政治生態(tài)學看作生態(tài)學的一個分支，主張從生態(tài)學角度看待政治學，認為生態(tài)學不僅為政治議事日程提供課題，而且為決定恰當?shù)恼涡螒B(tài)提供基礎?！钡谌N觀點即生態(tài)馬克思主義的觀點，它把政治生態(tài)學建立在對資本主義的階級批判的基礎之上，而不是一般意義上的學科觀[1]120。第四種觀點認為，“政治生態(tài)學是作為自然科學的生態(tài)學應用于社會科學研究的學科體現(xiàn)，是關(guān)于政治現(xiàn)象及其與社會環(huán)境之關(guān)系的生態(tài)學研究。政治問題是對象，生態(tài)學是方法。政治生態(tài)學就是關(guān)于政治主體、政治制度、政治過程及其互動，以及它們與社會環(huán)境之關(guān)系的研究的方法論和理論觀照。”[1]120筆者贊同第四種觀點。這一觀點將政治生態(tài)學研究范圍與自然生態(tài)學研究范圍區(qū)別開來，避免了概念界定與研究內(nèi)容的重疊。其含義是：所謂政治生態(tài)是指人與人之間的政治關(guān)系以及社會環(huán)境與人的政治行為之間的相互影響。一定社會的政治生態(tài)主要表現(xiàn)為這個社會的政治主體狀態(tài)、政治關(guān)系狀態(tài)、政治制度狀態(tài)、政治文化狀態(tài)、政治行為狀態(tài)和政治發(fā)展狀態(tài)，同時也表現(xiàn)為社會環(huán)境對人的政治行為的影響狀態(tài)，還表現(xiàn)為政治系統(tǒng)對社會環(huán)境的影響狀態(tài)等[2]。

2．政治生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析。政治生態(tài)系統(tǒng)由政治系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)兩部分組成，詳見圖2所示：

圖2 政治生態(tài)系統(tǒng)組成

圖2表明，政治系統(tǒng)的主體要素包括政黨、領(lǐng)袖、公務員、公民等，是有生命的人的要素，是政治行為的決策者和實施者。美國政治學家戴維·伊斯頓稱這一人員群體為“政治權(quán)威當局”，是政治的核心要素。在各政治主體中，領(lǐng)袖或權(quán)威階層是最為重要的角色，領(lǐng)袖的好壞和選派直接決定著政體的優(yōu)良和民生福祉[3]。

政治系統(tǒng)有內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，“環(huán)境就是圍繞著政治系統(tǒng)而展開的空間。”外環(huán)境包括核心層、密切層和松散層三層。(見圖3)“主權(quán)國家范圍的社會環(huán)境無疑是其核心層環(huán)境,與主權(quán)國家有著密切聯(lián)系的國際社會環(huán)境如友好國家或共同體,是其密切層環(huán)境,而與主權(quán)國家只保持著一般關(guān)系的國際社會環(huán)境,則是其松散層環(huán)境?！盵4]275

圖3 政治體系的外部環(huán)境層次示意

政治主體與其環(huán)境之間相互作用、相互影響的協(xié)同共生的生存狀態(tài)，構(gòu)成了政治生態(tài)系統(tǒng)。劉京希先生進一步將生態(tài)化政治體系分為三個層級，也可以理解為，政治生態(tài)系統(tǒng)分為三個層級系統(tǒng)。(見圖4)

圖4 政治生態(tài)系統(tǒng)的層級系統(tǒng)

政治體系與社會環(huán)境形成政治—社會系統(tǒng)，彼此有著千絲萬縷的聯(lián)系。從系統(tǒng)論的角度看,二者互為輸入—輸出關(guān)系。從生態(tài)學的角度看,二者又互為主體和環(huán)境的關(guān)系,互相提供信息與能量支持[4]275。

二、馬克思主義政治生態(tài)思想的主要內(nèi)容

馬克思主義理論寶庫中蘊含著豐富的政治生態(tài)思想，其中辯證法關(guān)于客觀世界是普遍聯(lián)系的相互作用、相互依存的思想體現(xiàn)了政治生態(tài)的系統(tǒng)性和整體觀；唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的推動者，體現(xiàn)了政治生態(tài)以主體為核心的觀念；社會基本矛盾是歷史的推動力思想體現(xiàn)了政治生態(tài)的矛盾法則和協(xié)同進化論。

(一)馬克思主義的整體觀

馬克思主義的科學社會主義理論揭示了人類社會演進和發(fā)展的規(guī)律，馬克思主義哲學思想從辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場為我們提供了觀察和分析社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的鑰匙。馬克思主義整體觀就是從對黑格爾抽象整體觀的批判開始的。在馬克思看來,黑格爾雖然提出國家的機體整體觀,然而,這個有機的整體并不是現(xiàn)實的整體,而是一個偽整體。因為它是建立在黑格爾法哲學的精神基礎之上的?！白鹬鼐唧w的差異性、彰顯人的主體性、關(guān)注聯(lián)系的豐富性,把握多樣對象的整體關(guān)聯(lián),構(gòu)成馬克思實踐的整體觀的‘三位一體’”[5]。馬克思認為，“每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體?！薄罢l用政治經(jīng)濟學的范疇構(gòu)筑某種意識形態(tài)體系的大廈，誰就是把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來，就是把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個社會。其實，單憑運動、順序和時間的唯一公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機體呢？”[6]223馬克思的整體觀與辯證法思想都反映了社會系統(tǒng)內(nèi)部的各因素是相互作用的關(guān)系。“辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運動、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的。”[7]397

馬克思主義的整體觀揭示了人類社會的運動和發(fā)展的狀態(tài)規(guī)律，即不管社會形態(tài)的性質(zhì)如何，它的運動、變化和發(fā)展，都是其社會的兩大基本矛盾所決定的。馬克思在談到人類社會兩大基本矛盾即經(jīng)濟基礎與上層建筑的相互作用時認為，經(jīng)濟基礎對歷史的發(fā)展起決定性作用，但不是唯一的作用因素，上層建筑也起了一定作用。從歷史發(fā)展的整體來看，歷史的結(jié)果是各種條件相互作用的合力形成的?！皻v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵8]605

(二)馬克思主義的人民主體思想

歷史是人民創(chuàng)造的。人民的創(chuàng)造力是以自身利益為前提的，從這個意義上可以說，誰代表了人民的利益，誰就能把握歷史前進的步伐。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！魏螝v史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵6]146-147人的一切歷史活動的首要前提是“生活”，是生產(chǎn)滿足“維持生活”需要的物質(zhì)資料。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！盵6]158共產(chǎn)黨就是代表人民利益的政黨。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里宣告，共產(chǎn)黨沒有個人的特殊利益，是為了整個民族，整個無產(chǎn)階級運動的利益；共產(chǎn)主義社會是為了一切人的自由發(fā)展的聯(lián)合體?！肮伯a(chǎn)黨人是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！伯a(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益?！盵6]413“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@些觀點鮮明地揭示了人民主體思想，也提出了共產(chǎn)黨全心全意為人民服務的思想。

(三)馬克思主義政治生態(tài)環(huán)境思想

自然界的客觀事物是普遍聯(lián)系、相互作用、相互影響、相互依存的。馬克思認為，“辯證的思維方法同樣不承認什么僵硬和固定的界限，不承認什么普遍絕對有效的‘非此即彼！’，它使固定的形而上學的差異互相轉(zhuǎn)移，除了‘非此即彼！’，又在恰當?shù)牡胤匠姓J‘亦此亦彼！’，并使對立的各方相互聯(lián)系起來?！盵8]909-910“我們所接觸到的整個自然界構(gòu)成一個體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，……。這些物體處于某種聯(lián)系之中，這就包含了這樣的意思：它們是互相作用著的，而它們的相互作用就是運動?！盵8]952因此，政治生態(tài)環(huán)境對政治系統(tǒng)具有重要的影響。

在人類社會中，實踐的觀點是馬克思主義政治生態(tài)環(huán)境思想基本的和核心的觀點。人是政治系統(tǒng)中最活躍的要素，人作為政治生態(tài)系統(tǒng)的主體與社會環(huán)境發(fā)生互動作用是通過實踐完成的。沒有實踐的作用，主體與客體就是割裂的，不能發(fā)生相互能動作用。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中批判了舊唯物主義，包括費爾巴哈的缺點：就是沒有把人的活動與現(xiàn)實、環(huán)境、對象聯(lián)結(jié)起來，不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。他說：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”[6]134這里，馬克思把“環(huán)境的改變”與“人的活動”是通過“革命的實踐”統(tǒng)一起來。此處的“環(huán)境”是作為“人的活動”而存在，主要指社會環(huán)境?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。每個個人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學家們想象為‘實體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實基礎，是他們加以神化并與之斗爭的東西的現(xiàn)實基礎，這種基礎盡管遭到以‘自我意識’和‘唯一者’的身份出現(xiàn)的哲學家們的反抗，但它對人們的發(fā)展所起的作用和影響卻絲毫也不因此而受到干擾?！盵6]173

馬克思主義政治生態(tài)環(huán)境思想認為，任何事物都與周圍的環(huán)境發(fā)生密切的聯(lián)系。猶如魚水不能分離。“魚的‘本質(zhì)’是它的‘存在’，即水。河魚的‘本質(zhì)’是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染，成為輪船行使的航道，一旦河水被引入水渠，而水渠的水只要簡單地排放出去就會使魚失去生存環(huán)境，那么這條河的水就不再是魚的‘本質(zhì)’了，對魚來說它將不再是適合生存的環(huán)境了?！盵6]178馬克思闡述了自然界的生態(tài)環(huán)境的聯(lián)系后，還強調(diào)了政治領(lǐng)域的環(huán)境影響。他指出共產(chǎn)國際成立的秘密在于“環(huán)境”——政治環(huán)境?！瓣P(guān)于國際，他[馬克思]說，它的努力至今所以獲得巨大的成就，應歸之于并非國際的會員們所能左右的環(huán)境。國際的建立就是這種環(huán)境造成的結(jié)果，而決不能歸之于參與此項工作的人們的努力。這并不是哪一批能干的政治家的事；世上所有的政治家都創(chuàng)造不出使國際獲得成就所必需的那種局面和環(huán)境。……協(xié)會能獲得如此巨大的發(fā)展，就在于這樣一種環(huán)境：全世界的勞動人民越來越遭受壓迫；而這就是獲得成功的秘密所在?！盵7]1005

(四)政治生態(tài)矛盾法則及協(xié)同進化論思想

事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，而每一事物的發(fā)展過程，也必然是矛盾運動的過程。正如恩格斯所說的：“既然簡單機械的位移本身已經(jīng)包含著矛盾，那么物質(zhì)的更高級的運動形式，特別是有機生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾……生命首先正是在于：生物在每一個瞬間是它自身，但卻又是別的東西。所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾：矛盾一停止，生命也就停止，死亡就到來。”[7]498-499事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部，而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性并因此而引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的矛盾存在同一性和對抗性的問題，要正確處理對抗性的矛盾，保持事物的協(xié)同發(fā)展。同樣，在政治生態(tài)系統(tǒng)，也存在著矛盾的二重性，把握好矛盾轉(zhuǎn)化的“度”，使社會發(fā)展在矛盾運動中有序和協(xié)調(diào)，否則政治生態(tài)系統(tǒng)就會遭到破壞，出現(xiàn)危機，導致社會失序和混亂。恩格斯說:“所有的兩極對立,都以對立的兩極的相互作用為條件;這兩極的分離和對立,只存在于它們的相互依存和聯(lián)系之中,反過來說,它們的聯(lián)結(jié),只存在于它們的分離之中,它們的相互依存,只存在于它們的對立之中”[8]349這說明了矛盾的二重性以及相互依存關(guān)系。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，“封建的所有制關(guān)系，就不再適應已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了?！盵6]405“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！庇终f“在危機期間，發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)?！盵6]406這說明在資本主義社會，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是無法調(diào)和的，政治生態(tài)必然出現(xiàn)危機，難以維系。因此，我們對于政治生態(tài)環(huán)境要樹立敬畏、尊重、順應的生態(tài)理念?！拔覀儾灰^分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們?！盵7]998這句話,拿來理解政治體系與社會環(huán)境的關(guān)系,也同樣具有發(fā)人深省的意義。這就是政治生態(tài)的協(xié)同進化論的全部意義所在。

三、馬克思主義政治生態(tài)思想的當代價值

一個國家，一個民族、一個社會的政治生態(tài)是否文明、進步，最根本的是這個國家的指導思想是否正確。有了正確的指導思想，就能作出正確的政治決策，營造和諧的政治生態(tài)環(huán)境。從我國近代歷史的演進過程來看，中國共產(chǎn)黨成立以前，近代中國百年滄桑，民族危亡，無數(shù)仁人志士救亡圖存，苦苦探尋國家發(fā)展出路。無奈，國民黨的獨裁專制使整個中國政治生態(tài)陷入重重危機。中國共產(chǎn)黨成立以后，在馬克思主義指導下，中國政治生態(tài)起死回生，煥發(fā)出勃勃生機。其間經(jīng)歷了兩次大的修復完善階段：一是1921年到1949年，“政治生態(tài)位”的選擇。生態(tài)位，在生態(tài)學上是指每個個體或種群在種群或群落中的時空位置及功能關(guān)系。政治生態(tài)位是指各階級、各黨派在政治系統(tǒng)中所處的位置和具有的政治職能?！罢紊鷳B(tài)位”的選擇就是各黨派、階級在中國政治生態(tài)中的較量，遵循 “優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”的生物進化規(guī)律，歷史和人民作出了“誰有資格成為執(zhí)政黨”的選擇，中國共產(chǎn)黨以其強大的競爭優(yōu)勢成為唯一的合法的執(zhí)政黨。二是1949年到當前的“政治生態(tài)鏈的修復”。生態(tài)鏈是指在一個生態(tài)群落中，眾多的生物和非生物成分通過能量與物質(zhì)循環(huán)，通過不同層次的生產(chǎn)者、消費者和分解者的協(xié)同，形成環(huán)環(huán)相扣的鏈條式依存關(guān)系[9]。借用自然生物生態(tài)鏈的概念，將政治系統(tǒng)的生態(tài)主體之間及其與社會環(huán)境諸要素之間的相互作用、協(xié)同而形成的鏈條式依存關(guān)系，稱為政治生態(tài)鏈。過去斷裂的生態(tài)鏈環(huán)在新中國得到鏈接和修復，如人與人之間政治地位和法律地位平等，共產(chǎn)黨執(zhí)政為民，民主的政治制度，科學的發(fā)展觀，和諧的社會等等，都呈現(xiàn)出了政治生態(tài)的互動、和諧與活力。當代中國近一個世紀政治生態(tài)的歷史變遷足以說明，馬克思主義政治生態(tài)思想是我國當今和諧文明政治生態(tài)的源頭活水，對我國進一步加強政治生態(tài)建設具有重要的指導意義。

(一)在政治生態(tài)整體觀方面，要全面深化改革，把政治穩(wěn)定和社會全面進步作為政治工作的價值目標

客觀事物的普遍聯(lián)系性和政治生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性決定了中國政治改革牽一發(fā)而動全身，需要整體推進。中國共產(chǎn)黨在改革開放以來，把政治系統(tǒng)的穩(wěn)定看作是壓倒一切的大問題，是國家和社會發(fā)展的前提。鄧小平反復強調(diào)國家要有安定的政治環(huán)境，要有穩(wěn)定的社會秩序，沒有安定的政治環(huán)境，什么事也干不成；江澤民提出要正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，穩(wěn)定是改革和發(fā)展的前提，要在社會穩(wěn)定中推進改革發(fā)展。進入新世紀新階段，社會發(fā)展的不平衡問題日益突顯，胡錦濤提出了科學發(fā)展觀，強調(diào)社會經(jīng)濟發(fā)展的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，逐步推進社會全面進步。從物質(zhì)文明、精神文明“兩個文明”建設到經(jīng)濟、政治、文化“三位一體”建設,到經(jīng)濟、政治、文化、社會“四位一體”建設,再到現(xiàn)在的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”建設,無不體現(xiàn)了政治生態(tài)的整體觀。十八屆三中全會《決定》明確了進一步全面深化改革的指導思想、總體思路、目標任務和基本要求，這是新時期深化改革全面、系統(tǒng)的頂層設計，也充分體現(xiàn)了以習近平總書記為核心的新一代領(lǐng)導集體推行政治體制改革的生態(tài)價值取向。

(二)在政治生態(tài)主體方面，要以人為本，把改善民生作為一切政治工作的依歸

生態(tài)系統(tǒng)由生物和非生物自然環(huán)境組成，政治生態(tài)系統(tǒng)則由生命主體和無生命的社會環(huán)境組成。生命主體包括人以及人組成的機構(gòu)。政治生態(tài)應該是一個充滿活力的系統(tǒng)，人是該系統(tǒng)中最活躍的因素。中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義的人民主體觀，牢記執(zhí)政為民的宗旨，將以人為本理念貫穿整個政治生態(tài)建設和發(fā)展的全過程。毛澤東指出：“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負責和向黨的領(lǐng)導機關(guān)負責的一致性；這些就是我們的出發(fā)點。”[12]鄧小平強調(diào)要用堅定的信念把人民團結(jié)起來。“我們過去幾十年艱苦奮斗，就是用堅定的信念把人民團結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗?！薄八晕艺f，人的因素重要，不是指普通人，而是指認識到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅定信念的人。”[10]357江澤民提出“三個代表”是黨的執(zhí)政基礎。“始終做到‘三個代表’，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。”[11]15“全黨同志始終保持共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣和浩然正氣，永遠同人民群眾心連心，我們黨的執(zhí)政基礎就堅如磐石?！盵11]574胡錦濤提出科學發(fā)展觀的核心就是以人為本。習近平在十八大以來多次闡明了人民的利益就是我黨的奮斗目標，人民的夢想就是偉大的中國夢。他說，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！薄叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！盵13]“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福[14]。

(三)在政治生態(tài)環(huán)境方面，要反腐倡廉，把制度建設作為政治工作的主要路徑

政治體系與社會環(huán)境的關(guān)系,千百年來一直困擾著無數(shù)的政治家和政治思想家。歷代王朝，都會在權(quán)力與社會利益之間進行博弈，當國家公權(quán)力以專制高壓態(tài)勢來剝奪擠壓社會的公共利益時，屢屢遭受人民的反抗，致使政治生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，反之，則政治昌明、國泰民安，政治生態(tài)和諧穩(wěn)定。政治生態(tài)化與政治腐化互不相容，腐化會動搖政治合法性基礎，侵蝕政治權(quán)威，影響政治穩(wěn)定。中國共產(chǎn)黨牢記“水可以載舟，也可以覆舟”的古訓，堅持馬克思主義的整體觀和辯證思想，把社會大環(huán)境的整治放在突出地位，加強黨內(nèi)思想建設，懲治腐?。患訌娚鐣髁x精神文明建設，在全社會培育踐行社會主義核心價值觀，以凈化政治生態(tài)環(huán)境。

領(lǐng)導我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，政治生態(tài)環(huán)境建設的系統(tǒng)工程中，加強黨的建設尤為重要。早在延安時期，毛澤東通過整風運動肅清黨內(nèi)非馬克思主義思想，樹立了馬克思主義對黨的絕對指導地位。對于黨內(nèi)的流寇思想，他指出：“凡此一切流寇思想的表現(xiàn)，及大地妨礙著紅軍去執(zhí)行正確的任務，故肅清流寇思想，實為紅軍黨內(nèi)思想斗爭的一個重要目標。應當認識，歷史上黃巢、李闖式的流寇主義，已為今日的環(huán)境所不許可。”[15]并提出“厲行廉潔政治，嚴懲公務人員之貪污行為，禁止任何公務人員假公濟私之行為，共產(chǎn)黨員有犯法者從重治罪?！盵16]在改革開放時期，鄧小平針對黨內(nèi)資產(chǎn)階級自由化嚴重的傾向，針對學潮問題，提出了要旗幟鮮明堅持四項基本原則，否則就是放任了資產(chǎn)階級自由化[10]194。黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央重拳出擊，高壓反腐，“老虎”、“蒼蠅”一起打，加強對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，形成不敢腐、不能腐、不易腐的保障機制。2015年1月13日習近平總書記在十八屆中央紀委五次全會上發(fā)表的重要講話指出：“堅持無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，嚴肅查處腐敗分子，著力營造不敢腐、不能腐、不想腐的政治氛圍。”[17]如何從源頭上遏制腐敗，凈化生態(tài)環(huán)境？——那就是靠完善的制度?！爸贫仁莾?yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)的決定性因素，制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。完善的制度可以最大限度地調(diào)動積極因素、抑制消極因素，使好人更好地做好事，使公共權(quán)力最大程度地釋放出謀求人民利益、促進社會發(fā)展的正能量?！盵18]

堅持反腐倡廉重在加強制度建設。早在2007年6月，胡錦濤在中央黨校省部級干部進修班的重要講話中就提出制度反腐。他說：“各級黨委要充分認識反腐敗斗爭的長期性、艱巨性、復雜性，……建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗體系，在堅決懲治腐敗的同時，更加注重治本，更加注重預防，更加注重制度建設，加強領(lǐng)導干部廉潔自律工作，堅決查辦違紀違法案件。”[19]對于制度建設,我們還要追問什么樣的制度才是有生命力的制度。無疑，只有中國特色的社會主義民主制度是經(jīng)得起實踐檢驗的、最有生命力的制度。民主制度是最順應民心、凝聚社會力量、激發(fā)社會活力的政治制度。當今的中國，在馬克思主義指導下，我們建立了適合中國國情的獨具特色的制度體系，體現(xiàn)了自身的優(yōu)越性。民主集中制，民主選舉制，多黨合作制等民主政治制度促使中國政治生態(tài)始終保持高效的“光合作用”，不斷釋放出政治活力與生機。

(四)在政治生態(tài)協(xié)同方面，要正確處理社會矛盾，把社會和諧作為政治工作的重要基礎

政治生態(tài)理論的矛盾法則認為,社會要發(fā)展,政治要進步,就必須承認矛盾,直面矛盾,以有利于社會的綜合發(fā)展為準則,既致力于解決矛盾,又注重對社會政治生態(tài)的維護,從而使社會發(fā)展所需的內(nèi)在資源不被破壞,并使社會獲得持續(xù)發(fā)展的永久動力。矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾無處不在，無時不在。在一定條件下，矛盾雙方和諧共處，超過一定的條件，則表現(xiàn)出沖突與斗爭。

在新中國建立后，為了正確處理社會主義建設中出現(xiàn)的各種現(xiàn)實問題，毛澤東發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》,闡述了社會主義社會矛盾的思想。在馬克思主義發(fā)展史上第一次明確地提出社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟基礎之間的矛盾。區(qū)分了“敵我矛盾”和“人民內(nèi)部矛盾”這一對矛盾的性質(zhì),提出了解決這一對矛盾的方法。對敵我矛盾采取專政的辦法,對人民內(nèi)部矛盾采取民主的辦法。

在新世紀新階段，對于改革中出現(xiàn)的深層次矛盾問題，我們黨提出了建設和諧社會的理念，這是在社會主義時期解決非對抗性矛盾的有效方法。胡錦濤指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會的過程,就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進的過程,就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。隨著我國改革發(fā)展進入關(guān)鍵時期,我國社會存在的一些人民內(nèi)部矛盾出現(xiàn)了多發(fā)多樣的狀況。這是我國社會深刻變革中難以完全避免的現(xiàn)象。關(guān)鍵是我們要正視矛盾,找到化解矛盾的正確途徑和有效方法,形成妥善處理矛盾的體制機制,而不能讓矛盾積累和發(fā)展起來、以致影響國家改革發(fā)展穩(wěn)定的大局?！盵20]習近平也以《矛盾論》為指導，在“從嚴治黨八點要求”的講話中提出要抓主要矛盾，要正確處理矛盾，批評和自我批評是解決黨內(nèi)矛盾的有力武器[21]。這些都體現(xiàn)了我黨把正確處理社會矛盾，促進社會和諧作為黨的政治工作的重要基礎。

總之，馬克思主義豐富的政治生態(tài)思想，今后將進一步指導我黨以系統(tǒng)的、整體的視野來進行政治決策，開展政治工作；進一步加強執(zhí)政黨的建設，牢記執(zhí)政為民的黨的宗旨；進一步加強社會環(huán)境整治，推進反腐倡廉工作；進一步激發(fā)社會活力，加強和諧社會建設等，為我們黨提高執(zhí)政能力，帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)中華民族的偉大夢想指明了方向。

[1]劉京希.政治生態(tài)學理論體系建構(gòu)芻議[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2013(4)：119-126.

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[4]劉京希.新時代的政治：政治生態(tài)理論界說[M]//復旦政治學評論：第3輯.上海：上海辭書出版社，2005.

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[6]馬克思思格斯選集：第1卷[M].中央編譯局，譯.北京:人民出版社,2012.

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[9]戴偉輝，戴 勇.網(wǎng)絡游戲生態(tài)鏈研究[J].軟科學，2005(1)：11-14.

[10]鄧小平文選：第3卷[M].北京:人民出版社,2008.

[11]江澤民文選：第3卷[M].北京:人民出版社,2006.

[12]毛澤東選集：第3卷[M].北京:人民出版社,2008.

[13]習近平.人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標[EB/OL].(2012-11-15)[ 2015-08-26]http://cpc.people.com.cn/xuexi/n/2015/0717/c397563-27322232.html.

[14]習近平.中國夢歸根到底是人民的夢[EB/OL].(2015-07-28)[2015-08-26]http://cpc.people.com.cn/xuexi/n/2015/0728/c385474-27369918.html.

[15]毛澤東文集：第1卷[M].北京:人民出版社,2001.

[16]毛澤東文集：第2卷[M].北京:人民出版社,2001.

[17]張曉松.習近平總書記重要講話釋放反腐六大信號[EB/OL].(2015-01-14)[2015-07-26]http://news.xinhuanet.com/politics/2015-01/14/c_127384728.htm.

[18]浙江日報.營造良好政治生態(tài)[N/OL].(2015-02-09)[2015-08-26]http://news.xinhuanet.com/local/2015-02/09/c_127472034.htm.

[19]胡錦濤.做到四個堅定不移對大局至關(guān)重要[EB/OL].(2007-06-26)[215-08-26]http://news.sina.com.cn/c/2007-06-26/001013307618.shtml.

[20]胡錦濤.在省部級主要領(lǐng)導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[N].人民日報,2005-06-27(001).

[21]習近平.在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上的講話[EB/OL].(2014-10-09)[2015-08-26]http://news.xinhuanet.com/politics/2014-10/09/c_127075546.htm.

(責任編輯 文 格)

2016-03-12 作者簡介：杜倫芳(1966-)，女，湖北省公安縣人，武漢華夏理工學院副教授，武漢理工大學博士生，主要從事馬克思主義理論研究。

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10.3963/j.issn.1671-6477.2016.06.0016