馬丁·海德格爾 著

彼得·特拉夫尼（Peter Trawny） 編輯

靳希平*譯 梁寶珊**校

譯者前言

這里提供讀者審查的是海德格爾《黑皮本》第三冊(cè)的后半部分和第四冊(cè)的前半部分。前者還可以讓人感到海德格爾辭去大學(xué)校長(zhǎng)的余波，后者則越來(lái)越集中于如何做哲學(xué)了。

近兩年由《黑皮本》中的“反猶”內(nèi)容引起的對(duì)海德格爾的批判、質(zhì)疑不斷發(fā)酵。其實(shí)，這對(duì)中國(guó)海德格爾研究的發(fā)展是件好事：把研究由譯介、接受、使用，推向獨(dú)立分析、批判性思考的正確方向。批評(píng)、批判是西方哲學(xué)的靈魂。越是大哲學(xué)家，越要受到嚴(yán)格、深入、激烈的批評(píng)和批判，這是哲學(xué)發(fā)展的常態(tài)。過(guò)去我們的海德格爾研究中批判過(guò)少，現(xiàn)在批評(píng)不斷加強(qiáng)，這是我們哲學(xué)思維開(kāi)始發(fā)達(dá)的表現(xiàn)。

在這種批判中，也有一個(gè)附屬問(wèn)題值得批判地思考之：哲學(xué)家實(shí)存層面的政治、倫理生活，在哲學(xué)分析和批評(píng)中應(yīng)占什么地位與分量？我們文化中有因人廢言、因人廢藝①如對(duì)蔡京、嚴(yán)嵩的書(shū)法，以及趙孟頫的輕賤等。的習(xí)慣，但它的合理程度有多大，標(biāo)準(zhǔn)尺度如何掌握，長(zhǎng)期困擾著譯者，始終未能找到答案。這是否也可以算作一個(gè)具體的哲學(xué)問(wèn)題呢？

像以前的譯文一樣，這里提供給大家的仍是一個(gè)試刊稿，真誠(chéng)期望讀者的批評(píng)指正！

思索與提示 三（下）

『91』【164】①中譯文中【】?jī)?nèi)的數(shù)字，表示德文本《海德格爾全集》第94 卷的頁(yè)碼；『』內(nèi)的數(shù)字，表示海德格爾《黑皮本》的手寫頁(yè)碼?！g者

123a

一個(gè)測(cè)試：誰(shuí)能承擔(dān)所有開(kāi)端性東西和源初性東西【帶來(lái)】的不可阻擋的降級(jí)②Herabsetzung。腳注中的德文（方括號(hào)內(nèi)德文除外）均為譯者標(biāo)注，以方便懂德文的讀者理解原文。后文腳注同此，不一一說(shuō)明?！g者—而又沒(méi)有跟著一起降下去；誰(shuí)能參與觀察所有堅(jiān)固和緊密的東西被空心化和抹平，而沒(méi)有變成陳詞濫調(diào)的大師。

【165】

124

哲學(xué)的真理奠基于其作品的隱喻的力量③Gleichniskraft。。它要與進(jìn)行接合的約束訓(xùn)導(dǎo)④B?ndigung。之權(quán)力進(jìn)行較量—它要約束訓(xùn)導(dǎo)的是被喚起的激情動(dòng)亂⑤Aufruhr。。它要同源初性與純正性⑥Gediegenheit。進(jìn)行較量；這源初性與純正性在進(jìn)行喚醒的活動(dòng)中，重新連回到那歷史性逹在之本質(zhì)的被解放出來(lái)的全部艱急⑦Not，以前譯為“危難”，現(xiàn)改譯為“艱急”，取自《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)·上》：“夫?yàn)樗泥徶?，結(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國(guó)之艱急是為?！薄g者之中。那進(jìn)行點(diǎn)燃活動(dòng)的追問(wèn)意志必定從其作品中突出出來(lái)⑧hervorschlagen。。

『92』

任何績(jī)效的高度位置、任何要求的等級(jí)層面，都含有去沉降的斜坡；這種沉降活動(dòng)受到平原的拓展的影響而加速；于是就出現(xiàn)了下述危險(xiǎn)：完美的陳詞濫調(diào)的空洞提供了一種假象，似乎它就是本質(zhì)的簡(jiǎn)單性。只有通過(guò)當(dāng)時(shí)那向著不尋常的、不可避免之事的方向之有力的沖擊，才能遇到本質(zhì)。

125

今天的人們?cè)趩渭兊慕M織之空洞性中蹣跚，進(jìn)而—在最好的情況下—在事后去尋找那可悲的豐富①Fülle。，對(duì)此他們認(rèn)為，只要“組織”“尚在”，他們就能提供這種豐富。

126

現(xiàn)實(shí)性的運(yùn)行②Werk。有別于所有的“組織”，甚至“組織之事”。因?yàn)橐磺斜砻?，那進(jìn)行創(chuàng)造的意志，正要獻(xiàn)身于未掌控之事的優(yōu)勢(shì)和豐富，在運(yùn)行的接合部③Gefüge。中去尋求對(duì)它們④指“優(yōu)勢(shì)和豐富”?！g者加以保護(hù)。這一運(yùn)作并沒(méi)有排除，而是解放了、加強(qiáng)了那種優(yōu)勢(shì)。（參見(jiàn)上面『23』頁(yè)）。

127

【166】

切勿匆忙地迎合時(shí)代潮流⑤Zeitgem??heit。！

128

可能之事的發(fā)生浮現(xiàn)⑥Heraufkommen。；就像它“就在那”?、遷ie es ?da ist?!但是—他們之所想與之相反—現(xiàn)在據(jù)說(shuō)現(xiàn)實(shí)之事就是現(xiàn)實(shí)的—那些吵吵嚷嚷的盲目者們，陶醉于他們的詭計(jì)⑧Machenschaften。參見(jiàn)《外國(guó)哲學(xué)》第32 輯，商務(wù)印書(shū)館2017年版，第282 頁(yè)，注6。—譯者的微不足道的意義。

『93』

他們就像被完全排除在震撼的力量之外，無(wú)機(jī)會(huì)去承擔(dān)現(xiàn)實(shí)性的可能之事的遙遠(yuǎn)距離的諧振。

129

簡(jiǎn)單、堅(jiān)硬和有效①gültig。且有度②im Ma?。。

130

在這個(gè)時(shí)代，不僅所有的東西都是從其使用價(jià)值來(lái)加以評(píng)估的，而且還要把貫徹下述要求當(dāng)作唯一的目的來(lái)看待：在認(rèn)知活動(dòng)中存在一種知識(shí)，它只是為了自己的緣故存在于③da sind。一個(gè)民族中；當(dāng)然它同“自由主義”的那種對(duì)一切所謂的精神的濫用，還相距甚遠(yuǎn)。但是，我們對(duì)這種要求的最富成果的突出強(qiáng)調(diào)，是通過(guò)這類逹在④Dasein?！∏≡谒茨艹晒r(shí)，卻被“聽(tīng)到”⑤?geh?rt ??！罱K，這就成了一種渴望，這渴望一定與本來(lái)的意向⑥dem eigentlichen Sinn，英譯本譯為the proper directionality，即“正確的方向”?！g者背道而馳的。

『94』【167】

131

愈演愈烈的瘋狂：本質(zhì)性的東西—只要它的表象尚可把握—預(yù)先被做成普通的⑦gemein。，和對(duì)于粗鄙的智力（所謂的“稱號(hào)”⑧?Charakter?。）來(lái)說(shuō)是流行的東西，以使其成為有效。

只有當(dāng)那遠(yuǎn)方的困難之事被捕獲到⑨festgehlten，英譯本譯為recognized，即“被認(rèn)出”。—譯者了的時(shí)候，它才會(huì)成為有效的。

132

現(xiàn)在變得十分清楚：很久以來(lái)，我們生活在眾神離去的年代⑩Weltalter，直譯為“世界時(shí)代”，但中文不順，故譯為“年代”?！g者中，而且還會(huì)持續(xù)很久。在這個(gè)離棄中，我們是否經(jīng)驗(yàn)到眾神的離去進(jìn)程，是否經(jīng)驗(yàn)到它們的運(yùn)動(dòng)和離去的切近呢。

133

能夠等待—堅(jiān)定自身—等待那即將到來(lái)的精神上的饑荒—在用糟糠喂飽粗野的①wüst。饑餓之后。

134

神的贏得②Erk?mpfung。—它的場(chǎng)所的準(zhǔn)備活動(dòng)—在詩(shī)意創(chuàng)作和思考的逹在中。

這樣真理才出現(xiàn)，作為密林中孤獨(dú)的高峰，逶迤穿過(guò)人類峽谷。

135

【168】『95』

無(wú)—艱急的時(shí)代之最高的艱急—在侟扗③Seyn。的遺忘性中蹣跚時(shí)它感覺(jué)安全，認(rèn)為是行動(dòng)在貧困的救助中。因此不寬容詩(shī)的創(chuàng)作和思考—頑固對(duì)抗承擔(dān)任務(wù)所要求的一切。

對(duì)片面性的嗜好，對(duì)只要有什么東西被制服了、被控制了、被排除了的怯懦的歡呼—以及對(duì)無(wú)規(guī)律者和不可把握者之偉大加以反對(duì)的盲目性，和對(duì)忍受這個(gè)不可把握的他者甚至將它提高到侟扗中并且最終將其過(guò)分地吹捧為親密性的無(wú)能為力的反感。

實(shí)存之規(guī)則被錯(cuò)誤解讀為最切近的順手性④n?chsten Handlichkeit，英譯本譯為most proximate usefulness，意為“最鄰近的有用性”?！g者，而面對(duì)陷于此種誤讀中的侟扗而表現(xiàn)出的殘暴的怯懦。

136

認(rèn)知者們—不是科學(xué)家們—他們是達(dá)在本身的分擔(dān)者—在自身要鞏固①verfestigen，英譯本譯為establish?！g者的是：頂住真理的動(dòng)蕩—孤獨(dú)地，扎根于基礎(chǔ)中的樹(shù)木，其任務(wù)就是簡(jiǎn)單地挺立向天，并且靠了根系的盤根錯(cuò)節(jié)、深鉆緊附的構(gòu)架②Gefüge。呵護(hù)著土地的王國(guó)，對(duì)抗著崩塌滑坡。（參見(jiàn)『99』頁(yè)）。

『96』

137

如果在“種族”（天生者③Eingeborenen。）的力量中有著某種真理，那么德意志人就將并且應(yīng)該把它的歷史性本質(zhì)丟失—放棄—想辦法去組織掉④Wegorganisiere，意為“有組織地搞掉”或“通過(guò)組織什么機(jī)構(gòu)而使其消失”?！g者—或者，他們肯定不會(huì)把這本質(zhì)帶向最高的悲劇性結(jié)局嗎？取而代之的是培植短視的麻木無(wú)知！

【169】

138

或許現(xiàn)在的動(dòng)蕩只是那真正的、從基礎(chǔ)上出發(fā)的全面翻轉(zhuǎn)掉頭的前奏，通過(guò)這一翻轉(zhuǎn)，其困境可以化解為純粹的儲(chǔ)備。

同侟扗尚沒(méi)有一種從事定調(diào)—承載—激發(fā)的持久性關(guān)系⑤Verh?ltnisse。，有的只是容量巨大⑥Beh?ltnissen。的精巧畜欄，其中圈著所有感覺(jué)安全和舒適、跺腳頓足的⑦trampelnd。人們。

139

我們是誰(shuí)，又屬于誰(shuí)？⑧Wer und wessen sind wir?

140

不是直接地去言說(shuō)甚至去書(shū)寫“關(guān)于”—赫拉克利特—康德—荷爾德林—尼采—而是在隱蔽的感恩中將一切轉(zhuǎn)變①verwandeln。為力量②Macht。和詩(shī)—；在成功之后—它們才作為徹底的陌生者，被置回到它們的偉大的、本己的東西之中。因?yàn)椋駝t我們就會(huì)用我們的不徹底性③Halbheit。去貶低④gemeinmachen。它們。

141

『97』

初創(chuàng)之作—真正的—將被犧牲，被投入烈火；但是它們并不會(huì)被到處傳遞，更不會(huì)被付酬，被派送。

142

【170】

不可避免的是，渾渾噩噩地陷沒(méi)于手頭現(xiàn)成之物的大批量、無(wú)節(jié)制、浮躁草率以及它的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)性的相互制約之中不能自拔。

不可避免的【還有】：把神秘性硬扯出來(lái)，放到日常的所謂的“世界觀”之中去。為做此事，更為必要的是：只去“認(rèn)識(shí)”那自然和遠(yuǎn)離歷史者⑤Geschichtsferne，英譯本譯作the historical remoteness?！g者的尚未被掌控的艱急—不被這些力量襲擊。而在這種艱急中潛藏著對(duì)侟扗的⑥von Seyn。排斥，而這種排斥又是對(duì)基礎(chǔ)性事件發(fā)生的進(jìn)行抗?fàn)幍膬?nèi)在性的遺棄。

但是那種陷沒(méi)卻是無(wú)法解脫的，因?yàn)?，它作為這種東西一直是不為人知的，因?yàn)樗偸敲俺滟N近生活，對(duì)它的掌控則要求“特性”和“世界觀”。而后者只是面對(duì)自己認(rèn)知上的無(wú)能和虛榮的小市民在精神上的貧乏時(shí)的一種逃避？

『98』

但是這種陷沒(méi)不應(yīng)該被解除—相反，神要求，用基礎(chǔ)性事件的發(fā)生去對(duì)抗陷沒(méi)—那還在不斷加強(qiáng)和愈加過(guò)分的陷沒(méi)—而去走向下行⑦Untergang，英譯本譯作downgoing?！g者或者徹底的回頭；但是就像往常一樣，這樣就一定走向犧牲—；緘默中的等待，把對(duì)基礎(chǔ)性事件進(jìn)行認(rèn)知的追問(wèn)、進(jìn)行世界配置①erweltend。的思考置于逹在之中。（參見(jiàn)『89』頁(yè)）。

143

【171】

屬于真正的認(rèn)知的，包括對(duì)它本質(zhì)性邊界的認(rèn)知。對(duì)這一邊界的誤認(rèn)錯(cuò)判是矯揉造作的自負(fù)和吵鬧不休的無(wú)能之準(zhǔn)確無(wú)誤的標(biāo)記。這是兩個(gè)方面的誤認(rèn)錯(cuò)判：一方面是對(duì)認(rèn)知的過(guò)度苛求，只要認(rèn)為，【認(rèn)知】必須直接導(dǎo)向所謂的實(shí)踐，甚至必須追求實(shí)踐—另一方面，只要放棄奠基的最內(nèi)在和最廣博的、始終開(kāi)放的嚴(yán)格性和追問(wèn)之自由的嚴(yán)肅性的話，就是低估它內(nèi)部力量的強(qiáng)大。

『99』

在那里被誤認(rèn)了的是，允許是什么；在這里，被錯(cuò)判了的是，必須是什么。

但是為了認(rèn)識(shí)邊界，特別是本己之事，就需要逹在的最高優(yōu)勢(shì)，也就是說(shuō)，需要適應(yīng)高貴地位和堅(jiān)韌性的內(nèi)在能力。（參見(jiàn)『95』頁(yè)）。

144

當(dāng)規(guī)定②Bestimmung。完全保持冷靜且堅(jiān)持本己，并且最終敢于對(duì)抗了，這些力量才發(fā)揮了它們?nèi)康牧α浚蝗缓?，這種對(duì)抗也就超出了一切爭(zhēng)吵，而僅僅是對(duì)抗—影響者③Gegen-wirkende。。

145

“組織”—不是新萌芽之核心性展開(kāi)，而是萌芽中無(wú)例外地包容著④Verschalung。一切東西和所有核心內(nèi)容。而面對(duì)大批量的過(guò)度泛濫和流傳下來(lái)的現(xiàn)成之物，組織仍是急需⑤Notdurft，指比如“如廁”“內(nèi)急”之類不可避免的需求?！g者。

為了讓對(duì)組織進(jìn)行肯定的反向投射和緊張關(guān)系必須變得更加源初和更加有決斷性，還應(yīng)該保留一種歷史之可能性①m?glich bleiben。，應(yīng)該防止有組織的沉迷。

『100』

只有當(dāng)我們已經(jīng)成熟到能夠從根本上處理某種東西并且能夠駕馭它的強(qiáng)大時(shí)，我們才能在進(jìn)行交出中將它作為“曾是者”而保有，并且讓它作為高聳的巔峰矗立于我們之前。

通過(guò)對(duì)希臘的逹在的偉大遺贈(zèng)②Verm?chtnisse。的占有，我們就敢于冒險(xiǎn)保護(hù)精神擺渡到那與未來(lái)之事的開(kāi)啟的自由聯(lián)系中。

146

【172】

一個(gè)人是哲學(xué)家—也就是說(shuō)，作為進(jìn)行追問(wèn)的人，把自己放逐到與眾神的切近處，進(jìn)行攪擾③Aufruhr?！駝t他就不是哲學(xué)家。但是即便他是哲學(xué)家，也許他恰恰可以通過(guò)“哲學(xué)”—學(xué)問(wèn)而對(duì)一切誤讀誤繹，使其空洞。他也可以肩負(fù)起使命，把哲學(xué)的真實(shí)的遺產(chǎn)從一個(gè)高峰載到另一個(gè)高峰，通過(guò)他的在眾神之強(qiáng)迫下④g?tterhaft erzwungen?！就瓿伞康淖髌穪?lái)為未來(lái)的震顫做好準(zhǔn)備。

147

『101』

任何半吊子和中間性的東西都于事無(wú)補(bǔ)—我們必須完全回到攪擾中，并且這樣一來(lái)，那野蠻者和抓捕者以及它們的內(nèi)在性就受到新的考驗(yàn)。因?yàn)槲覀兊那逍芽陀^也已經(jīng)變成空洞性和單純的經(jīng)驗(yàn)性壓力，而我們的激情也已經(jīng)變成了一池靜水之沒(méi)有方向和空間的波紋。

我們必須完全回到那基礎(chǔ)性事件之中—如果我們應(yīng)該為掙得一種真正的偉大的下行⑤Untergang。而斗爭(zhēng)的話。

148

文化？一個(gè)民族及其規(guī)定之放逐了神靈的歷史性逹在的斗爭(zhēng)性的接合構(gòu)架。—但斗爭(zhēng)是πóλεμo?①古希臘文，有“戰(zhàn)爭(zhēng)”“戰(zhàn)斗”“斗爭(zhēng)”“爭(zhēng)吵”等多重含義，而德文Kampf 沒(méi)有“戰(zhàn)爭(zhēng)”的含義?！g者。

149

能拯救我們的還只剩下返回到那真理之還沒(méi)有離開(kāi)源頭的（源初的）的本質(zhì)，以便在重新回歸中從真理出發(fā)—預(yù)感真正的東西并通過(guò)我們?yōu)樗鼫?zhǔn)備一個(gè)入口—一個(gè)未展開(kāi)的開(kāi)端的實(shí)現(xiàn)。

『102』【173】

150

在意想不到的荒野中堅(jiān)持維系那張開(kāi)大口的空洞。（虛無(wú)不讓自己被無(wú)根的敏銳之蹩腳的安全性給侃沒(méi)了②wegschwatzen。）。

實(shí)施真正的追問(wèn)，蔑視那種虛榮自負(fù)地兜售各種東西的、提供盡可能流行的答案的貨幣兌換者們③Wechsler，英譯本譯為moneychangers，意為“兌換銀錢的人”?！g者，他們預(yù)先就在人民中散布下為這些答案的不徹底性提供辯護(hù)的說(shuō)辭。他們聲稱，一切都正在發(fā)展中。

151

談?wù)摗瓣P(guān)于”種族和本土性的人現(xiàn)在有很多，但他們?cè)诿烤湓?、每個(gè)行為和不作為④Unterlassung。中，都在譏諷自己，而且在證明著，他們對(duì)于所有這些內(nèi)容不僅一無(wú)所知⑤nichts ?haben?，直譯為“一無(wú)所有”?！g者，而且更談不上在根本上是種族性的和本土性的。

152

『103』

人們?nèi)枇R理智主義并且不停地談?wù)撍獌H用“關(guān)于”民族、國(guó)家、科學(xué)、權(quán)利等完全偶然且低劣的概念；從來(lái)沒(méi)有思考和追問(wèn)，我們?cè)谶Q在方面是否還如此強(qiáng)健，使得我們可以長(zhǎng)期承擔(dān)這最后的且最壞的破壞性的喋喋不休①Zerreden。。“實(shí)證主義”—也就是精神的運(yùn)作②Betreiben，英譯本譯作operation?！g者的直接性—還在繼續(xù)③geht weiter?！皇侨藗儸F(xiàn)在談?wù)摰氖恰肮餐w”，在純粹共同體面前拿大頂，翻跟頭。但是，主人們靠著他們的無(wú)能和驕橫得以躋身要職，其速度比他們夢(mèng)想的還快得多。而被談?wù)摬恍莸娜嗣衲?？也就是說(shuō)，其最內(nèi)在的精神性的命運(yùn)呢？他們將被驅(qū)趕到德意志人還從未經(jīng)歷過(guò)的墮落的泥潭和毀滅性荒蕪之中。

153

【174】『104』

被頻繁召喚的“共同體”還不能為“真理”提供擔(dān)保；“共同體”也可能迷失方向，進(jìn)而更加頑固地將迷亂作為唯一的東西加以堅(jiān)持。人民的意見(jiàn)、人民的信念、人民的看法，等等，僅靠了它們占有著統(tǒng)治地位，或者得到機(jī)會(huì)，盡力地表現(xiàn)自己，還遠(yuǎn)不能成為真理內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)量器。正是由于對(duì)“共同性的內(nèi)容”的要求，使得不僅要發(fā)現(xiàn)真正的標(biāo)準(zhǔn)量器和真正的判別，而且還得讓它們獲得權(quán)威、真正起作用④zur Macht zu bringen。，變得更加困難。

然而，為了感覺(jué)到在“對(duì)共同體原則的強(qiáng)調(diào)”—而在這里，認(rèn)知上的關(guān)系是如此混亂和幼稚可笑—中的責(zé)任之重大，人們必須十分清楚，今天的大眾和他們的衰敗—這種衰敗不是始于1919年11月，而是持續(xù)了幾十年了。

『105』

很久以來(lái)根本不再作為問(wèn)題加以追問(wèn)的事情，今天被毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的無(wú)能者們作為最新的發(fā)現(xiàn)加以兜售，并以無(wú)與倫比的乏味性在不斷地重復(fù)著。

154

最真實(shí)的共同體是不會(huì)放棄個(gè)體的，而是要求最高級(jí)的—也就是說(shuō)，異于—自我的①ich-fremd。—認(rèn)知與堅(jiān)毅之自身—獨(dú)立。

155

人們吵嚷著反對(duì)“理智主義”，同時(shí)又追求“認(rèn)知”的有意識(shí)性和人為性，且走得如此之遠(yuǎn)，以至于要人們?nèi)ァ坝幸庾R(shí)地”從“人民”出發(fā)，為“人民”去從事創(chuàng)造。

【175】

『106』

因?yàn)槿藗冾A(yù)感到，在這種對(duì)內(nèi)在輻射的創(chuàng)造②in sich sendungshaften Schaffen，英譯本譯為intrinsically transmissional creativity，意為“內(nèi)在透射的創(chuàng)造性”。中譯參考了英譯?！g者之直接性的成企業(yè)規(guī)模的破壞中，人們委身于這種過(guò)分的—如果不是荒謬的—要求之上。我們真的如此富有創(chuàng)造性，以至于我們有能力負(fù)擔(dān)起這種有組織的有意識(shí)性和有組織的狂妄③übermut。嗎？還是說(shuō)，這一切只不過(guò)是統(tǒng)治野心的愚昧的平庸性④Geistlosigkeit。的發(fā)泄？

156

并不是想焚毀今日的東西，或者去反駁它—而是通過(guò)對(duì)某種有接合的⑤gefügt。未來(lái)之事的創(chuàng)立，把迄今為止的東西作為其本身，也就是說(shuō)，作為“曾經(jīng)是過(guò)的東西”加以設(shè)定，這樣就將其置于那創(chuàng)造性的下行之中。

157

那從容思考中的奉獻(xiàn)和偉大的孤獨(dú)性。

158

『107』

“科學(xué)”—新“口號(hào)”—不是去談?wù)撍?，而是“?shí)踐上”去做這樣的工作！人們現(xiàn)在如此地去行動(dòng)，好像“人們”不曾是過(guò)它似的—好像只是那些“教授們”“談?wù)撨^(guò)”“關(guān)于”科學(xué)的事情似的。這個(gè)新“口號(hào)”只證明了，在這之前人們同現(xiàn)在一樣，不理解這里到底關(guān)涉的是什么：人們希望盡快將其變型到“實(shí)踐中”，或者，也是在實(shí)踐上，將其調(diào)和為可供將來(lái)“使用的”“科學(xué)理論”。但是那種“實(shí)踐”和這種“調(diào)和”都與通過(guò)本質(zhì)性事件—它承載著我們的歷史的逹在并且使得它自己的規(guī)律達(dá)到目的—完成的規(guī)定相去甚遠(yuǎn)，不管1933年“發(fā)生了”什么，特別是在大學(xué)里。

【176】

人們這樣做，好像下述可能性尚十分遙遠(yuǎn)似的：當(dāng)“科學(xué)”跑到頭—一個(gè)終點(diǎn)—時(shí)，在創(chuàng)造的意義上我們必須告別迄今為止作為技術(shù)—實(shí)踐的，甚至不再是真正的科學(xué)的領(lǐng)域中的“科學(xué)”，與其最終做一個(gè)了結(jié)（參見(jiàn)『112』頁(yè)）。取而代之的是，人們善意地做出擔(dān)保：人們將來(lái)繼續(xù)追求“科學(xué)”，只不過(guò)不再那么“理論性”罷了。人們并不知道，認(rèn)知—即便是變壞了的認(rèn)知—也只有通過(guò)認(rèn)知才能被“了結(jié)”—只不過(guò)它自身包含了一種新的追問(wèn)，帶有新的邊界和一種另類的真理而已。

『108』

不是去繼續(xù)追求按時(shí)代要求進(jìn)行的調(diào)整，不是繼續(xù)忙碌于從根本上已經(jīng)壞死了的玩弄辭藻的事業(yè)，而是去堅(jiān)持自身的主張①Selbstbehauptung。，將自身解放出來(lái)【獻(xiàn)身于】本質(zhì)性的力量們。在本質(zhì)性的力量處，認(rèn)知本身連同它的基礎(chǔ)必須重新接受考驗(yàn)，以便使得那些力量們自己能夠做出決斷。

159

這種全面追問(wèn)的最嚴(yán)肅、最艱難、最秘密的②verschwiegenste，也可譯為“最緘默的”?！g者工作會(huì)引向何方？我們?cè)絹?lái)越緘默，那走過(guò)來(lái)的、總是太過(guò)臨時(shí)性的東西就積累得越來(lái)越多—因?yàn)?，?duì)于必須很早就預(yù)先說(shuō)明白的內(nèi)容而言，那些完全簡(jiǎn)單的陌生性尚未被找到，就整體而言，這些內(nèi)容從已經(jīng)變化了逹在出發(fā)，為此①dieses。開(kāi)啟著追問(wèn)和認(rèn)知可能性之土地和空氣以及橋梁。

160

也許我們能夠成功地再一次把我們的歷史性逹在帶到哲學(xué)的權(quán)力范圍之最近的前沿。

【177】

『109』

哲學(xué)本質(zhì)上是不合時(shí)宜的，沒(méi)有反響的，沒(méi)有可預(yù)見(jiàn)的用處的，它始終處于必然無(wú)足輕重的無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的外表之下。誰(shuí)要是搞不懂這事，那么不管他是嘲笑哲學(xué)還是責(zé)罵哲學(xué)，他只能發(fā)現(xiàn)，他對(duì)它一無(wú)所知。但是恰恰這種人從來(lái)不知道這一點(diǎn)。

所有“與現(xiàn)實(shí)性的切近”都是無(wú)稽之談，只要這種切近不是堅(jiān)持在從侟扗的提示而來(lái)的遙遠(yuǎn)中。

161

上一代人的夜校老師是靠海克爾的《世界之謎》②［Ernst Haeckel: Die Weltr?thsel.Gemeinverst?ndliche Studien über Monistische Philosophie.Emil Strau? Verlag: Bonn 1899.（恩斯特·?？藸枺骸妒澜缰i：關(guān)于一元論哲學(xué)的通俗研究》，波恩：Emil Strau? 出版社1899年版。）］腳注方括號(hào)中的文字為德文編者的注釋，下同。—譯者來(lái)哺育的—今天他們津津有味地品嘗著“克里克”③恩斯特·克里克（Ernst Krieck，1882—1947）和阿爾弗雷德·博伊姆勒（Alfred Baeumler，1887—1968）二人是納粹德國(guó)的領(lǐng)銜納粹教授、納粹思想家和納粹教育家?？死锟顺錾碡毢?，連正式的初等教育也沒(méi)有接受過(guò)，業(yè)余學(xué)校畢業(yè)，后成為業(yè)余學(xué)校教師。他靠納粹政治活動(dòng)才得以在納粹德國(guó)統(tǒng)治下躋身高教隊(duì)伍，并當(dāng)上法蘭克福大學(xué)校長(zhǎng)。此人系瘋狂的納粹知識(shí)分子，第二次世界大戰(zhàn)后被美國(guó)占領(lǐng)軍囚禁至死?！g者—他們之間的區(qū)別僅在于，平庸④Geistlosigkeit，直譯地為“無(wú)精神”?！g者和自負(fù)性的沉淪今天得到了更進(jìn)一步的發(fā)展：在?？藸柕摹翱茖W(xué)”中還有某種“貢獻(xiàn)”—但是，對(duì)克里克我們卻不能這樣說(shuō)了。

我們不再具有什么精神世界了（參見(jiàn)『111』頁(yè)），有的只是廢墟—它的來(lái)源所剩下的只是黑暗和為了粗俗的目的服務(wù)的有用性思維，在有用性思維中，隨意的東西被隨意攢在一起。也就是說(shuō)，應(yīng)該去創(chuàng)造那緊接下來(lái)的、某個(gè)精神的世界—根本上是去創(chuàng)造一個(gè)逹在世界①Daseinswelt。！但是，恰恰這根本不是通過(guò)預(yù)定②Bestellung?？梢宰龅降?，而是只有來(lái)自艱急；而為了體驗(yàn)這個(gè)艱急，針對(duì)目標(biāo)之貞問(wèn)③Erfragen。是必不可少的，在此過(guò)程中，真理本身才會(huì)為空間和接合部④Gefüge。而重新形成自己。

162

『110』

“諸科學(xué)”—被我們?nèi)绱朔Q謂的東西—根本不再是科學(xué)—也就是說(shuō)，不再是認(rèn)知的展開(kāi)和向認(rèn)知的回連，而是忙忙碌碌的業(yè)務(wù)活動(dòng)⑤einer Gesch?ftigen Besch?ftigung。的做活過(guò)程；這個(gè)業(yè)務(wù)活動(dòng)的確帶來(lái)“用處”—廢水—它被還在自己涌流的河流水系所容納。而這就是今天的不理解和不自量力想要再次扶持起來(lái)的東西。

163

【178】

一個(gè)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)：所有權(quán)力和設(shè)施，所有的追求和標(biāo)準(zhǔn)都被融化在這個(gè)時(shí)代中—一切都取決于，我們能在未來(lái)的逹在中，為新的再熔煉和液化創(chuàng)造出真正的源初的真火⑥Feuer。原文無(wú)“真”字，譯者據(jù)理解添加?！g者和真正純正的金屬。

這種真火就是處于其源初本質(zhì)中的“真理”，而這火之燃燒著、毀滅著、純化著的煅燒就是追問(wèn)。而那金屬和土地的純正性就是那侟扗。

164

科學(xué)的講授，也就是從事認(rèn)知活動(dòng)的“讓……學(xué)習(xí)”⑦?Lernenlassen??！淌裁矗磕怯星宄庾R(shí)的—持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)能力①Lernenk?nnen。，來(lái)自相應(yīng)的存在領(lǐng)域和它的圍繞著它而成為周圍世界的世界的本質(zhì)關(guān)系。

『111』

165

很久以來(lái)，大多數(shù)“教席”②?Lehrstühle?。就已經(jīng)變成“倚靠之席”③Lehnstühlen。了?，F(xiàn)在只不過(guò)又墊上了軟墊，并且被放置得更容易達(dá)到就是了。

166

【179】

我們尚且完全站在那偉大的精神決斷的新領(lǐng)域之外（參見(jiàn)『109』頁(yè)）：

1.對(duì)基督教和整個(gè)西方哲學(xué)的深入研究和清楚的態(tài)度；

2.對(duì)尼采的深入研究；

3.與技術(shù)的創(chuàng)造性的—不僅是組織上的關(guān)系；

4.新的歐洲世界；

5.地球之世界本身。

所有以上的五條決斷都是那侟扗之決斷：它本身同時(shí)就是與整個(gè)西方歷史的決斷。

必須首先創(chuàng)造出決斷的區(qū)域。

『112』

167

人們總是反復(fù)問(wèn)我，我為什么沒(méi)有回應(yīng)克里克先生的誹謗！

回應(yīng)：這類誹謗靠著它們的淺薄和自負(fù)到處挖掘翻找，它們所捏造和構(gòu)想出來(lái)的東西—這類誹謗，只配受到蔑視，從來(lái)就不配成為對(duì)手。在戰(zhàn)斗中我只理會(huì)一個(gè)對(duì)手，不會(huì)理會(huì)平庸性的牛皮大王。

168

不是科學(xué)跌落為單純的技術(shù)（自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)，一部分法科學(xué)），①此處原文為句號(hào)，造成entweder 與order 無(wú)法相應(yīng)。我們依據(jù)英譯本的譯法譯作逗號(hào)，使上下句相連，意義連貫?！g者就是在不容易這樣做的地方（在人文科學(xué)中），文獻(xiàn)單調(diào)乏味地猛增，或者就是出于缺乏追問(wèn)而完全不知所措—（這里，人們?cè)凇案旧稀?，也就是說(shuō)，在表面上，把一切都了結(jié)了）?，F(xiàn)在盡管有史前—?dú)v史以及類似的東西，但是，這些都是以日常需求為基礎(chǔ)而傳承下來(lái)的態(tài)度立場(chǎng)和至今很少加工的材料的傳遞。

『113』

任何一種本質(zhì)性的、源初的認(rèn)知立場(chǎng)和態(tài)度—起碼從“形式”上看，它們是可能符合“科學(xué)”的—均不復(fù)存在。

問(wèn)題：那么“科學(xué)”就一定要繼續(xù)去嗎？（參見(jiàn)『107』頁(yè)）。

169

【180】

為什么人們沒(méi)有勇氣，像大學(xué)所是的那樣—一個(gè)通過(guò)職能機(jī)構(gòu)②Sekretariat。而湊在一起的、各專業(yè)學(xué)校群的堆積—來(lái)看待大學(xué)呢？

因?yàn)椤叭藗儭毕雴?wèn)題的時(shí)候在內(nèi)心深處是“自由主義”的，也就是說(shuō)，陶醉于由“universitas”③universitas 是拉丁文，意為“普遍”“大全”。它是歐洲各國(guó)語(yǔ)言中“大學(xué)”一詞的來(lái)源?！g者以欺騙方式構(gòu)成的假象，而且其原因在于，“人們”現(xiàn)在有了權(quán)力，并且有一天，人們會(huì)通過(guò)隨便什么樣的途徑，通過(guò)隨便什么樣的“組織”回報(bào)，在大學(xué)獲得一席之地—對(duì)大學(xué)這個(gè)領(lǐng)域，人們?cè)诠_(kāi)場(chǎng)合罵聲不絕，私下里熱追不舍。④此處參考了英譯本?！g者

然后，這一點(diǎn)通過(guò)博伊姆勒⑤［阿爾弗雷德·博伊姆勒（Alfred Baeumler，1887—1968），為國(guó)家社會(huì)主義工作的哲學(xué)家，1933年被聘為柏林Friedrich-Wilhelms 大學(xué)新設(shè)立的“哲學(xué)與政治思想教育教席”教授。］、克里克和他們的同黨偽造的假幣，在世界觀方面可悲地得到了證實(shí)。

『114』

這一切是多么“反動(dòng)”，而且耶穌會(huì)士的可靠工作是多么超—前—的思考呀—在它自己的意義上—它通過(guò)最現(xiàn)代的文化手段，把它做成了一種“文學(xué)”，這種文學(xué)對(duì)應(yīng)著下述呼叫：有一天“閱讀國(guó)家社會(huì)主義的新聞”只會(huì)讓人感到尷尬。其假定條件是：人們并未決斷，在精神中也要革命，而不是去把精神偽裝成是“政治性的”。

170

“科學(xué)”—四處流行的神話是：科學(xué)太“理論了”，并且因此而在現(xiàn)實(shí)性面前失敗了。不對(duì)！科學(xué)太缺少或者根本沒(méi)有理論，這就是說(shuō)，它變得失去了精神①geistlos。，太過(guò)現(xiàn)實(shí)了，尤其是政治科學(xué)。

美國(guó)主義的天真幼稚和廉價(jià)熱情。—

【181】

171

哲學(xué)：在被接合構(gòu)架之話語(yǔ)②des gefügten Sagens。英譯本將Sagen 譯為discourse?！g者的冷靜中進(jìn)行最外在追問(wèn)的激情。

『115』

172

《男人同盟與科學(xué)》③［Alfred Baeumler: M?nnerbund und Wissenschaft.Junker und Dünnhaupt: Berlin 1934.（阿爾弗雷德·博伊姆勒：《男人同盟與科學(xué)》，柏林：Junker und Dünnhaupt 出版社1934年版。）］該書(shū)是一本不到170頁(yè)的小書(shū)，由10 個(gè)講演稿構(gòu)成，內(nèi)容充滿納粹煽動(dòng)；其題目有“偉大戰(zhàn)爭(zhēng)的意義”“德意志肉體鍛煉的意義和構(gòu)建”“今日之戰(zhàn)士”等?！g者，是一個(gè)制作非常精巧的遮羞布④原文為Feigenblatt，即“無(wú)花果樹(shù)葉”。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，亞當(dāng)和夏娃吃了智慧之樹(shù)的果子后，即是用無(wú)花果樹(shù)的葉子遮住身體的羞處?！g者，盡管如此也沒(méi)有將其全部羞恥遮蔽殆盡：男人同盟！它意味著：完全沒(méi)有絲毫精神上的雄氣；但是現(xiàn)在，拉幫結(jié)派和那些否則尺寸就不達(dá)標(biāo)的人的要求還有一種企圖，即到人們（在謾罵中）不斷對(duì)之垂涎欲滴的“大學(xué)中的升遷發(fā)跡”中去碰碰運(yùn)氣，以便“有力地”把所有的等級(jí)差別都拉低到舒舒服服的平庸性中。因?yàn)?，干嘛要有階層⑤Lager。！男人同盟中那“永恒的婆娘性東西”！就像在這種小市民的“鮮血與土地”中的大城市氣派一樣。

173

『116』

今天對(duì)所有高級(jí)東西和獨(dú)特東西進(jìn)行到處流行的“社會(huì)主義式的”貶低①Herabsetzung?！核胁皇菫槿嗣窆餐w服務(wù)的東西，都是一文不值的②taugt nichts。。但是為啥？通過(guò)什么途徑來(lái)確定和一般地理解這種服務(wù)？難道這不是以隱蔽的方式意味著：任何傻瓜，【只要他】不能—或者不想—馬上且輕易吞下—與其嘴和胃不相應(yīng)的—東西，他就沒(méi)有為人民服務(wù)。

【182】

這里正準(zhǔn)備著隱蔽的敉平工作③Einebnung，意為“把高低不平的地修整成平地”。Ebene 就是“平原”“平地”的意思?！g者，以便同時(shí)把那些“層面”拖下來(lái)，加以強(qiáng)行整平④Verflachen。，其實(shí)這些地方的“科學(xué)”已經(jīng)是“民主的”了。而且甚而還把“哲學(xué)”也扯進(jìn)這種“為人民服務(wù)”中，另一方面，允許基督教還是不允許基督教參與這種服務(wù)呀⑤dem man anderseits sein Christentum l??t und nicht l??t。。

情況相同：追問(wèn)與值得追問(wèn)性之建立，被看作是一種單純的吹毛求疵—一種絕—無(wú)結(jié)果—（也就是說(shuō)，絕達(dá)不到直接用手可把握的真理）—亦即對(duì)真理而言多余和儒弱貧乏的東西！讓我們?nèi)?chuàng)造答案！把變蠢當(dāng)作“高等目標(biāo)”，而針對(duì)危險(xiǎn)而進(jìn)行的真正行為和力量被當(dāng)作那無(wú)力的猶豫和總是—“一味地”—思考懷疑。

174

『117』

除了這種僵化于“標(biāo)準(zhǔn)性”，即中等和乏味—“平庸”—的癖好，還有那期待觀望者⑥Abwartenden。：

天主教教會(huì)—只有它“是”⑦ist。基督教—無(wú)時(shí)無(wú)刻不想法尋找自己的敵人—將自己放到它們那里去測(cè)量，以便使得自己保持清醒和強(qiáng)大。

它嚴(yán)肅地對(duì)待它的敵人，把自己置于敵人之中，向敵人學(xué)習(xí)，直至幾乎放棄了它自己—它一直保持如此靈活機(jī)智，始終使自己越來(lái)越經(jīng)驗(yàn)豐富和安全可靠。

這種可疑的—認(rèn)知和追問(wèn)，這種表面上容納了對(duì)手的對(duì)對(duì)手的聆聽(tīng)，同時(shí)營(yíng)造出一種關(guān)于思想交鋒、精神自由和屆時(shí)的現(xiàn)代性的宣傳性外觀①此處參考了英譯本的理解。—譯者，并在人們最看重和最希望的領(lǐng)域中給整個(gè)的詭辯術(shù)—根本上詭辯術(shù)是以從未有過(guò)的僵硬，蹲坐在已經(jīng)完成的真理之上—帶來(lái)屆時(shí)最美好的薦舉和推廣。

175

『118』【183】

除此而外，還有那在道德性面前冒汗的、充滿真誠(chéng)性的、四平八穩(wěn)的“永恒—昨天”的革新者們。他們?cè)诜磳?duì)共產(chǎn)主義—它確實(shí)首先也威脅到了財(cái)富和與之相關(guān)的對(duì)財(cái)富的追求—的斗爭(zhēng)中重新保住了烏紗和祭壇，然后就平靜了?，F(xiàn)在人們又裝扮成正派的、有優(yōu)越感的常人，對(duì)抗那些粗鄙的伙計(jì)們；為了不要太惹人注目，人們也在“適應(yīng)社會(huì)情況”。此外，人們?cè)凇翱茖W(xué)”守護(hù)人的面具下，極端地追求精神上的“冷漠性”和野蠻性。這里存在的是：對(duì)目前到底發(fā)生著什么，人們毫無(wú)感覺(jué)！②Hier die gr??te Ahnungslosigkeit bezüglich dessen, was vor sich geht.

176

人們通過(guò)呼吁“接近生活的科學(xué)”，來(lái)盲目追求一種對(duì)大學(xué)的初等教育化③Verschuhlung，英文譯為turning...into an elementary school?！g者，這樣做的同時(shí)就摧毀著一切真正的認(rèn)知，扼殺著所有源初的、持續(xù)的認(rèn)知意志；阻滯著對(duì)精神性侟扗的任何嘗試和開(kāi)啟。

177

『119』

在一個(gè)拳擊手成為偉人、獲得各種榮譽(yù)、備受尊重的時(shí)代，在一個(gè)把那種純粹身體的男人雄性的野蠻性視為英雄主義的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代，—在一個(gè)眾人迷醉于共同體并且把共同體作為一切的基礎(chǔ)的時(shí)代—哪里還有“形而上學(xué)”的空間？

178

我們還敢于面對(duì)眾神，并藉此面對(duì)人民的真理嗎？

179

【184】

“海德格爾式的哲學(xué)”—只要有這類東西，就總有別人來(lái)代表，也就是說(shuō)，作為立場(chǎng)由人踐踏，由人們一起將其踏到“什么都不是”為止。

180

『120』

今天哲學(xué)處境之困難并不在于，它沒(méi)有能使得本質(zhì)性的追問(wèn)成為偉大的意愿，并產(chǎn)生巨大影響，而是在于，俗見(jiàn)是如此鄙劣，以至于很難說(shuō)出，這種鄙劣性到底存在于什么地方。

181

人們等待著《存在于時(shí)間》第二卷的出版：我等待著，這種等待的終止，以及人們首先對(duì)第一卷加以研究。

182

“精神上的”局勢(shì)之混亂①Die Wirrnis der ?geistigen? Lage?！@種局勢(shì)不讓它最本己的艱急出現(xiàn)—在它的表面的強(qiáng)壯中，它是如此的纖弱，以至于它害怕艱急，而不是去為之歡呼。

此時(shí)，正能量的基督教為人們所需要—或者說(shuō)，為人們所認(rèn)可—其基礎(chǔ)是：與梵蒂岡簽訂的協(xié)定、普遍的不知所措和對(duì)某種“道德性”的需求；然后—除了這些學(xué)說(shuō)—是太過(guò)—草率者，他們靠了“信仰”來(lái)發(fā)動(dòng)運(yùn)動(dòng)；末了【是】這類人—他們把模糊不清的德意志文化①Deutschtum。與更加平淡稀薄的基督教文化混在一起—而且末了②und schlie?lich。，【是】少數(shù)人，他們從一種純粹的失—神狀態(tài)③Gott-losigkeit。為自己構(gòu)造出一種立場(chǎng)，以及到最后④zu allerletzt?！臼恰拷^大多數(shù)人—只是一切都無(wú)所謂的一群，他們看重和等待的，是那種有一天他們可以把自己“加入”到其中去的東西。

【185】

如果所有這一切都不是諸神的逃亡—如果這不是精神喪失⑤Geistlosigkeit。—所有藝術(shù)的缺乏就不奇怪了！

『121』

183

對(duì)采取立場(chǎng)的輕率—了結(jié)⑥Leicht-fertigkeit。。

1.人們覺(jué)得，在國(guó)家社會(huì)主義中缺失了“精神”，且擔(dān)心并抱怨它的破壞性；但是人們?cè)诖死斫獾木袷鞘裁?？?duì)隨便什么迄今為止的東西—在它的時(shí)代有效、適用的東西—的隨便一種不清楚的訴求。這種并不清晰的缺失感和孱弱的訴求，表現(xiàn)為認(rèn)真思索和聆聽(tīng)的表面現(xiàn)象—但卻無(wú)力創(chuàng)造任何東西；對(duì)于事情的發(fā)生，人們過(guò)于輕—率地將其作為“本”“該”如此的東西⑦Was ?gesollt? werden ?soll?。加以了結(jié)。在這種輕率—了結(jié)中，人們總是每次都輕率地重新獲得支持和營(yíng)養(yǎng)，以便自身得以繼續(xù)再?gòu)氖逻@種活動(dòng)。

2.人們直接辯護(hù)迄今為止之事，且同時(shí)又讓它去適應(yīng)當(dāng)下發(fā)生之事①dem Geschehenden。；人們從事著一種狡猾的中介業(yè)務(wù)，它看起來(lái)甚至像從事建設(shè)似的，然而卻沒(méi)有任何投資風(fēng)險(xiǎn)；沒(méi)有嚴(yán)肅認(rèn)真的真實(shí)轉(zhuǎn)變。人們執(zhí)迷于那種根本不是自己創(chuàng)造的，而只是（從別處）接收下來(lái)的東西。人們連保有去創(chuàng)造正在到來(lái)的東西的意愿的能力都沒(méi)有了。

伴隨著輕率—了結(jié)一切的是輕率—冒險(xiǎn)。

『122』

不是真正地去面對(duì)現(xiàn)存的艱急，占統(tǒng)治的卻是，那被排除在外者②Ausgeschalteten。的被激怒的道義上的憤恨，以及被允許參與者③Eingeschalteten。的狹隘的、愜意的④glatt。業(yè)務(wù)性的滿足。

但是在這種外在性［？］⑤問(wèn)號(hào)標(biāo)示原稿字跡難辨?！g者和不可逆轉(zhuǎn)的大規(guī)模群體之所有令人厭惡和瑣碎之事中，一種變化正在發(fā)生。但是這種變化只能被看作是必然的—而不是充分的；否則就會(huì)對(duì)結(jié)果產(chǎn)生越來(lái)越多蒙蔽障眼的錯(cuò)誤估算⑥Verrechnen。。

184

【186】

德國(guó)的天主教現(xiàn)在開(kāi)始去搶占德國(guó)唯心論—祁克果和尼采—的精神世界，以它的方式，以它傳承下來(lái)的清楚、固定的手段，將其加以吸收。它以其方式接受了一種本質(zhì)性的和強(qiáng)大的傳統(tǒng)，并以此預(yù)先創(chuàng)造了一種新的精神性的“立場(chǎng)”；在國(guó)家社會(huì)主義內(nèi)部正流行著一種危險(xiǎn)：過(guò)度強(qiáng)調(diào)另類和新潮，切斷同偉大傳統(tǒng)的關(guān)系，陷入幼稚遲鈍和不切實(shí)際的淺嘗輒止⑦Halben。。

『123』

但是根據(jù)同梵蒂岡達(dá)成的協(xié)議，人們終止了同天主教教會(huì)的斗爭(zhēng)，人們沒(méi)有看到，天主教的興盛是某種特定形式的有意識(shí)從事“世俗化”的權(quán)力—它是十分容易同其他各種權(quán)力結(jié)合在一起的。

針對(duì)教會(huì)進(jìn)行的斗爭(zhēng)是毫無(wú)意義的—如果沒(méi)有建立起一種同等類型的權(quán)力與之抗衡的話—但是同天主教—作為正在變到精神—政治中去的中心—帶著它那十分強(qiáng)大的教會(huì)“組織”的完全牢固的內(nèi)在構(gòu)架—進(jìn)行斗爭(zhēng)，是基本的要求。然而這種斗爭(zhēng)首先要求一種相應(yīng)的出發(fā)點(diǎn)，和對(duì)處境的清楚認(rèn)知。

185

認(rèn)知和“專門化”；問(wèn)題：如何去貫徹實(shí)施并承擔(dān)：

1.作為抽取出來(lái)的—衍生出來(lái)的個(gè)別化①Vereinzelung。，通過(guò)結(jié)果它對(duì)自己進(jìn)行事后的合法性證明?；蛘?/p>

2.作為對(duì)一種本質(zhì)性工作的負(fù)責(zé)，該工作本身知道其本質(zhì)性，并且從本質(zhì)那里把自己提升且推進(jìn)到逹在之中。

1 是一種逃跑的出路；而2 是進(jìn)攻和堅(jiān)守。

『l24』【187】

186

認(rèn)知—作為行動(dòng)的真正的對(duì)立面：不是追隨在生活切近，也不是整天忙于平庸之事、眼前瑣事以及它們的需求，以此來(lái)消磨時(shí)日。

187

變得瘋狂的小學(xué)老師，沒(méi)有立場(chǎng)的技術(shù)員和獲得升遷的小市民—作為“民族”的守護(hù)人—作為應(yīng)該去制定標(biāo)準(zhǔn)的人。

188

本質(zhì)性的東西對(duì)我們而言的未來(lái)：聯(lián)系著我們的曾經(jīng)性，為選擇和決斷的源初性的安全性，去做準(zhǔn)備工作！不僅是：?jiǎn)渭兏鶕?jù)容納能力②Fassungskraft。而言，我們并非仍然能夠以同樣的方式呵護(hù)所有的一切。而且為了決斷，還有對(duì)任務(wù)①das Aufgegebene，亦可譯為“托付”?！g者中的曾經(jīng)性的追趕②übernahme。和預(yù)收③Vornahme。；這個(gè)任務(wù)塑造了饋贈(zèng)④das Mitgegebene。并且第一次在其從事預(yù)先把握和決定的權(quán)力中喚醒了饋贈(zèng)。

189

在被稱為“大學(xué)”的東西中假如還存有對(duì)精神的某種源初的保障和信仰的話，那么大學(xué)就本應(yīng)在這種時(shí)代燃燒起來(lái)，獻(xiàn)身于轉(zhuǎn)型⑤Verwandlung。中。然而，取而代之的卻只是，擔(dān)心僵化的狀態(tài)可能會(huì)被破壞。

『125』

190

【188】

人們說(shuō)，國(guó)家社會(huì)主義不是通過(guò)思想⑥Gedanken。，而是通過(guò)行動(dòng)形成的；承認(rèn)—由此推出：現(xiàn)在應(yīng)輕視和懷疑思考⑦Denken。—或者相反，推出：因此才應(yīng)該將思想升值為不尋常的偉大和保險(xiǎn)性？

191

那所謂的新“哲學(xué)”是如此的落后和“自由主義”—；在《存在與時(shí)間》中已經(jīng)根本上被克服的成問(wèn)題的“人類學(xué)”方向，被簡(jiǎn)單地接受下來(lái)，并用其他的—種姓—種族的—內(nèi)容填充起來(lái)。

192

“假冒偽造活動(dòng)”日益猖獗于：什么是斗爭(zhēng)，甚至什么是“精神上的”斗爭(zhēng)。

『126』

193

什么是“依據(jù)人民的要求”①volksgem??。？難道就是順著人民—也就是說(shuō)，順著多數(shù)人和日常的觀點(diǎn)—談?wù)撌挛?，為他們服?wù)？

有一種真正的“依據(jù)人民的要求”，在其中存在著那種“依據(jù)本質(zhì)的要求”，這種“依據(jù)”是不可以展示在人民的眼前；對(duì)，從來(lái)不可能，也不允許展示于他們之前。

“依據(jù)性”的歧義，害人匪淺，后果嚴(yán)重。人民并不是標(biāo)準(zhǔn)，人民必須把自己置于它的尺度之下，并依據(jù)這一尺度而是本質(zhì)性的，這樣它才成為一個(gè)人民。

【189】

人們假定流行普及程度②Popularit?t。就是“依據(jù)人民之依據(jù)性”并加以服從，即：以此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行度量，并且認(rèn)為此標(biāo)準(zhǔn)就是人民大團(tuán)結(jié)③Volksverbundenheit，英譯本譯為the solidarity of the people?！g者，把這種大團(tuán)結(jié)把握為一般人的虛偽的同志友情，進(jìn)而把一切偉大和無(wú)比獨(dú)特性降格④Herabsetzung。為共同事業(yè)中的同志關(guān)系—于是，一切都被推入到非真理和兇險(xiǎn)魔咒⑤Teufelei。之中。

『127』

194

關(guān)于文字作品，有一種流行的、理應(yīng)受到反駁的談?wù)摲绞剑骸爸皇菚?shū)桌上的產(chǎn)物而已”。好；但問(wèn)題仍然存在：誰(shuí)坐在書(shū)桌旁—是思想家還是單純的寫手。如果此人離開(kāi)了書(shū)桌，投身于“討論”的戰(zhàn)斗團(tuán)體，他并不會(huì)由寫手變成思想家—頂多變成搖旗吶喊者。這種廉價(jià)的“假冒偽造活動(dòng)”用書(shū)桌作為抗辯手段，有一天會(huì)變得后果嚴(yán)重。

195

人種—是歷史性逹在之某一種必要的、可以間接地論證自己的條件（被拋性），它將不僅被偽造成為唯一的且充足的條件，而且同時(shí)被偽造成所言說(shuō)的內(nèi)容①Worüber gesprochen。。這種態(tài)度的“理智主義”，無(wú)力區(qū)別人種的教育和關(guān)于人種的理論化。某一種條件被抬高成為無(wú)條件的東西。

196

『128』

“那個(gè)民族②Volk，中譯文中也譯為“人民”。—譯者”—人們用它意指什么呢？人們置于這個(gè)詞語(yǔ)之下的意象③Vorstellung。指事太多，而且必然指稱中等平庸、易于被滿足者—但同時(shí)又承諾④vorgibt。，去意指一個(gè)歷史性逹在之整體的最高可能性的歷史規(guī)定性？前者算數(shù)，后者就不算數(shù)，相反依然。

【190】

最高級(jí)的東西和本質(zhì)性的東西的“普及性”對(duì)“民族”根本沒(méi)有，而且會(huì)傷害那最高級(jí)的東西和本質(zhì)性的東西。

人們到底想用這類假冒偽造活動(dòng)干什么？

197

教師—那想要從事教育者，必須能夠?qū)W：

1.）總是去更深地認(rèn)知本質(zhì)性的東西；

2.）對(duì)于真正學(xué)到的東西，保持緘默；

3.）維護(hù)榜樣的溫和的優(yōu)越性，不將其導(dǎo)入到某種錯(cuò)誤的同志友誼之中。

198

『129』

在什么意義上國(guó)家社會(huì)主義永遠(yuǎn)不可能成為一種哲學(xué)的原則，而總只能是作為原則被置于在哲學(xué)之下。

相反，在何種程度上國(guó)家社會(huì)主義能夠得到一個(gè)確定的位置，這樣就能夠附帶獲得①miterwirken。一個(gè)去侟扗的新基礎(chǔ)位置！

但是這也只能在如下這個(gè)前提【才有可能】：它自己在它的界限之內(nèi)認(rèn)清楚自己—也就是說(shuō)，把握到：只有當(dāng)它有能力，使得自己有可能，去解放一種源初的真理并且為其做準(zhǔn)備時(shí)，它才是真的。

199

對(duì)“科學(xué)”的立場(chǎng)態(tài)度有三種：

【191】

1.）“新”科學(xué)—它無(wú)非是把現(xiàn)成在手之物，按照種族的②v?lkische。利益性進(jìn)行調(diào)整修正；其間嚴(yán)格性和思考的最后一點(diǎn)殘留也丟失了，一切都陷入最貧乏的美國(guó)實(shí)用主義的種族的、美化過(guò)的陳詞濫調(diào)。

『130』

2.） 人們固守著迄今為止的“科學(xué)”不放—指出，為了保持文化上的聲望，科學(xué)在技術(shù)上的不可避免性和必要性，由此獲得自身的拯救③rettet sich，德文有“逃避”“逃跑”的意思?！g者。在根本上，那巨大的冷漠性已有幾十年了。哲學(xué)是可疑的。

3.） 一切都被置于問(wèn)題之中：通過(guò)關(guān)于科學(xué)的向回的追問(wèn)，回到認(rèn)知和真理的本質(zhì)中。這里關(guān)涉的不是直接的應(yīng)用，也不是對(duì)迄今為止的東西的堅(jiān)守，這里關(guān)涉的是為某種過(guò)渡的東西去做準(zhǔn)備。

在達(dá)在中對(duì)科學(xué)做出決斷，同時(shí)追問(wèn)：什么可能會(huì)是“世界觀”，在根本上是否有首要和最終的東西？

『131』

200

“政治科學(xué)”?！藗儼鸦\頭帶在馬尾巴上④z?umt das Pferd von Schwanze auf，意為“本末倒置”?！g者。

如果諸科學(xué)曾是⑤ware。真正的科學(xué)—那么，它們就在真實(shí)的意義上曾是“政治性的”，且根本無(wú)需以此為具體目標(biāo)⑥Abzwekkung，英譯本譯為aim?！g者。今天—人們只做表面文章—抽風(fēng)似的、種族式—人種式的①krampfhaft v?lkisch-rassisch。。

但是這樣做的時(shí)候就是極其非政治性的—因?yàn)?，這種努力產(chǎn)生的影響就已經(jīng)是在政治性之外了—不僅就流亡者而言—是后果難料的；在內(nèi)部政治上，它是一種退化變質(zhì)②Verwahrlosung。、訓(xùn)練無(wú)敬畏性和培育中等平庸③Das Hochzüchten der Mittelm??igen.。

201

我們現(xiàn)在是不停地進(jìn)行支付消耗④am ausgeben。?！础耙磺袨榱巳嗣?！”的要求—把迄今為止達(dá)到的和保存下的都交給人民—好。

【192】

『132』

但是—沒(méi)有什么東西可供重新收集、節(jié)省、裝填、努力向上—工作。

人們根本沒(méi)有想到—恰恰在這兒—必須有新收獲的設(shè)施和可能性—而這就意味著：查找與探究；現(xiàn)在只鑄造出了三類⑤Geschlechtern。工作⑥具體所指不詳。—譯者—有一天，這一切⑦das。將會(huì)結(jié)束，然后，在競(jìng)技場(chǎng)上出場(chǎng)的只剩下單純的批量性⑧Mengenhafte。—誰(shuí)能建造最多的研究所，誰(shuí)能組織起研究的無(wú)窮盡的應(yīng)用—這就是一切。

到底會(huì)發(fā)生什么—如果一切都—被提供給—下面⑨nach Unten?！?yàn)闊o(wú)論如何還有⑩gibt。一個(gè)下面，且一切都在人民共同體中。

一切向下面，沒(méi)有任何東西向上面—只剩下懷疑和輕蔑誹謗的制造。

從標(biāo)準(zhǔn)里將變出什么？

202

『133』

哪些路可以走呢？—人們相信，比如，在那逹在之艱急急需某種真實(shí)的藝術(shù)家的地方—這藝術(shù)家在不同于平民性的①volkhaft。杜登字典等大型辭書(shū)未見(jiàn)此字，英譯為populist，并標(biāo)出原文。估計(jì)該詞或?yàn)榘偷欠窖?，或?yàn)楹Ｊ献詣?chuàng)。此處從英譯。—譯者條件中進(jìn)行創(chuàng)作—恰恰且僅僅因?yàn)?，他是真?shí)的藝術(shù)家？也就是說(shuō)，以種族的方式言談和行為②sich zu geb?rden，意為“行為中的舉手投足”，有貶義?！g者—同時(shí)，把“藝術(shù)”降低到意在取悅于人民好惡③Volksbelustigung。和低階層的教化之層次上，也是于事無(wú)補(bǔ)。

而是：對(duì)偉大的藝術(shù)及其要求以及藝術(shù)家的條件的真實(shí)認(rèn)知，是最急需的—只有如此，那可知的④wi?bar。和能夠承載的東西才會(huì)起作用，尤其才作為艱急被經(jīng)驗(yàn)到；但是—如果這些被低俗化為不言自明的東西和政治上的可培訓(xùn)性⑤Geschultheit。，而且構(gòu)型所要求的東西變得無(wú)足輕重—藉此它們作為不可駕馭者而成為負(fù)擔(dān)—又會(huì)發(fā)生什么？⑥原文為陳述句，英譯本將其譯為疑問(wèn)句，此處從英譯?！g者

『134』【193】

203

大學(xué)變成了專業(yè)學(xué)校?！械囊磺卸荚诔莻€(gè)方向發(fā)展；因?yàn)?/p>

1.大學(xué)本身缺乏統(tǒng)一的認(rèn)知意愿之內(nèi)在的形而上學(xué)力量，大學(xué)原本是從這種形而上學(xué)力量出發(fā)，才得以聲稱自己是法律制定者；

2.對(duì)單純應(yīng)用和娛樂(lè)性制作的偏好是如此之強(qiáng)，以至于只有這種業(yè)務(wù)才算“為人民服務(wù)”；

3.這種空疏和這種單純的耗空⑦Ausleerung。的結(jié)果必然是：這種設(shè)施最終變?yōu)椋鼜母旧弦呀?jīng)是的東西；

4.但是問(wèn)題仍然是：那不僅“從事研究”，而且想要認(rèn)知的“研究者”是否有可能權(quán)威性地聚會(huì)在一起；

『135』

5.但是，最后—如果只還有新手和唆使者可供驅(qū)使，當(dāng)【這些唆使者】看起來(lái)像首腦，或者根本就不再有什么首腦，這兒還會(huì)發(fā)生什么？①原文為陳述句，英譯本將其譯為問(wèn)句，中譯文從英譯。—譯者

人們可以認(rèn)為，想這些還有什么用？隨它去吧，它會(huì)自身毀滅。當(dāng)然，但是，其他的東西也跟著—通過(guò)的單純的“走—到—盡頭”，還從來(lái)沒(méi)有其他東西出現(xiàn)過(guò)—也不會(huì)，且真的不會(huì)有對(duì)它的克服。

204

自身拆解②Selbstzergliederung。？不。作品之沉思③Werkbesinnung。。

人們?cè)诙啻笠?guī)模上還在拙劣地死盯著自己④Selbstbegaffung。，且進(jìn)行著關(guān)于逹在“諸條件”—偶然的條件—的談?wù)?，而不是去?shí)施向侟扗的沖擊。但是這個(gè)沖擊僅僅憑借某種偉大的推動(dòng)才進(jìn)入開(kāi)放性的艱急中。

205

【194】『136』

一切都變成了“學(xué)說(shuō)”和“立場(chǎng)”，并將自己置于枯燥干涸之上并干癟枯萎下去—認(rèn)知將不再成為行為⑤Haltung。，而行為舉止更不是膽識(shí)⑥Wagen。和考量⑦W?gen。。那它們依靠的是什么？是單純幼稚和對(duì)偉大事物的無(wú)知。

大量的昏暗不清以及對(duì)目的設(shè)定的內(nèi)在需求。

206

國(guó)家社會(huì)主義是一種蠻族的⑧barbarisch。原則。這就是它的本質(zhì)性內(nèi)容，和它的可能的量容⑨Gr??e。。危險(xiǎn)不是它本身—而是它在對(duì)真、善、美內(nèi)容的說(shuō)教中變成無(wú)足輕重者（就像在一個(gè)夜校培訓(xùn)①Schulungsabend。中那樣）。其危險(xiǎn)是，那些想制作自己哲學(xué)的人，無(wú)非是為此而去對(duì)通識(shí)思維和精密科學(xué)的傳承下來(lái)的“邏輯”進(jìn)行設(shè)定，而不是去把握：“邏輯學(xué)”現(xiàn)在恰恰重新陷入了艱急，且必須重新發(fā)源。

『137』

207

在那里我曾經(jīng)重新追問(wèn)：誰(shuí)是博伊姆勒？答案：一個(gè)教授—機(jī)智聰慧—“哲學(xué)上”：頭腳倒置的抱怨。此外：在國(guó)家社會(huì)主義的羽翼下又孵熱了的新康德主義。在這種情況下，用這類口號(hào)作標(biāo)簽是合適的，因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)思考尚未出現(xiàn)—有的只是玩弄一時(shí)抓到的“立場(chǎng)”—那也是牢不可破的，就像所有的“二元論”一樣；因?yàn)橐罁?jù)這個(gè)原則，一切都容易規(guī)定：如果不是這個(gè)，那就是另一個(gè)。于是人們就滿意了。此外，也成就了個(gè)人事業(yè)。

【195】

208

一個(gè)過(guò)渡的時(shí)代；看起來(lái)“沒(méi)什么東西是正確的”；但是這樣的時(shí)代正是那歷史上唯一有決定性的時(shí)代；在這樣的時(shí)代里，統(tǒng)治的東西，必須被統(tǒng)治。站在內(nèi)部之中，但又超出其外：哪里只有新的東西，就像那兒?jiǎn)螁沃挥小袄稀钡臇|西一樣，哪里也就無(wú)繁殖能力可言。

『138』

209

那人民！這里是決定性的東西—一切都應(yīng)該為它效勞。

人民—好—但是人民為了什么目的？

而且為什么要人民？

人民只是一個(gè)巨大的源泉，在宇宙中來(lái)回蕩漾著，以便在翻滾夠了的時(shí)候，被沖刷到無(wú)的邊緣？

或者在這里那本真的東西才開(kāi)始？

人民為了什么目的？

人民在什么地方？

210

不帶空間的人民！—當(dāng)然—不帶本質(zhì)性世界且不帶本質(zhì)性活動(dòng)的真理—可以在其中提高自身—以便第一次—是它自己。（參見(jiàn)34年夏季講課稿①［Heidegger: Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache.GA38、A.a.O., S.30ff.（海德格爾：《作為對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的追問(wèn)的邏輯學(xué)》，海德格爾全集第38 卷，出版信息同前，第30 頁(yè)以下。）］）

但是不是什么“文化”—那只是以前的東西的設(shè)計(jì)制作！

那是一種固定不變的東西—它的價(jià)值，那種人們以種族方式要加以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。

【196】『139』

出于更深刻的原因，我們必須成長(zhǎng)得超出“文化”—到本質(zhì)性的空間中去。

文化—是一種構(gòu)成物—在逹—在中找不到它。

只有在有“我”—社會(huì)的地方，在有“意識(shí)”和“主體”和“人格”的地方，文化這東西才有可能。

211

真正在歷史中保留下來(lái)的東西是唯一的東西—不可重復(fù)的東西—一次性的必然的東西；在外在意義上那還可以“重復(fù)”的東西—它不停止—而是晃動(dòng)著，且沒(méi)有牢不可破的必然性。另外一種東西是：那唯一者的重復(fù)—也就是說(shuō)，一種獨(dú)特的必然性的實(shí)施—不是對(duì)什么東西的估算。

212

『140』

國(guó)家社會(huì)主義在今天的形態(tài)中還根本不是“世界觀”，而且，只要它頑固堅(jiān)持于這種“形態(tài)”，它就不可能成為世界觀—為什么？

因?yàn)樗e(cuò)認(rèn)了所有“直觀”—所有的觀瞧和觀看—的基礎(chǔ)條件，并且在這種錯(cuò)認(rèn)中并沒(méi)有去關(guān)注此事；也就是阻斷了一切相關(guān)的努力—出于對(duì)它自己的勇敢的恐懼。

它沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，所有切近和現(xiàn)實(shí)之事，只能從遠(yuǎn)處才被看到和望見(jiàn)。

那逹—在的最大的遠(yuǎn)距方位是必不可少的，而且它構(gòu)成了逹—在本真的奠基。

只有從此遠(yuǎn)距方位才能返回到切近之事。

那被看到的內(nèi)容只有從遠(yuǎn)處才是可見(jiàn)的，這樣，在這類看中，世界才生成①wird Welt。。

『141』【197】

213

那些現(xiàn)在圍著“虛無(wú)主義”口號(hào)“拼命”戰(zhàn)斗的輕率的寫手和叫囂者們，如果他們能夠認(rèn)識(shí)到，他們自己有多么虛無(wú)的話，他們一定就會(huì)被自己給嚇壞了。幸運(yùn)的是，對(duì)于這種認(rèn)識(shí)，他們是太愚蠢、太怯懦了。

214

今天有的無(wú)非是：

1.單純的叫囂者（全面的半吊子—）；

2.“只朝后轉(zhuǎn)者們”（轉(zhuǎn)向他們的“迄今為止的東西”—因?yàn)?，它們是“迄今為止的”—已僵化了的東西）；

3.平庸者們②die Durchschnittlichen，直譯為“平均水平的人們”?！g者—（他們與雙方進(jìn)行交往協(xié)商，且避免做任何決斷—原本最可惡的一群，因?yàn)?，他們表現(xiàn)為“純真的人”）；

4.罕見(jiàn)者（他們由源泉出發(fā)去認(rèn)知和行動(dòng)，但是，因此被仇視—如果有誰(shuí)認(rèn)識(shí)到他們—但是大多數(shù)人根本不認(rèn)識(shí)他們，不與之沖突）；

5.無(wú)所謂者們（他們是大多數(shù)—他們根據(jù)不同的情況對(duì)各種事物都應(yīng)付自如—廉價(jià)出賣自己）。

『142』

215

在此期間，與我聯(lián)系在一起的那些問(wèn)題的思維方式?jīng)]有任何變化。只是—那些誤解誤讀及其可能性發(fā)生了變化，而且與那危險(xiǎn)的—對(duì)于“安定”而言是危險(xiǎn)的—提問(wèn)保持距離的處理方式也發(fā)生了變化。

216

【198】

為人民服務(wù)?！欢偸悄切┥贁?shù)，他們知道并且可能知道，比如說(shuō)，康德著作中到底發(fā)生過(guò)什么，并因此知道，將來(lái)會(huì)發(fā)生什么事情；這些有識(shí)者們不應(yīng)該被人們注意；只要人們給予他們繼—承這個(gè)地球的可能性，就足夠了—他們不應(yīng)該在自己周圍制造噪音—他們進(jìn)行承載，就像他們從來(lái)就是為此而生，如同人民的逹在之處的補(bǔ)天之石。

『143』

217

關(guān)于“整體性”的談?wù)摱际菫榱?/p>

1.掩蓋那個(gè)目的—也就是說(shuō)，掩蓋無(wú)目的性和無(wú)力設(shè)定目的；

2.否定那些個(gè)體們和唯一者的必然性；

3.為了欺瞞掩蓋下述事實(shí)：從根本上講，本質(zhì)性的東西的現(xiàn)實(shí)化還是由個(gè)體們決定的。

218

這里談?wù)摰膬?nèi)容涉及的是：“中世紀(jì)”恰在此時(shí)才被克服且壽終正寢。我認(rèn)為，中世紀(jì)剛剛開(kāi)始；這個(gè)茫然無(wú)措的無(wú)神論的中世紀(jì)—無(wú)生育能力的、沒(méi)有亞里士多德的中世紀(jì)，根本沒(méi)有一點(diǎn)能克服亞里士多德之能力的痕跡。

『144』

219

《德國(guó)大學(xué)的自我主張》或者—一個(gè)巨大失誤的那個(gè)小插曲。因?yàn)?，其目的想要的東西已經(jīng)準(zhǔn)備了幾十年：

【199】

自然科學(xué)已經(jīng)完全技術(shù)化了。

人文科學(xué)已經(jīng)成為了政治上和世界觀上的工具。

法科學(xué)成為多余。

醫(yī)學(xué)也從生物學(xué)上的醫(yī)學(xué)變成了技術(shù)。

神學(xué)成為無(wú)意義的東西。

而大學(xué)呢？對(duì)于這種不可逆轉(zhuǎn)的瓦解的暴露，它連一塊不像樣子的遮羞布都算不上；對(duì)于姍姍來(lái)遲的妄自尊大者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)可悲的機(jī)遇。

那個(gè)人—他連這個(gè)沉思都不配。

【索引】

【201】

社會(huì)主義和天主教

【203】

和反動(dòng)『115』以下各頁(yè)。

【205】

思索 四

關(guān)于逹—在和存在

—

問(wèn)題和冒險(xiǎn)

是—實(shí)存！①Sei — das Seiende!

【207】

允許同時(shí)占有二者：

遭受痛苦且被拋回到

蓬勃振奮與神化①Verkl?rung。之力量的

統(tǒng)一中—

我們可以預(yù)感到前者是

創(chuàng)造的恩賜—

所有其他的“工作”都只是一種

預(yù)演。

【208】

1934/35年 （參見(jiàn)『15』頁(yè)以下。）

少數(shù)的簡(jiǎn)單偉大的

事物性上長(zhǎng)久的嚴(yán)格

—

于概念中為侟扗

開(kāi)辟道路

—

由清楚出發(fā)

呵護(hù)黑暗

—

我不樂(lè)于強(qiáng)求答案，

總是只執(zhí)著于圍堵問(wèn)題—

世界概念

【209】『1』

1

把那世界作為一個(gè)世界帶到世界活動(dòng)①Welten。處去，就是：敢于再次去冒眾神之險(xiǎn)。

但是這次冒險(xiǎn)行為②Wagen。作為冒險(xiǎn)③Wagnis。必須緘默，而且起先必須在很長(zhǎng)一段時(shí)間里 “關(guān)于”眾神三緘其口。—“帶到世界活動(dòng)處”作為“強(qiáng)暴—行為”直接就是行動(dòng)④ist als Gewalt-tat einfach zu tun，英譯本譯為is simply a deed to do?！g者。

在第二次開(kāi)端中，這種行動(dòng)必定是拆—除著—追問(wèn)著—思考著振蕩到進(jìn)行把握的言說(shuō)中去的振蕩活動(dòng)—這言說(shuō)作為設(shè)置自己于語(yǔ)言之中的突入和沖出—那個(gè)“逹”⑤Da。之從事奠基的接合⑥Fügung?！?一切均為簡(jiǎn)單的—艱難的—陌生的—緘默不語(yǔ)的實(shí)施。

能夠放棄在許多事情上的可言說(shuō)者；一種緘默的言說(shuō)，把還昏昏沉沉的“不是—世界”⑦Un-welt。帶入緘默。

這第二次開(kāi)端切近第一次開(kāi)端的頂峰—

2

『2』

第二次開(kāi)端—； 只是被計(jì)數(shù)且外在地被排序；但是這個(gè)序數(shù)在這里只能是對(duì)歷史性關(guān)聯(lián)的掩蓋，對(duì)我們這些從事開(kāi)端者，這種關(guān)聯(lián)必須保持為秘密，盡管不是作為單純?cè)谑诌叕F(xiàn)存者—而是作為強(qiáng)暴行為⑧Gewalttat。的源泉。

3

【210】

4

我們還在向缺席和離去①Fort- und Weg-sein。前進(jìn)；

對(duì)于古老事物及對(duì)眾神的服務(wù)，我們還太過(guò)年輕且訓(xùn)練不足。

5

為第二次開(kāi)端做準(zhǔn)備—再多我們也無(wú)能為力—因?yàn)槲覀儎倓偛挪蹲降降谝淮伍_(kāi)端—在第一次開(kāi)端馬上就要走完它的過(guò)程之后。

6

第二次開(kāi)端在它的被拋性之領(lǐng)域中，攜帶著第一次開(kāi)端，這就意味著，同時(shí)進(jìn)行著歷史性的遮蔽和變形—而首先是對(duì)它的開(kāi)端特征的窒息。

『3』

7

“世界”乃是來(lái)自接合部②Fugen。；它不再是世界，更真切地說(shuō)：它過(guò)去從來(lái)不曾是過(guò)世界。我們剛剛處于世界的準(zhǔn)備之中。

8

我們丟失了眾神，也丟失了世界；首先世界必須被建立起來(lái)③errichtet seyn。，以便在這一工作中為眾神創(chuàng)造空間；世界的這種開(kāi)啟，不可能從現(xiàn)成在手的人們出發(fā)，也不能通過(guò)現(xiàn)成在手的人們來(lái)實(shí)施—而只可能是：在根本上對(duì)世界的開(kāi)啟進(jìn)行奠基和接合的東西—才剛剛被獲得，為了—逹—在和把人帶回逹—在。

9

【211】

只有站在丟失的崗位上—那里沒(méi)有來(lái)自迄今為止之事和流行之事方面的合拍共振和贊同—才可以獲得新的位置—那個(gè)逹。（參見(jiàn)『38』頁(yè)）

10

世界—作為給逹的授權(quán)；這個(gè)逹，即被馴服的時(shí)間，沒(méi)有向空洞永恒性的逃亡。但是，為了讓它站住而去贏得馴服，為此必須首先使時(shí)間處于其可供前沖的切分隙裂①Zerklüftung。之中。

11

『4』

世界優(yōu)勝過(guò)侟扗，但是只是為了成為其犧牲品；從來(lái)沒(méi)有自己當(dāng)下在場(chǎng)過(guò)。

世界世界著，藉此侟扗活生生地活著②west。，以“那實(shí)侟在著”③das Seyende sei。為基礎(chǔ)。（大事件④Ereignis。）。

世界之世界活動(dòng)⑤Welt-weltung。發(fā)生在管理之從事生成世界的⑥erweltend。、從事開(kāi)放的接合活動(dòng)的暴力之中—操心⑦Sorge。。

那基礎(chǔ)形式，那個(gè)逹依據(jù)它并在它之中而在。

12

把這些關(guān)聯(lián)的完全被陌生化鄭重地和本質(zhì)地放置于它們的簡(jiǎn)單化之中。以便

創(chuàng)造第二次開(kāi)端之開(kāi)端性的東西；唯一的嚴(yán)格，簡(jiǎn)單性的暴力；來(lái)自開(kāi)端的起源之早前者的孤獨(dú)化①Vereinsamung。；進(jìn)行強(qiáng)制的②bezwingende。建設(shè)和言談。

【212】

13

比實(shí)存著的實(shí)存更加世界活動(dòng)的，是世界。③Weltender als das Seiende seiend ist die Welt.英譯本譯為“The world is more worlding than beings are being.”?！g者

14

空間！“何處”是逹，以便它本身【成為】何處之基礎(chǔ)？（參見(jiàn)『38』頁(yè)）。

15

誰(shuí)曾是這個(gè)拋投④Wurf。的投手⑤Werfer。？

『5』

16

世界—沒(méi)有披風(fēng)且沒(méi)有向外跑偏了的界定；但是也沒(méi)有靈魂和內(nèi)在內(nèi)容—然而卻有那逹之振蕩著的中心，它經(jīng)過(guò)奠基，站在時(shí)間的捕獲⑥F?ngnis。和接合部⑦Fuge。中。

17

不從開(kāi)端處跑開(kāi)—而是對(duì)它做出決斷；對(duì)第二次開(kāi)端，那是必不可少的，改變①Verwandlung。是借力于隱匿的放棄。

18

哲學(xué)：那于侟扗處從事言說(shuō)的營(yíng)建②Bauen。，其方式是承建③Erbauen。作為概念的世界，但是概念④Begriff。是從事預(yù)先把握的⑤vorgreifend。進(jìn)攻性把握⑥Angriff。Begriff、vorgreifen 和Angriff 是同根詞，都源于動(dòng)詞greifen。greifen 加主動(dòng)前綴be-，構(gòu)成動(dòng)詞begreifen（抓握），加進(jìn)攻性前綴an-，構(gòu)成angreifen（進(jìn)攻），加表示在前的前綴vor，構(gòu)成vorgreifen（預(yù)先把握）?！g者和活動(dòng)的對(duì)手。

19

【213】

就像現(xiàn)在地球上所有的東西如此表面地滾動(dòng)著一樣—在背后、在所有東西上，無(wú)處不被遮蔽，對(duì)此卻毫無(wú)知覺(jué)。

20

世界作為“去基成淵”⑦abgründig。的基礎(chǔ)⑧Grund。和對(duì)無(wú)基之事⑨Ungrundes。的奠基⑩Gründung。。非人性的?unmenschlich。逹在—作為被拋的突入，它—跟實(shí)存（分切隙裂）—反目?sich überwirft。。

『6』

21

首先，世界必須世界著，作為逹之分切隙裂—只有這樣才為那不可測(cè)定的超越—隙裂①über-Klüftung。—向外撕裂到眾神的切近之中的外撕②Hinwegri??！蝗恍缘臅r(shí)刻做好準(zhǔn)備。

22

第二次開(kāi)端在與第一次開(kāi)端進(jìn)行斗爭(zhēng)。一方面算數(shù)的是③Es gilt einmal。：φ?σι?④古希臘文，意為“自然”?！g者、λóγo?⑤古希臘文，譯為“邏各斯”?！g者和知覺(jué)—也就是說(shuō)，?λ?θεια 的奠基—之源初的變型。

接著是δ?α⑥古希臘文，意為“理念”?！g者—oσ?α⑦古希臘文，意為“實(shí)體”。—譯者—先驗(yàn)⑧Apriori。和超越⑨Transzendenz。的破壞（從思考性方面的奠基來(lái)看）。

23

這種從事破壞的改變（“解構(gòu)”⑩?Destruktion?。）必須走在所有其他諸如與基督教、近代思想以及與第一次“終結(jié)”的交鋒前面，而且也要走在與偉大的中間插曲（祁克果—尼采）前面—因?yàn)?，這一切都扎根在這里。

【214】

24

世界概念—一個(gè)追問(wèn)，一個(gè)把它自己推向它的邊界的追問(wèn)，它在那里經(jīng)歷到，什么是自己被放逐到“最值得—追問(wèn)”?Frag-würdigsten。之中：那里那個(gè)逹自己“去基成淵地”開(kāi)放展開(kāi)著自己，那里從事呵護(hù)的爭(zhēng)斗之艱急，急需那個(gè)逹（穩(wěn)定性），而歷史，也就是說(shuō)，人民，將成為自己；歷史是在眾神處的冒險(xiǎn)①Gewagtwerden。：出自于世界而為了眾神；這個(gè)事件的發(fā)生于自身中②in sich。合而為一。

『7』

25

體驗(yàn)世界概念＝由從屬于這種歷史的從屬性出發(fā)在思想上參與對(duì)逹的奠基；不是對(duì)什么東西，更不是對(duì)“現(xiàn)象”的“研究”或者澄清，不是命題證明，也不是宣布一種“學(xué)說(shuō)”，不是提供某些立場(chǎng)，但也不是同行為舉止、操守立場(chǎng)和世界形象的各種可能性進(jìn)行“具體的生存”③?existenziell?。游戲。

26

歷史—在眾神處的冒險(xiǎn)④Gewagtwerden。只有作為沒(méi)落或者勝利才是偉大的—；本質(zhì)性的不是“綿延久長(zhǎng)”—而是爭(zhēng)斗的“去基成淵性”—犧牲和祝祭。

27

問(wèn)題：大事件⑤Ereignis。的持久穩(wěn)定是否還有可能；也就是說(shuō)，它是如何敢于冒險(xiǎn)又是如何被遺忘的—眾神是如何在從事創(chuàng)造的暴力活動(dòng)⑥Gewalt-tat。中被迫進(jìn)入到它們的獨(dú)化⑦Vereinzigung。中的—人民如何是人民⑧das Volk ist?！鳛闅v史。

眾神只是人民的眾神：并不是為每一個(gè)人的，即為無(wú)其人的、普世的神。

【215】

『8』

問(wèn)題：如何預(yù)先準(zhǔn)備持久穩(wěn)定（逹之呵護(hù)和爭(zhēng)斗）；如何奠基逹—在？

從事創(chuàng)造者對(duì)于人民的開(kāi)放的核心之源初的從屬性，是否以及如何得到了創(chuàng)建培養(yǎng)①gestiftet?！辉谧髌分小皇窃诠餐淖冞w②Umzügen。中通過(guò)計(jì)劃和外在的鉗夾繃綁。

28

世界—遙遠(yuǎn)與切近、曾經(jīng)與未來(lái)的對(duì)立作用的開(kāi)啟：眾神。

這件大事就是侟扗的“本質(zhì)”：分切隙裂的發(fā)生。

29

世界：空間和時(shí)間的于彼此—中—顯現(xiàn)③das In-einander-Scheinen。。但是，在這里空間與時(shí)間不是作為不可—顯現(xiàn)者—不是作為那個(gè)我們只能將其抽象地想象為某種取為測(cè)量單位的東西④eine Ma?nahme。Ma?nahme，詞典意義為“措施”。Ma? 源于動(dòng)詞messen，意為“測(cè)量的單位”，也作“標(biāo)準(zhǔn)”“尺度”“范圍”講。與nahme 和起來(lái)，字面上就是“取為—測(cè)量單位”的意思?！g者；某種我們?yōu)榱藢?duì)“實(shí)存”（當(dāng)下在場(chǎng)者）進(jìn)行估算和結(jié)算時(shí)可取為標(biāo)準(zhǔn)單位和測(cè)量范圍的東西—那僅作為“空形式”的東西。

30

陰森可怕者⑤Un-geheure。其中g(shù)eheure 原本是“喜歡”“喜愛(ài)”“舒適”的意思。這個(gè)詞在現(xiàn)代德語(yǔ)中只用于否定性短語(yǔ)中nichtgeheur，表示“不舒服”“沒(méi)把握”等含義；加否定前綴un-，成為常用詞，意為“陰森恐怖”“極其可怕”，以及“非同一般”。—譯者把我們封閉住了—作為源初東西的混亂，對(duì)今天的人們來(lái)說(shuō)，只有它們的最膚淺的表面顯現(xiàn)還能被容忍：平庸者的自負(fù)處在對(duì)他自己的出身的遺忘性中。

『9』

但是那偉大的混亂的表面顯現(xiàn)并不因此是軟弱無(wú)力的混亂—而只是陷入迷失的混亂—它是如此迷失，以至于它甚至去歪曲粉飾和削弱那真正的混亂—表面顯現(xiàn)之強(qiáng)大作為對(duì)這類削弱的驅(qū)除。

31

【216】

作為厄運(yùn)①Verh?ngnis。的陰森可怕②das Ungeheure。有雙重意義。

32

世界只有通過(guò)作為源初性的大事件的藝術(shù)才能被把握；不是首先由認(rèn)知（思想），也不是由行動(dòng)（做③Tat。）出發(fā)—

但是這里所說(shuō)的藝術(shù)，從本質(zhì)上看是詩(shī)—詩(shī)本身與思考是同源的—二者起初都在言說(shuō)之中。

言說(shuō)與大事件。

言說(shuō)與“自然”。

33

今天，陰森可怕之事在如下諸項(xiàng)的無(wú)約束無(wú)標(biāo)準(zhǔn)性之中：無(wú)根基者、群體大眾、快捷之事和匆匆草率的“一切可得”和“一切可知可識(shí)”。

由于只有重新開(kāi)始的詩(shī)之最大的冒險(xiǎn)，還有望【給我們】提供幫助。

由于我們還在認(rèn)識(shí)中，在無(wú)認(rèn)知的認(rèn)知中徒勞地蹣跚，因此必須通過(guò)思考為詩(shī)（在源初的意義上的）來(lái)做準(zhǔn)備。

這個(gè)思考是什么樣的過(guò)程？跳躍到大事件之中去。

『10』

為此在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，個(gè)人只是偶性誘因。

因此作為世界起因④Weltveranlassung。的藝術(shù)也是如此。

34

【217】

哲學(xué)—不會(huì)被化解掉，不會(huì)被發(fā)現(xiàn)（找到），不會(huì)作為世界觀被拉入概念（事后）—而是重新認(rèn)知πο′λεμοζ①古希臘文，意為“戰(zhàn)爭(zhēng)”“戰(zhàn)斗”“爭(zhēng)斗”“辯論”。赫拉克利特殘篇用語(yǔ)?！g者—那大事件—去論證基礎(chǔ)、去基成淵和無(wú)基礎(chǔ)②Grund und Abgrund und Ungrund ergründen。其中，Abgrund、Ungrund 和ergründen 都是以Grund（基礎(chǔ)）為詞根的詞?！g者，且因此而成為一種艱急和急迫③eine Not und N?tigung。—去把捉那給出的任務(wù)④Aufgegebene。，并去征服那附帶的贈(zèng)予⑤Mitgegebene。—把歷史帶入到事件的發(fā)生＝再一次去冒眾神之險(xiǎn)。

這樣盡管沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么現(xiàn)成在手的東西、未知的東西，但是發(fā)現(xiàn)了更本質(zhì)性的和更加源初的東西，—在侟扗的封閉性⑥Verschlossenheit。處，掙得了分切隙裂—真理轉(zhuǎn)變?yōu)楸举|(zhì)。

所有的概念都將從開(kāi)端重新被創(chuàng)造一過(guò)。

35

單獨(dú)靠語(yǔ)詞已經(jīng)不夠了—盡管如此，言談仍然保持為創(chuàng)建培育活動(dòng)⑦stiftend。。

36

每種本質(zhì)性的東西，其存在的目的都是，為了要它被人超越，盡管不是在一種進(jìn)步中被超越。如果這些超越，在超過(guò)本質(zhì)性東西時(shí)，不是從其旁邊“溜達(dá)”過(guò)去，且圍著它“溜達(dá)”，就好。

『11』

37

【218】

依藉關(guān)于逹—在的知識(shí)，追問(wèn)就已經(jīng)預(yù)先超出“從主體出發(fā)”很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了；因?yàn)?，這個(gè)與個(gè)體化相對(duì)立的主體被把握為共同體的主體，這樣做是形而上學(xué)的，只要尚未決定讓不讓“主體性”從根本上消失。但是如果人的逹—在要得到把握的話，那么，追問(wèn)就不可回避地撞到【下述事實(shí)】：這個(gè)逹—在原本就必定是屬于我的，而沒(méi)有因此就變成哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)“主體性的東西”，變成主體性意義上的唯我性的東西①ichhaft。。

37a

時(shí)代并不會(huì)因?yàn)槲覀兲笆澜缧浴绷?，就變成無(wú)神性的，因而就沒(méi)了眾神；而是因?yàn)?，我們沒(méi)了世界，并且只有侟扗的混亂。一種世界—直觀只不過(guò)是臨時(shí)救急的措施，而且必將被打碎，如果它不變成世界奠基的話。

37b

存在問(wèn)題：并不是截取“實(shí)存”的一個(gè)片段，且在慣常的、成問(wèn)題的視軌中—而是在跳躍中創(chuàng)建培育②stiften。侟扗。

38

『12』

現(xiàn)在世界出了接合部；大地成了從事破壞的場(chǎng)所③Feld。。侟扗“意味著”什么，沒(méi)人知道。

我們還能夠認(rèn)知它嗎？

如果能，我們應(yīng)該去認(rèn)知它嗎？

如果應(yīng)該，它如何成為可認(rèn)知的？

39

把哲學(xué)的一種歷史作為一種偉大的孤獨(dú)化的歷史來(lái)描述。

40

【219】

思想性活動(dòng)之從事決斷的基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)是：為達(dá)到不可能性做最大的努力，去躍過(guò)自己的影子—源初地從新鋪設(shè)的基礎(chǔ)出發(fā)去營(yíng)建。

41

我們經(jīng)常滿足于逆著我們自己的目的去思想，而并不總是遵循滯留于正確合法的等級(jí)層面上，去測(cè)量那必不可少的承載跨度。

它需要許多的練習(xí)，直至你變得對(duì)你自家的必然性信心滿滿為止。

『13』

42

“世界觀”—后起的用詞—它起源于人們進(jìn)行回視和分派之處—用“類型”加以計(jì)算之處。沒(méi)什么未來(lái)的東西—而是只有謀求穩(wěn)?、貯nhalten。和固定—所有偉大的富饒多產(chǎn)的懷疑之死亡。

如果那尋覓求索被窒息，而且求索之必須的艱急被拋棄埋葬，最大的災(zāi)難就臨近了。在家鄉(xiāng)故土的表面顯現(xiàn)中隱藏的迷失錯(cuò)亂②Irre。?。▍⒁?jiàn)1936年夏季學(xué)期講課稿，第15 頁(yè)及以下③［Martin Heidegger: Schelling: Vom Wesen der menschlichen Freiheit.GA 42.Hrsg.von Ingrid Schü?ler.Frankfurt am Main 1988, S.53 ff.（海德格爾：《謝林：論人類自由的本質(zhì)》，見(jiàn)海德格爾全集第42卷，英格麗德·許斯勒編，美茵法蘭克福，1988年，第53 頁(yè)以下。）］）；（參見(jiàn)『24』頁(yè)）。

43

【220】

對(duì)“德國(guó)唯心主義”那根本上本末倒置的立場(chǎng)，似乎人們可以從那些“老東西”和傳承下來(lái)的東西中解析出“有用的東西”—實(shí)證主義—，那里根本不能確定，它在其本質(zhì)中是否已經(jīng)來(lái)到我們這里—只要我們還沒(méi)有重新將它取回。但是這種重新取回要求：我們不要將其置于簡(jiǎn)單的時(shí)間次序中，把它當(dāng)作“老東西”；要知道，在那里，每一個(gè)努力接近，都是直接沖著侟扗本身去的。只有憑藉了同樣強(qiáng)暴的直接性和孤獨(dú)巔峰的同樣的高度，才可能贏得同類的東西；所有其他的一切都依舊是對(duì)世界歷史最內(nèi)在的核心之學(xué)究式的施暴①Sichvergreifen。。

44

『14』

置多余之事的自由于藩籬之中，衰敗沒(méi)落就到位了。

45

我們是否還能再次找到本質(zhì)性話語(yǔ)之確定無(wú)疑的質(zhì)樸性？必須出什么事兒②Was mu? geschehen。，才能使我們有此能力？

46

哲學(xué)的疏忽失誤從來(lái)不是強(qiáng)大有力的③m?chtig?！獮榱藦?qiáng)大有力，哲學(xué)必須先存在，且必須聽(tīng)到真正的刀槍朗朗作響之聲。

47

作品最內(nèi)在的厄運(yùn)：它不得不終止于它自己恰恰將其確立為新開(kāi)端之可能的東西上。

48

【221】

世界上有些東西，它們“為人民”而做且為“為人民”而容④zurechtgemacht werden。此處“容”字取“士為知己者用，女為悅己者容”之“容”意?！g者，卻并不能因此而贏得任何東西，而是相反，為此會(huì)陷入內(nèi)在的破壞，這樣便搶劫了人民的某種真正的和機(jī)密的財(cái)富。這種搶劫行當(dāng)還能把它們的胡作非為繼續(xù)多久？

『15』

哲學(xué)（參見(jiàn)『39』頁(yè)）

49

為什么以及在什么界限內(nèi)哲學(xué)是必要的？在什么地方它才得到其純正性①Gediegenheit。Gediegenheit 由動(dòng)詞gedeihen（意為“生長(zhǎng)發(fā)育良好”）的分詞gediegen（意為“純正的”“可靠的”“扎實(shí)的”）加上后綴-heit 構(gòu)成，英譯本譯為genuineness。—譯者的基礎(chǔ)和形式？

50

“哲學(xué)”已經(jīng)完全陷入疲憊不堪之中。而非哲學(xué)則鼓勵(lì)提倡一種無(wú)節(jié)制的吶喊，用從被鄙棄的哲學(xué)那里借來(lái)的“各種樂(lè)器”極盡喧囂鼓噪之能事。

（單純的扔—掉?。?/p>

51

這一切說(shuō)明了什么？—真理的本質(zhì)和侟扗的本質(zhì)被擠壓到非本質(zhì)②Unwesen。之中，并且因此被困到表面顯現(xiàn)和對(duì)它無(wú)知之中。行為舉止和諸標(biāo)準(zhǔn)之設(shè)定的全部直接的安全性都丟失了。

急需要做的是什么？

1.奏響那本質(zhì)性的基礎(chǔ)情調(diào)；

2.獲取那本質(zhì)性的基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)；

【222】

3.在基礎(chǔ)之侟扗中，為侟扗之奠基人奠基（大事件）；

4.真理的本質(zhì)之被—定了調(diào)的開(kāi)啟；

5.所有這些作為逹—在在概念中的奠基。 （參見(jiàn)『19』頁(yè)）。

『16』

52

認(rèn)知的反轉(zhuǎn)顛倒（參見(jiàn)『23』頁(yè)，『52』頁(yè)）

人們把“認(rèn)知”顛倒為某種單純的工作器具，可以被操縱的、必須應(yīng)手的工作器具。

其結(jié)果就是，人們于是便要求相應(yīng)地占有這種工作器具，并且想要在“接近生活”中持有它們。

人們把“生活”理解為，最為切近的平日之可理解的運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)①Getriebe。，以及它的可掌控的應(yīng)用和對(duì)它的日常需求。

那種認(rèn)知的顛倒是從某種很遙遠(yuǎn)的過(guò)去的東西出發(fā)的—依據(jù)這過(guò)去的東西，認(rèn)知是一種對(duì)待真理本身之價(jià)值的完全依賴自己的獨(dú)立行為—那種與工作器具相類似的顛倒，只不過(guò)是這種東西的結(jié)果，并把這種東西設(shè)為前提。

兩種錯(cuò)認(rèn)—認(rèn)知是精神自己的事變—都屬于逹—在②Da-sein?！葲](méi)有所謂行為本身—也沒(méi)有某種工作器具。對(duì)認(rèn)知的規(guī)定必須奠基于逹—在之中，也就是說(shuō)，奠基在侟扗和真理的本質(zhì)之基礎(chǔ)之中。但這就要求一種于實(shí)存本身中的基礎(chǔ)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)換，而在沒(méi)有這種基本立場(chǎng)之處，就要求去重新獲得這種立場(chǎng)。

『17』

只要人們還是從把認(rèn)知錯(cuò)認(rèn)為工作器具的這種顛倒出發(fā)，在宣揚(yáng) “新科學(xué)”的旗幟下去經(jīng)營(yíng)某種事業(yè)，他們就仍然是在通過(guò)不尋常的努力而盲目地運(yùn)動(dòng)著，沒(méi)有對(duì)哲學(xué)進(jìn)行哲學(xué)思考。而那些不懂得亦無(wú)需懂得哲學(xué)為何物的公共大眾，因此就有了下述的想法：從現(xiàn)在起，“真哲學(xué)”出現(xiàn)了；報(bào)紙和那些變得厭惡自己的，即那些從來(lái)沒(méi)有“是過(guò)自己”的業(yè)余學(xué)校的老師們也紛紛出來(lái)證明這一點(diǎn)。

【223】

如果，其后，這種無(wú)根基的努力還用某些技巧和鼓噪宣傳，摻雜到在真正的政治事變中，那么，看上去就是下述的樣子：認(rèn)知領(lǐng)域中的這種幼稚可笑的責(zé)罵叫囂似乎本就屬于那事件的發(fā)生。在這種沒(méi)有任何規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)的裝腔作勢(shì)中，為什么不讓每個(gè)只要寫了足夠多東西的學(xué)生，都扮作英雄登場(chǎng)，假如他可以每周都寫一點(diǎn)兒關(guān)于英雄主義的東西的話。

『18』

53

把人民帶回到它自己本身，是政治上合理和偉大的東西；在世界觀層面上，它卻變成了任意而渺小的東西—成為對(duì)人民的偶像化。這時(shí)，人民被作為現(xiàn)成在手的東西加以頌揚(yáng)，期間所有東西都是現(xiàn)成在手和“有機(jī)的”構(gòu)成的，所有的東西都順順溜溜地從人民中生出來(lái)，就像從它自己生出來(lái)一樣，只要人們有此“本能直覺(jué)”。這種對(duì)人民的“種族上的”①?v?lkische?，納粹德國(guó)時(shí)期的專門術(shù)語(yǔ)?！g者禽獸化②Vertierung。和機(jī)械化，根本沒(méi)有注意到，只有在逹—在的基礎(chǔ)上人民才能存在③das Volk nur ?ist?。，在其真理中自然和歷史—世界本身，才來(lái)到開(kāi)放之中④ins Offene。，而大地才能向其封閉性解放自己。

而這種逹—在才是艱急之可能的場(chǎng)所—在其中眾神之眾⑤Flucht，來(lái)自于動(dòng)詞fliehen（意為“逃亡”），本意是指“逃亡”。英譯本譯為flight，不知其根據(jù)何在。該詞的另一個(gè)意義是“一群”，此處暫時(shí)譯為“之眾”?；蛟S“眾神之徒”更合作者的意思？—譯者才成為可體驗(yàn)的，對(duì)那到來(lái)者的渴望才變成觸手可及的。

54

【224】

所謂“有機(jī)”思維和言談的巨大泥潭吞沒(méi)了一切，人們把那將一切都化解到昏暗曖昧的稀粥里的化解性，當(dāng)作世界觀的統(tǒng)一性，而且還獲得了一些人的喝彩，當(dāng)然了，那無(wú)關(guān)痛癢的和流行的東西最容易被那平庸平均性當(dāng)作正確的東西，而這種所謂正確的東西又被當(dāng)作“真的東西”加以接受。

『19』

55

對(duì)逹—在進(jìn)行思想性—詩(shī)意的奠基的任務(wù)，克服了可能性問(wèn)題—關(guān)于可能性的問(wèn)題—這是……如何可能的？是數(shù)學(xué)思維的最后構(gòu)型，并且后者是命題本身之統(tǒng)治的結(jié)果，而這一統(tǒng)治又是α'λη′θεια①古希臘文，意為“真理”。在字面上，可譯為“去—隱蔽”。海德格爾就是在“去—隱蔽”的意義上使用這一概念的?！g者崩潰的結(jié)果。（參見(jiàn)上面『15』頁(yè)）。

56

如果可能性被當(dāng)成了本質(zhì)規(guī)定之目的和答案—（本質(zhì)作為使某物可能的可能之事—無(wú)矛盾的可—思想之事），這里設(shè)定了②angesetzt，英譯為postulated?！g者—完全同一性之約束性③Vertr?glichkeit。德文從詞源看，有可容忍的意思，英譯為consistency，一致性?！g者—作為侟扗的基礎(chǔ)；但是侟扗自身來(lái)自思想活動(dòng)。

盡管對(duì)可能性的追問(wèn)喚醒了一種總是向“源—涌”④Ur-sprung。倒退的表面印象—然而追問(wèn)卻走到旁邊，進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)之領(lǐng)域，該領(lǐng)域是被純思想預(yù)先設(shè)為前提的。侟扗根本不是—移入可能性問(wèn)題之中的內(nèi)容的艱急和必然性的規(guī)定⑤Bestimmung。和定—調(diào)⑥Be-stimmung。；侟扗被跳過(guò)了⑦übersprungen。?，F(xiàn)實(shí)的東西只是camplernenturnpossibilitatis⑧拉丁文，意為“可能性的補(bǔ)充”。—譯者。

可能性和可能性問(wèn)題的邊界和權(quán)利，從（大事件）中的切分隙裂之奠基出發(fā)，重新進(jìn)行設(shè)定。

通過(guò)可能性問(wèn)題的克服，一切本體論都從根本上受到震動(dòng)。

57

【225】『20』

但是現(xiàn)在逹在的奠基從來(lái)不會(huì)甩掉表面顯像：看起來(lái)似乎該奠基是逹在的一種直接生產(chǎn)活動(dòng)⑨Herstellen?！疑踔潦峭ㄟ^(guò)單純的思想活動(dòng)進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)。這里的問(wèn)題是

1.去問(wèn)這種表面顯像的不可避免性；

2.去問(wèn)起調(diào)和規(guī)定①Anstimmung und Bestimmung。的不引人注目的本真進(jìn)程；

3.去問(wèn)出自切分隙裂的把捉之源初的銳利性。

如果這個(gè)進(jìn)程總停留為手段，以便讓其他的東西公開(kāi)展示，并因此得到定—調(diào)—或者這個(gè)進(jìn)程自己就是進(jìn)入逹之發(fā)生的進(jìn)程—；這個(gè)進(jìn)程的作品特征和語(yǔ)言。

58

當(dāng)我們追問(wèn)真理，將真理作為真東西之真內(nèi)容追問(wèn)時(shí)，我們就在追問(wèn)。

我們這樣追問(wèn)，藉此我們?cè)谧穯?wèn)人民的真理。且當(dāng)追問(wèn)將人民解放到它的艱急之中—帶入到達(dá)—在之中時(shí)，人民的真理就把人民帶到它自身。

偉大的是，重新給予人民以尊嚴(yán)，但尊嚴(yán)僅存于敬畏②Ehrfurcht。處，而敬畏又僅存于驚愕贊美③Bewunderung。處—

『21』

而驚愕贊美僅存于對(duì)神跡④Wunder。的“基礎(chǔ)情調(diào)”處：侟扗于源—涌⑤Ur-sprung。之中。

公眾看法中的“哲學(xué)”

59

【226】

在一般概念中，哲學(xué)就是對(duì)所有事情的說(shuō)來(lái)說(shuō)去。這種言談活動(dòng)必須在同一層次上進(jìn)行，就像處理天氣和最新的汽車模型一樣。

由于在這種日常的閑談中，哲學(xué)百無(wú)一用⑥zu nichts führt。，于是人們就有了一個(gè)實(shí)踐性的想法：取消廢除哲學(xué)。太棒了。

只是這樣被取消的不是哲學(xué)，因?yàn)檫@里關(guān)涉的東西甚至根本談不上是哲學(xué)；而是為哲學(xué)創(chuàng)造了空間。 起碼看上去似乎是如此。但是從根本上看，這個(gè)“關(guān)于” 哲學(xué)的決定①Beschlie?en?！呀?jīng)是一個(gè)誤解；因?yàn)楫?dāng)哲學(xué)必須在那里的時(shí)候，哲學(xué)已經(jīng)在那里了，這對(duì)于那些曾經(jīng)“活過(guò)”②?leben?。動(dòng)詞leben 的本義是“生活”，這里有“生活著經(jīng)歷”的含義?！g者哲學(xué)的衰敗的人們來(lái)說(shuō)，此事太不可思議，太離奇了。

60

人們現(xiàn)在努力擺脫哲學(xué)，以便能放棄它。也是一條路—走入野蠻之路。

『22』

今天，精神正面臨一種威脅，它會(huì)成為在公眾眼里，同時(shí)也是在執(zhí)著癡迷的知性眼里所見(jiàn)到的東西：一種“精神”—也就是說(shuō)，一種幽靈。人們正在這種以前發(fā)生的假冒做偽活動(dòng)的幫助下，去與“唯理智主義”做斗爭(zhēng)。

然而—訴諸唯心主義（哲學(xué)上的）也同樣沒(méi)用，因?yàn)槲ㄐ闹髁x的那些前提已經(jīng)不復(fù)存在，它本身只是一個(gè)終點(diǎn)。

逹—在！

61

而恰在目前，在他們想重新變得德意志的時(shí)候，德國(guó)人能夠把哲學(xué)取消掉嗎？ 也就是說(shuō)，沒(méi)有哲學(xué)沒(méi)法能去逹—在？

由于哲學(xué)不僅總是重新現(xiàn)實(shí)化—而是事先且同時(shí)還會(huì)在本質(zhì)中重新被征服，怎么處理“取消”？

—

62

【227】

我們的“積極正面的東西”就是真理的艱急。

63

『23』

我們還能夠再一次—或者第一次通過(guò)調(diào)整侟扗（大事件）的情調(diào)③Erstimmung。把實(shí)存的真理帶到源—涌之處嗎？

64

從根本上看，無(wú)艱急性的艱急①die Not der Notlosigkeit。是必然性②Notwendigkeit，也可直譯為“轉(zhuǎn)向艱急”。注意：Notlosigkeit 和Notwendigkeit 都含有Not?！g者缺席之隱匿的基礎(chǔ)。

65

如何在“無(wú)艱急性”中，且從其中出發(fā)去創(chuàng)造侟扗的艱急？

如何去祛除侟扗遺忘性③Seynsvergessenheit?！ㄟ^(guò)什么樣的“使—內(nèi)化”④Er-innern，也可譯為“回憶”。—譯者？

1.使內(nèi)化⑤Erinnerung，也可譯為“回憶”?！g者于逹—在之中；

2.使內(nèi)化于內(nèi)涵性⑥Innigkeit。該詞的字典意義是“真摯性”“親密性”。—譯者之中。

但是所有這一切只是作為作品和直接的呼吁—從來(lái)沒(méi)有作為間接的呼吁和類似的東西。

66

艱急：不再是迷誤—因?yàn)楦鞣N迷誤曾到處流行⑦Umgangen。—；人們已經(jīng)無(wú)力再去向往認(rèn)知；人們只是設(shè)法弄到知識(shí)和技能。

『24』【228】

67

“世界觀”（參見(jiàn)上面『13』頁(yè)）?！?人們可曾問(wèn)過(guò)哪怕一次：在何種程度上，世界觀是首先和最終的？在什么前提下才可能有世界觀？—不管“傳授”的是哪種世界觀，都無(wú)所謂。

68

困難：我們不知道，我們?cè)诤翁?，而且我們沒(méi)有為了確定那個(gè)“何處”所需要的那個(gè)逹。

逹—在是“是—迷誤”①Irre-sein。，我們自己就迷失②verirrt。于這個(gè)“是—迷誤”中，就像迷失者那樣，最后把那最切近的東西作為最好的東西頑固地加以堅(jiān)持。

作為拯救的人民，哪里需要拯救，它就在哪里。

問(wèn)題與冒險(xiǎn)

69

任何的問(wèn)題不僅要求回答，而是首先要求冒險(xiǎn)。能夠掌控和權(quán)衡那個(gè)冒險(xiǎn)，就已經(jīng)多于回答；因?yàn)榫拖駟为?dú)的問(wèn)題本身③für sich。一樣，單獨(dú)④für sich。的回答本身恰恰是不可能的。

70

『25』

處在一切事物的隙裂活動(dòng)的⑤klüftend。中間—其于緘默（真理的本質(zhì)）中的匯集。

走向逹—在的步驟：

【229】

71

緘默和行動(dòng)的有影響的實(shí)施，作為實(shí)存的開(kāi)放以及依藉本質(zhì)性侟扗的對(duì)實(shí)存的調(diào)整換位⑥Umstellung。。

但是這要求在本質(zhì)上放棄談?wù)摼}默，放棄去言說(shuō)關(guān)于那些作為沉默的語(yǔ)言之本質(zhì)的東西—除了緘默之外①es sei denn verschwiegen。。

72

那新的“邏輯”是緘默的邏輯。但是，依據(jù)本質(zhì)和目的來(lái)看，它完全不同于“表面顯現(xiàn)的邏輯”。

73

必須言說(shuō)的內(nèi)容之最高者，必須成為緘默之最外在者。

緘默②Verschweigung。原本即努力—沉默③Er-schweigung。。

但是努力沉默的邏輯難道不是對(duì)一切和無(wú)的背叛嗎？

『26』

的確—如果它像迄今為止的邏輯學(xué)那樣被“解讀”和奉行的話。

74

或者，此處我們?nèi)匀辉谒篮小灾劣诟静荒芊磙D(zhuǎn)圈兒？

【230】

75

在今天哲學(xué)已是無(wú)關(guān)緊要！—完全正確：對(duì)于今日的“緊要”來(lái)說(shuō)。

76

作品的解讀④Auslegung。抓住作品的中間，讓它的真理放出光芒；這些光芒很容易走向無(wú)規(guī)定的東西中的不同的方向—讓作品發(fā)聲作響⑤anklingen。。

解讀的藝術(shù)就在于，作為光芒輻射，它同時(shí)忙于創(chuàng)造一種封閉的輻射圈，并且堅(jiān)守在其中。于是，這個(gè)輻射圈就只是作品放光的核心本身。

77

『27』

關(guān)鍵并非“是人”①M(fèi)enschsein。英譯本譯為humanity，即人性。直譯為“人之是”，與Da-sein（直譯為“逹—之是”，本書(shū)中譯為“逹—在”）有構(gòu)詞形式上的對(duì)應(yīng)?！g者，而是逹—在；而且之所以是它：因?yàn)閬鼟D。

而這個(gè)逹—在處于難以置信的情勢(shì)中，在那里它用不著去與深邃和昏暗角斗—而是相反，通過(guò)那圍繞著侟扗的認(rèn)知，走上了②genommen werden soll。通向基礎(chǔ)的路。這是可能的事情嗎？這是必然的。

這是實(shí)行緘默中的道路。

78

從超人方面，去認(rèn)識(shí)從新的基礎(chǔ)出發(fā)的所有偉大的思想作品，去了解實(shí)存的所有區(qū)域，去實(shí)施那最“去基成淵”的逹—在經(jīng)驗(yàn)，而且還要—把所有這些，首先只是當(dāng)作條件、過(guò)渡和附帶活動(dòng)。

79

【231】

在今天的偽詩(shī)歌之中，開(kāi)始了對(duì)荷爾德林的《贊歌》進(jìn)行粗野的模仿—這樣做本身找不到哪怕一丁點(diǎn)兒理由和權(quán)利。

80

『28』

在侟扗本質(zhì)性語(yǔ)詞中的思想上的急迫性（那個(gè)“體系”）！

81

應(yīng)急運(yùn)作的③notbewegt。追問(wèn)的體系—值得追問(wèn)的是侟扗；它是最值得的，因?yàn)樗幱谒袑?shí)存的最高等級(jí)，一切實(shí)存中都要有的。

侟扗是人在其中進(jìn)行呼吸的以太。

侟扗作為（大事件）。

82

神走了；東西被濫用殆盡；認(rèn)知瓦解了；行為失明了。

總而言之：侟扗被遺—忘了—而實(shí)存之表面顯現(xiàn)盡情發(fā)泄著，或者逃避到迄今為止的東西中去。

83

從努力—內(nèi)化①Er-innerung。按該詞的通常含義，可將它譯為“回—憶”，但是海德格爾在此處更強(qiáng)調(diào)詞根中“內(nèi)在”的含義，故而譯為“努力—內(nèi)化”。英譯本譯為internalized recollection，意為“內(nèi)在化的回憶”?！g者出發(fā)對(duì)侟扗的遺忘性的克服，這個(gè)努力—內(nèi)化必須是在逹之最寬廣和最深邃內(nèi)容的“去—外在化”②Ent-?u?erung。：作為逹—在。

【232】

84

但是這個(gè)克服并不是單獨(dú)通過(guò)侟扗問(wèn)題③Seynsfrage?！牵哼@個(gè)追問(wèn)涉及侟扗之本質(zhì)性真理—那個(gè)源泉，它是侟扗之預(yù)—演④Vor-spiel。，而且，在能認(rèn)識(shí)一切的無(wú)—神性中，唯獨(dú)它能夠是預(yù)—演：這就意味著：對(duì)藝術(shù)的“轉(zhuǎn)向—艱急”⑤Not-wendigkeit。按它的通常含義，可譯為“必—然性”?！g者的認(rèn)知。

『29』

85

只有當(dāng)哲學(xué)的終結(jié)就是其開(kāi)端：侟扗之真理的問(wèn)題，此時(shí)哲學(xué)才完全停留在它的終結(jié)處。

86

侟扗就是人在其中進(jìn)行呼吸的以太，沒(méi)了這種以太，人就墮落為單純的畜生并混跡于其中，而他的整個(gè)作為就被貶低為牲口飼養(yǎng)。

87

我們熟知的太多而認(rèn)知的太少。

88

不是“切近生活”需要它，而是必須可以在其遙遠(yuǎn)之中重新看到達(dá)—在—這樣達(dá)—在就學(xué)會(huì)了尊重它的基礎(chǔ)。

89

這是完全不同的條件，現(xiàn)在本質(zhì)知識(shí)必須步入它的麾下。

關(guān)于處境（參見(jiàn)『33』頁(yè)以下）

【233】『30』

90

1.在哲學(xué)中，尤其是在科學(xué)中的完全無(wú)—“原則”性。

2.由這個(gè)方面【產(chǎn)生的】粗糙不講究①Bedürfnislosigkeit。。

3.“種族性”②?v?lkische??！八季S” 把某種條件和構(gòu)成性力量做成了對(duì)象和本真的目的。

4.只有當(dāng)這些條件被置于偉大的任務(wù)之前，通過(guò)這些任務(wù)被喚醒，并且在這些任務(wù)中受到檢驗(yàn)，這些條件作為這類條件才會(huì)被重新贏回。

5.這樣它們首先退回到那發(fā)生著影響的不可知性③Unwi?barkeit。。

6.相反，把所有這些都做成各種“新”科學(xué)和各種世界觀之對(duì)象的地方，不僅喪失了這一切，而且還阻止那真正的原則之建立和那種真實(shí)的追問(wèn)。

7.這樣逹在就被推到某種仍然勝過(guò)所有19 世紀(jì)的“理智主義”的“反思立場(chǎng)”中。

8.沒(méi)有世界的世界觀。

沒(méi)有所有“觀瞧”的基礎(chǔ)條件且沒(méi)有向前跳躍的籌劃（在此籌劃中看到的東西才能成為可見(jiàn)的東西）的世界—直觀①Welt-anschauung。。

『31』

9.在一個(gè)民族②Volk。把自己設(shè)置為目標(biāo)本身的地方，自我中心論在以可怕的規(guī)模傳播。但是就領(lǐng)域和真理而言卻一無(wú)所獲—面對(duì)侟扗的盲目性得以獲救，全在于貧乏且粗魯?shù)摹吧镏髁x”，它能提供的就是言辭上力量炫耀。

10.從根本上看，所有這一切都是非德意志的。

—

在這個(gè)喧鬧的時(shí)代思想家還能干什么？

【234】

追問(wèn)

91

對(duì)于持續(xù)不停的追問(wèn)逹在的舉止行為和要求，人們即便不發(fā)怒，也會(huì)情緒沮喪。有這種反應(yīng)的人們并不知道，那千呼萬(wàn)喚的答案，始終只是之前經(jīng)歷過(guò)的無(wú)數(shù)追問(wèn)步驟之序列中的最后一步。

—

92

為不可把捉者③Unergriffene。預(yù)先—設(shè)置④vor-setzen。概念；藉此從真理的本質(zhì)中轉(zhuǎn)化出概念的本質(zhì)。

源初的認(rèn)知奠基在“概念”中，以對(duì)抗單純的無(wú)知和不可知的東西。

『32』

在每種偉大哲學(xué)中一定有它所遵循的隱蔽的、通向本質(zhì)性的分解展示的道路和對(duì)道路的渴望，—但是我們從來(lái)就不能僅僅死守在說(shuō)出來(lái)的命題處；并非好像一切都被耗費(fèi)在路上，并非是在哲學(xué)中沒(méi)有本質(zhì)性的真理，而恰恰是，因?yàn)檫@些真理并非是命題真理—或者更準(zhǔn)確地說(shuō)—因?yàn)槊}—那些本質(zhì)性的命題—具有另外一種不同于正確表達(dá)的命題特征。

（參見(jiàn)通向先驗(yàn)想象力的康德之路）。

93

誰(shuí)要是想要做巨大的跳躍，他就需要長(zhǎng)距離助跑。為了長(zhǎng)距離的助跑，他必須向后倒退得很遠(yuǎn)。這種向后倒退必須退到第一次開(kāi)端之處—如果在此跳躍中算數(shù)的是第二次開(kāi)端的話。

【235】

我們是否要跳這一躍？當(dāng)我們把助跑的距離之本質(zhì)性內(nèi)容準(zhǔn)備就緒，只待跳躍，這樣就夠了。

跳躍之跳躍者就將到來(lái)。

總是在過(guò)渡和遺棄中！

94

『33』

哲學(xué)的真理，甚至作為可能性亦如此—已經(jīng)從今天的逹在中完全消失。

這意味著什么？意味著，再?zèng)]有關(guān)于命運(yùn)的認(rèn)知真正地緊逼著我們了。我們?cè)诖拄數(shù)恼f(shuō)教和平衡之間來(lái)回亂撞—；有思想形式的不潔者和被損毀者—它們僅只是些不成形東西①Unweisen。，沒(méi)有了任何有點(diǎn)兒勾連的規(guī)則。

95

現(xiàn)在人們“干事”，看起來(lái)就好像一切都不再有“真理”的什么事。

96

【236】

『34』

（參見(jiàn)『30』頁(yè)，『35』頁(yè)）

1.一切都無(wú)根基無(wú)目的； 是否還有什么供人期望的根基和目的？①原文為句號(hào)，英譯本改為問(wèn)號(hào)。此處從英譯?！g者

2.我們不可能倒回去，靠拾掇起來(lái)的補(bǔ)丁碎片根本拯救不了我們。

3.我們是繼續(xù)向前—還是讓我們被推下斜坡，因?yàn)槲覀兩踔吝B供跌落的重量都不夠了？

4.我們必須從迄今為止的東西中先退回去，并向前走出去嗎？—但是向何方？

5.人民的統(tǒng)一有什么幫助—假定，這種統(tǒng)一來(lái)自空無(wú)，入于荒野。

6.對(duì)于人民來(lái)說(shuō)，所有的追問(wèn)難道不是更加緊迫且更加偉大和更多方面—那荒漠難道不是在擴(kuò)大，那空無(wú)不是變得更加空無(wú)？

7.沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備，真的轉(zhuǎn)變能夠發(fā)生嗎？

8.這個(gè)準(zhǔn)備難道不是必須從基礎(chǔ)出發(fā)，從那第一次和最寬廣的決斷領(lǐng)域出發(fā)來(lái)加以實(shí)施嗎？

9.這些領(lǐng)域難道不應(yīng)該作為那第一的和最寬廣的決斷領(lǐng)域首先被解釋展露、被接合到結(jié)構(gòu)中②im Gefüge zu fügen。嗎？

10.為此不應(yīng)該把那思想③Gedanke?！獜氖伦穯?wèn)的—作詩(shī)的認(rèn)知活動(dòng)，作為最高的東西加以肯定？

11.存在＝時(shí)間作為準(zhǔn)備工作的初級(jí)階段之預(yù)感。（參見(jiàn)《存在與時(shí)間》第二篇）。

12.《哲學(xué)論稿》④［Martin Heidegger: Beitr?ge zur Philosophie (Vom Ereignis).GA 65.Hrsg.von Friedrich-Wilhelm von Herrmann.Frankfurt am Main 1989.（海德格爾：《哲學(xué)論稿（從本有而來(lái)）》，海德格爾全集第65卷，弗里德里?！ゑT·赫爾曼編，美茵法蘭克福，1989年。）］（參見(jiàn)36年7月27日的計(jì)劃）。

13.與《存在與時(shí)間》分析辯論①［Martin Heidegger: Auseinandersetzung mit ?Sein und Zeit?.Erscheint in: Zu eigenen Ver?ffentlichungen.GA 82.Hrsg.von Friedrich-Wilhelm von Herrmann.（海德格爾：《與《存在與時(shí)間》的分析辯論》，發(fā)表于《對(duì)自己出版物的評(píng)議》，海德格爾全集第82 卷，弗里德里希—威廉·馮·赫爾曼編。）］。

14.超—自然②Meta-physik。的開(kāi)端。參見(jiàn)『39』頁(yè)以下。

不再繼續(xù)前行在厄運(yùn)的軌道上，但是也不是向后被撕扯到以前的東西之中—而是從整個(gè)的軌道中出來(lái)，進(jìn)入某個(gè)第二次開(kāi)端—進(jìn)入封閉性、簡(jiǎn)單性和“終結(jié)”。

逹—在

大地 — 世界

（大事件）

97

『35』

進(jìn)程③Vorgehen，也可譯為“前行”?！g者：籌劃（到第一次開(kāi)端）、從事思想性稱謂的，但是被回憶的籌劃的簡(jiǎn)單性。

【237】

拋投④Wurf。作為不安— 被接合了的⑤gefügte?！粧伻霟o(wú)艱急性⑥Notlosigkeit。的艱急之被拋性：存在的遺忘性與真理的破壞—；思想活動(dòng)的廢棄。

那算數(shù)的東西⑦Was es gilt.

（參見(jiàn)《存在與時(shí)間》第一篇第五章隨文箋注⑧［Martin Heidegger: Laufende Anmerkungen zu ?Sein und Zeit?.In: Ders.: Zu eigenen Ver?ffentlichungen.GA 82.Vorgesehener Herausgeber Friedrich-Wilhelmvon Herrmann.（海德格爾：《〈存在與時(shí)間〉隨文箋注》，海德格爾全集第82 卷，尚待出版，預(yù)訂弗里德里?！ゑT·赫爾曼編。）］回轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)⑨Die Kehre der Umkehrung。）

98

算數(shù)的是，躍入作為歷史性之存在的逹—在之中。這一跳躍僅實(shí)現(xiàn)于把被贈(zèng)予者解放到那任務(wù)給予之中去。值得去為之盡一切努力的，就是學(xué)習(xí)自由去朝向這種解放且在這種解放之中去學(xué)習(xí)自由。

這就是贏得被贈(zèng)予者的能量釋放①L?sung des Mitgegebenen。和對(duì)任務(wù)給予的把握。

但是我們的被贈(zèng)予者到底是什么？作為無(wú)艱急性之艱急的無(wú)艱急的艱急②die notlose Not als Not der Notlosigkeit。（一切都可及，但是被誤用了—一切均失去了精神，但又可以隨意推諉—沒(méi)有本質(zhì)性的沖擊③Andrang。，也沒(méi)有問(wèn)題的激情—一切均可體驗(yàn)且同時(shí)無(wú)任何迷惑難解）。哪里有沖擊，哪里就只有作為說(shuō)教規(guī)勸的盲目的沸沸揚(yáng)揚(yáng)④Brodeln。。而這一切之中，均無(wú)逹之艱急，也無(wú)最困難者的認(rèn)知。一切均是“被做成的”⑤?wird gemacht?。。

『36』

99

而什么是我們的任務(wù)給予呢？對(duì)隱匿之事的沖擊進(jìn)行源初和簡(jiǎn)單的推動(dòng)，把從事籌劃的接合⑥Fügung。作為長(zhǎng)期準(zhǔn)備下的作品加以把握。

【238】

沖擊和籌劃的源初統(tǒng)一，變?yōu)閷?duì)二者同樣本質(zhì)性的一種大事件。我們不會(huì)沉淪于生活的繁雜事物的表面顯現(xiàn)，也不會(huì)沉淪于虛假的（效仿出來(lái)的嚴(yán)格的）思想活動(dòng)的假象中。

我們學(xué)習(xí)被定過(guò)調(diào)的⑦gestimmt。思想活動(dòng)和它最本己的敏銳，且不去熱衷于用人為造成的對(duì)立，用《作為靈魂的敵手的精神》⑧［Ludwig Klages: Der Geist als Widersacher der Seele.4 Bde.Johann Ambrosius Barth: Leipzig 1929ff.（路德維?！た死袼梗骸蹲鳛殪`魂的敵手的精神》，四卷本，萊比錫：Johann Ambrosius Barth 出版社，1929 頁(yè)及以下。）］/或者/英雄的科學(xué)（對(duì)某種曾經(jīng)存在過(guò)的形式性的思想活動(dòng)之空洞的吹捧頌揚(yáng)）來(lái)混日子①sich herumtreiben。?！撬銛?shù)的是②Was es gilt。：

無(wú)艱急性之艱急③Not der Notlosigkeit。的自由掌控—不是簡(jiǎn)單地棄之不顧，而是解放之—源自（大事件）和真理的變型了的④gewandelt。本質(zhì)。

—

100

這種盲目性是針對(duì)大地的嗎？這種軟弱無(wú)力是針對(duì)世界的嗎？—最終為在它的爭(zhēng)論⑤Streit。之斗爭(zhēng)⑥Bestreitung。中不登場(chǎng)嗎？—這一切是筋疲力盡，或者只是某種非常過(guò)分的異化和走得太遠(yuǎn)的迷失嗎？

『37』

我們?cè)趺床艜?huì)知道，那是什么？?jī)H當(dāng)我們嘗試某種根本上的改變—將其作為第二次的—從事回憶的—開(kāi)端的時(shí)候，我們才會(huì)知道，并且經(jīng)驗(yàn)到那到來(lái)的東西；我們還要去認(rèn)知，什么存在⑦was ist。和什么不存在—我們這里是否還有存在發(fā)生⑧ereignet。以及如何發(fā)生，僅就這些⑨原文為nichts Geringeres als，英譯本譯為nothing less than。—譯者，這種認(rèn)知就完全是必然的。

101

【239】

當(dāng)人們嘗試去證明一種哲學(xué)中的錯(cuò)誤，而且部分正確、部分錯(cuò)誤地描述它的時(shí)候，為什么會(huì)觸犯到哲學(xué)的本質(zhì)？因?yàn)?，一種哲學(xué)從來(lái)不會(huì)讓自己被反駁。為什么不會(huì)呢？因?yàn)檎軐W(xué)中根本不含有什么可以反駁的東西；因?yàn)?，在其中是哲學(xué)者，乃是存在的開(kāi)放—世界的籌劃；這類內(nèi)容是不可能被反駁的，而只能被代替和改變—；也就是說(shuō)，每種哲學(xué)都停留于并且保有著相應(yīng)的復(fù)歸轉(zhuǎn)向，這個(gè)復(fù)轉(zhuǎn)從來(lái)沒(méi)有讓自己直接地被確證和算出來(lái)過(guò)。

一種哲學(xué)的真理只依據(jù)其真理的本質(zhì)之開(kāi)放的源初性來(lái)衡量自己。

102

那“末等人”①［參見(jiàn)Friedrich Nietzsche: Also sprach Zarathustra.Ein Buch für Alle und Keinen.Werke.Bd.VI.C.G.Naumann: Leipzig 1904, S.19: ? So will ich ihnen vom Ver?chtlichsten sprechen: das aber ist derletzte Mensch.?（參見(jiàn)弗里德里希·尼采：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)。為一切人又不為任何人所作的書(shū)》，《尼采著作集》第6 卷，萊比錫：C.G.Naumann 出版社1904年版，第19 頁(yè)：“我要對(duì)他們講述最該輕蔑的人：這就是末等人?！敝凶g文參見(jiàn)：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，錢春綺譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2007年版，第12 頁(yè)。）］的咆哮響遍歐洲。

『38』

103

在侟扗遺忘性和真理破壞之間不允許再去期待：讓向逹—在之中的猛躍直接得到理解和接受②eingehen。。相反：最高級(jí)的陌生化。而且由此有效的是，這種陌生性才真正開(kāi)始升級(jí)—但是這樣，在它之中，將同時(shí)架起一座橋梁，以把握那急切性③Inst?ndigkeit。（參見(jiàn)上面『3』頁(yè)）。

104

為第二次開(kāi)端的很長(zhǎng)的預(yù)先助跑。本質(zhì)性的東西是，這個(gè)預(yù)先助跑的遵守堅(jiān)持④innehalten?！灰屗?nèi)?，也就是說(shuō)，不讓它變?yōu)樗^現(xiàn)實(shí)的、直接的第二次開(kāi)端的那種錯(cuò)誤的強(qiáng)大。但是如何在這一切中同時(shí)讓不可知的東西起作用。

那追問(wèn)—究竟為什么是實(shí)存⑤Seiendes。而不是無(wú)呢？—作為開(kāi)始進(jìn)入到那逹之陌生⑥Fremde des Da。的從事陌生活動(dòng)⑦Befremdende。的進(jìn)程⑧Anlauf。。

【240】

不是對(duì)從事安慰工作的—神學(xué)上的神“進(jìn)行證明”的說(shuō)明—不是把作為陌生性的去—陌生①Ent-fremden als Fremdheit。消除掉—而是對(duì)一切家鄉(xiāng)之事進(jìn)行陌生化②Befremdung alles Heimischen。。

神在何處？首要且根本的追問(wèn)是：我們具有“何處”嗎？我們站在“何處”里面了嗎，以便我們能夠追問(wèn)神？

作為“何處”之堅(jiān)守的那逹之陌生。（參見(jiàn)『4』頁(yè)；『8』頁(yè)）。

105

存在遺忘和真理破壞，共屬一體，贏得的是無(wú)害化③Verharmlosung?！簿褪钦f(shuō)，不—爽之事④Un-geheuren。該詞原義為“恐怖”?！g者的排除—對(duì)逹實(shí)施了隔離。

106

『39』

與此相對(duì)立，命題：那逹—在本現(xiàn)⑤west。為大事件之斗爭(zhēng)。

107

從對(duì)具體生存上的逹在的描述，到進(jìn)行奠基的躍入逹—在：（大事件）的“形而上學(xué)”；歷史性的！但這也就是“到—未來(lái)的”⑥zu-künftig。。

“哲學(xué)”一直總是在什么地方和什么時(shí)候，為了誰(shuí)（少數(shù)人，唯一的人），如同光照和地震一樣無(wú)法躲避⑦anstecken。本義是“傳染”，此處意譯為“無(wú)法躲避”?！g者。（參見(jiàn)『40』頁(yè)；『82』頁(yè)）。

108

【241】

回憶。

對(duì)第一次開(kāi)端的回憶。

對(duì)逹在（于第二次開(kāi)端中）的急切性①Inst?ndigkeit。的回憶。

第二次開(kāi)端作為從事奠基活動(dòng)的躍入逹—在之中的躍入就是“形而上學(xué)”— 在一種本質(zhì)性的新的—開(kāi)端意義上的“形而上學(xué)”。超出φ?σι?②古希臘文，意為“物理”“自然”?！g者之外，這就是說(shuō)：我們不再能從φ?σι?—?λ?θεια③古希臘文，意為“真理”。海德格爾強(qiáng)調(diào)它的“去蔽”含義?！g者著手了—而是被從這個(gè)開(kāi)端甩了出來(lái)—回不去了，必須首先去尋找和奠基那開(kāi)放的位置本身—［φ?σι?（參見(jiàn)35年夏季學(xué)期講課稿④［Heidegger: Einführung in die Metaphysik.GA 40.A.a.O., S.108 ff., 131 ff.（海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，海德格爾全集第40 卷，出版信息同前，第108 頁(yè)及以下，131 頁(yè)及以下。）］）不要錯(cuò)誤地解釋為現(xiàn)成在手性—像《存在與時(shí)間》（第8 頁(yè)以下）中的那種危險(xiǎn)］。

不再能從φ?σι? 著手了，然而還可以從?λ?θεια著手！*

『40』

*但是這種“真”—作為逹—在；但是不是作為認(rèn)識(shí)論，也不是作為“基礎(chǔ)存在論”。

憑藉第二次開(kāi)端，“形而上學(xué)”才得以突出出來(lái)?！味蠈W(xué)必須如此，且必須作為形而上學(xué)，恰恰才能總是把第一次開(kāi)端（那個(gè)φ?σι?）化在里頭⑤er-innern。字面含義是“記—憶”?！g者。

但是“名稱”本身是無(wú)所謂的。（參見(jiàn)上面『34』頁(yè)；『46』頁(yè)）。

109

哲學(xué)是激—活⑥Er-regung?！簿褪钦f(shuō)，屆時(shí)的某種沖撞⑦Ansto?es。之從事建基活動(dòng)的奠基—即：在侟扗的本質(zhì)中從事撞—開(kāi)⑧ab-sto?end。活動(dòng)，且推動(dòng)沖撞真理的本質(zhì)—且在這一切沖撞上—習(xí)慣的思想活動(dòng)和努力一定會(huì)撞上去—此處它經(jīng)常被經(jīng)驗(yàn)為不充分的，在所有物性處總是陷入吃虧不足—不是在認(rèn)知的光明中，而是在被驚動(dòng)的、非意愿的覺(jué)察①M(fèi)erken。之昏暗中被經(jīng)驗(yàn)到；【說(shuō)它是】感覺(jué)②Ahnung。又有些太過(guò)，估價(jià)太高了點(diǎn)兒。

110

【242】

那思想性的作詩(shī)是本真的正在前—行的追問(wèn)—針對(duì)逹—在的提問(wèn)③Erfragen。—任命侟扗④Ernennung zum Seyn。。那思想上的傳遞只建立在被接合的傳授之上和之中，作為思想上的語(yǔ)言作品。 這里的“于作品處的語(yǔ)言‘本質(zhì)’”是在一種本質(zhì)上完全不同意義上的—源初意義上的—語(yǔ)言“本質(zhì)”；不僅是作為適宜和便于記憶的“表達(dá)”之工具—而且首先是作為認(rèn)知和非認(rèn)知的本質(zhì)活動(dòng)之從事接合活動(dòng)的設(shè)立⑤fügende Aufstellung。。

『41』

這種作品必須“站得住”，以便時(shí)間和時(shí)代可以從它那里流逝而過(guò)。

從來(lái)都不可能直接被認(rèn)識(shí)到且被“萃取”出來(lái)，有的只是間接的源泉—當(dāng)然不是具體生存上的態(tài)度⑥Haltung?！且环N本質(zhì)上的認(rèn)知之源泉—針對(duì)存在和真理（大事件）的提問(wèn)和接合。

111

創(chuàng)造那些眾神的（大事情），在它們那兒，我們可以非常愉快，無(wú)需成為奴隸。

112

哲學(xué)：對(duì)智慧的愛(ài)。

愛(ài)：實(shí)存是⑦sei。，存在—的意愿。

智慧：對(duì)創(chuàng)造（知識(shí)活動(dòng)—傳授活動(dòng)—愛(ài)的活動(dòng)）以及善良之本質(zhì)顯現(xiàn)活動(dòng)上的統(tǒng)一性的掌控。

113

哲學(xué)家們： 在那些人中，人們意愿此種意愿①dieser Wille will。（印度式的）—，不是作為他們的意愿，而是作為逹—在。

【243】

114

我們變成，我們現(xiàn)在所是的東西②die wir sind。，藉此我們作為我們變成的東西③die wir werden。而現(xiàn)在存在④sind。；藉此我們就是那變成活動(dòng)⑤die Werdenden。，將我們與“成為活動(dòng)之規(guī)則”接合到一起，無(wú)任何強(qiáng)迫，但也無(wú)任何隨意廢棄⑥nichts verschleudern。。

『42』

115

思想家的思想活動(dòng)是（對(duì)第一次開(kāi)端）進(jìn)行思念的⑦andenkende。（對(duì)第二次開(kāi)端的）苦—想⑧Er-denken。。因此，苦—想并非空洞的遐想出什么的活動(dòng)⑨Aus-denken。；而是進(jìn)行創(chuàng)造的盡力—稱謂⑩Er-nennen。。

116

從研究的做法?Verfahren。到作為形而上學(xué)的前行的過(guò)渡；從打—基礎(chǔ)（從后面切換?Dahinterschalten。）到開(kāi)端的過(guò)渡。

作為驟然跳躍①Umsprung。的過(guò)渡；先期準(zhǔn)備、嘗試、先期—修筑—所有這一切都通過(guò)1927年至1936年的講課做出了指示②angedeutet。，盡管從沒(méi)有而且是有意沒(méi)有直接告知過(guò)。

“歷史性的”解讀之面具。

這里本質(zhì)性的等等：生存概念③Existenzbegriff。的轉(zhuǎn)變，自具體生存性的而出，入于超—自然的④meta-physischen。之內(nèi)。生存—出去⑤Ex-sistenz。：外置于實(shí)存中的外置性⑥Ausgesetztheit。。此外：真理問(wèn)題的向前推進(jìn)：重新作為“在之間”的中間之封閉性的開(kāi)放性⑦Offenheit der Verschlossenheit des Inmitten als Inzwischen。。

117

【244】

不是用作為“結(jié)構(gòu)”的逹在來(lái)測(cè)—量⑧An-messung。，而是把逹—在作為源泉去歸元⑨Zu-messung。于它。

這個(gè)歸元本身創(chuàng)造了超—自然的瞬間⑩Augenblick。，作為一種本質(zhì)性的歷史之第二次開(kāi)端。這種歸元?Zumessung。作為進(jìn)行躍入的對(duì)存在遺忘性的撕扯?Entrei?ung。，于是又作為真理的本質(zhì)的揭開(kāi)展示?Aufri?。。

118

『43』

做哲學(xué)思考已經(jīng)變得困難了，也許難于它的第一次偉大開(kāi)端—因?yàn)檫@是它的第二次開(kāi)端?weil es den zweiten gilt.。在這種只能間接地感觸哲學(xué)的瞬間，有些人想把哲學(xué)—取消掉；《英雄式的世界觀》①［參見(jiàn)Johannes Mewaldt: Heroische Weltanschauung der Hellenen.In: Wiener Studien.Bd.54 (1936).S.1-15.（約翰內(nèi)斯·梅瓦爾特：《希臘人的英雄式世界觀》，載《維也納研究》第54 卷，1936年，第1—15 頁(yè)。）］就是如此聲稱的。

119

算數(shù)的首先不是②Nicht das gilt es zuerst。，那服務(wù)于這人民的（也就是對(duì)人們有用的）東西，而是那種人們必須要為之服務(wù)的東西，如果人民愿意成為歷史性的人民的話。

120

沒(méi)有任何一門科學(xué)會(huì)有可能只要求認(rèn)知③“科學(xué)（Wissenschaft）”一詞由“認(rèn)知（wissen）”加集合名詞后綴“之事（-schaft）”構(gòu)成；因此，科學(xué)即認(rèn)知之事?！g者上的勤奮與嚴(yán)格，更不要說(shuō)去獲取那在哲學(xué)中才出現(xiàn)的東西—假定的確有哲學(xué)的話。

但是并不因此就可以把哲學(xué)說(shuō)成是“超—科學(xué)”，因?yàn)榧幢闳绱苏軐W(xué)仍然被禁錮于用科學(xué)來(lái)評(píng)估的桎梏中。

【245】

本質(zhì)性認(rèn)知必須從真理的本質(zhì)出發(fā)來(lái)規(guī)定和定調(diào)④bestimmen und stimmen。。但是，嚴(yán)格只服務(wù)于躍入源泉中的躍入—“在之間”⑤?Inzwischen?。之斗爭(zhēng)。

『44』

121

在“擴(kuò)音器”的時(shí)代，本質(zhì)方面還起作用的只可能是，在“不會(huì)成為問(wèn)題”的面具之下的不可顯現(xiàn)之事的緘默。

那些認(rèn)為某些東西不會(huì)進(jìn)到“問(wèn)題中”的人，他們從來(lái)就不追問(wèn)。

122

作為最值得—追問(wèn)者的逹—在。φ?σι? 與眾神的出—現(xiàn)①Ent-stehung。；這種出現(xiàn)②Entstehung。不是平時(shí)所講的制造③Anfertigung?！沁M(jìn)入升起和出現(xiàn)的實(shí)施狀態(tài)④in den Stand kommen。；不是因果性的推論；也不是被錯(cuò)誤解讀的“情緒觸發(fā)”⑤?Affekten?。以及它的影響。

123

那些被稱為“教育”“精神”“文化”的內(nèi)容，今天這一切必須被用于去拯救人民的核心力量嗎？但是誰(shuí)是“人民”？以前所謂的下層的未受過(guò)教育的階層？?jī)H僅是因?yàn)樗麄兾词苓^(guò)教育，所以要保護(hù)他們的核心力量—或者獻(xiàn)出所有那一切，只為使得整個(gè)與日俱增的沉淪變得更加清楚 —那軟弱無(wú)力—它對(duì)于一種精神上的斗爭(zhēng)（不是反對(duì)）來(lái)說(shuō)過(guò)于纖弱［？］和無(wú)知—暴露于光天化日之下？

124

【246】『45』

另一次開(kāi)端之秘而不宣的目的：把逹—在之保存⑥Verwahrung。的抑制掌控⑦Verhaltenheit。作為歷史的配置⑧Anlage。加以建設(shè)—以便為歷史的（大事件）做準(zhǔn)備。

為此：收集⑨Sammlung。。但不僅是把迄今為止的分散且不相沖突的東西統(tǒng)一在一起⑩Einigung。；也不僅是對(duì)差別的揚(yáng)棄；不是把中間做成平庸性，而是收集：現(xiàn)實(shí)力量的積蓄，它的能力的裝填，對(duì)配置的措置?Ausbildung zu Anlagen?！举|(zhì)性的偉大能力?K?nnen。的創(chuàng)造！

但是這不是通過(guò)對(duì)“尚—得救者”①Noch-Geretteten。的浪費(fèi)和消費(fèi)—而是通過(guò)新的活動(dòng)②Handeln。；能力僅出自練習(xí)；但是練習(xí)僅出自冒險(xiǎn)③Wagen。；冒險(xiǎn)僅在追問(wèn)中。僅當(dāng)為最值得追問(wèn)者（逹—在）所孕育和引導(dǎo)，追問(wèn)才是追問(wèn)—僅當(dāng)最源初的追問(wèn)處于工作狀態(tài)，才有此最值得追問(wèn)者—僅當(dāng)那躍入源初的跳躍起跳，才有此工作狀態(tài)—僅當(dāng)那另一開(kāi)端之必然性被攫取和把握，才有此起跳；僅當(dāng)那最深層的艱急被帶到急需之處，才有此攫取、把握；僅當(dāng)艱急被經(jīng)驗(yàn)，才有此帶到；僅當(dāng)最高的、自由的認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)處在敞開(kāi)狀態(tài)，才有此經(jīng)驗(yàn)。

成長(zhǎng)于偉大的敵意之中—不是詭計(jì)多端地清除那些在舒適愜意中可能導(dǎo)致不舒服的東西。

『46』

125

真正現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)總是且必定處于被邊緣化的狀態(tài)④abseits。。

邊—緣化⑤Ab-seits?！獜哪睦锍霭l(fā)去度量？從平庸性、流行性和直接的急需性的表面上的多面性和全面性出發(fā)。而真實(shí)情況是，哲學(xué)是處于逹—在的“之間性”⑥Inzwischen。中，它成就了那個(gè)逹—為每一個(gè)可能之“處”⑦Wo。—也為習(xí)慣之事的到處性和無(wú)處性⑧überall und Nirgends。【成就了逹】。

【247】

哲學(xué)的源初性之邊緣化從這里出發(fā)必定總是被誤讀誤釋—作為缺陷⑨Mangel?！鳛樽载?fù)性，為“共同體”的所排棄⑩Absonderung。和否定。

126

“超—自然”—這個(gè)名字的出現(xiàn)是為了指稱關(guān)于實(shí)存本身的認(rèn)知?！?yàn)閷?shí)存就是“物理”①?Physik?。，而且在亞里士多德那里恰恰也是如此。而這個(gè)“物理”緊跟著開(kāi)端—當(dāng)然是作為“不—再—能—抓—住—者”②Nicht-mehr-fest-halten-k?nnen。。

對(duì)φ?σι?③古希臘文，意為“自然”?！g者權(quán)力的剝奪；因此才有πιστ?μη φυσικ?④古希臘文，意為“自然知識(shí)”?！g者，以及由此而來(lái)的：μεττφ?σικα⑤古希臘文，意為“物理學(xué)之后”，或“超越自然事物”?！g者—這就是，那些必須依賴于物理自然之事—那些屬于物理自然之事。（參見(jiàn)『55』頁(yè)）。

127

『47』

處于艱急中的存在自己；存在的本質(zhì)活動(dòng)之作為無(wú)家可歸和無(wú)灶塘⑥Herdlosigkeit。的那種艱急。我們什么時(shí)候能把握這種艱急？那獨(dú)一無(wú)二者必須強(qiáng)求那最內(nèi)在者！去是那逹—在?、逽ein das Da-sein! 英譯本譯為“Being and Da-sein!”?！g者在創(chuàng)造活動(dòng)與從事創(chuàng)造的呵護(hù)之間的親密性⑧Innigkeit，英譯本譯為intimacy。此處從孫周興，譯為“親密性”?！g者之中。存在之無(wú)家可歸—恰恰展示于分派“去進(jìn)行思想”的分派⑨Zuweisung。中—置于—面前⑩Vor-stelen。通常譯為“表象活動(dòng)”。—譯者或者其他什么別的“能力”！它們表現(xiàn)在對(duì)存在的任何問(wèn)題的缺失之中—即使在“存在論”中亦如此。?es sei denn ?Ontologie?.

128

哲學(xué)：把存在的本質(zhì)活動(dòng)?Wesung。置于語(yǔ)詞之中。

【248】

語(yǔ)詞又如何？①Wie aber Wort?作為思想性稱謂；作為對(duì)逹—在主動(dòng)進(jìn)行捕捉的言說(shuō)②Sagen。。這種言說(shuō)之危險(xiǎn)性！

現(xiàn)在人們從“標(biāo)準(zhǔn)制定”的方面著眼，把哲學(xué)宣布為“達(dá)達(dá)主義”，并因此使之成了多余和胡說(shuō)③Unfug?！o哲學(xué)套上的這個(gè)標(biāo)簽比它的捍衛(wèi)者所想到的還是要更正確一點(diǎn)兒。它適合哲學(xué)—就像哲學(xué)在被封閉者的視域內(nèi)被表現(xiàn)描述的那樣。它給出的只是其本質(zhì)在最外在的非本質(zhì)中的倒影。把存在帶入到語(yǔ)詞處：達(dá)達(dá)主義。我們?cè)诤翁?，如果這類東西是可能的，且哲學(xué)的這種“概念”指導(dǎo)著“德意志文化”的建設(shè)的話？

129

『48』

對(duì)本質(zhì)性詩(shī)人的緊急呼喚和對(duì)他的地點(diǎn)（逹—在）的奠基。

思想家的艱急—他想轉(zhuǎn)變存在問(wèn)題，且不改變這種認(rèn)知之敷設(shè)布局④Einrichtung。在歷史中的軌道。

對(duì)超—自然詩(shī)人的緊急呼喚；超—自然的意思是想說(shuō)：另一開(kāi)端的詩(shī)人。

作為“過(guò)渡”的荷爾德林。

130

我的基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)：存在的本質(zhì)活動(dòng)進(jìn)程⑤Wesung?！紫缺话炎綖榇嬖诶斫?；由此引來(lái)的那“唯心主義”的危險(xiǎn)；但是隨時(shí)對(duì)相反愿意⑥Gegenwille。的理解—作為被拋的籌劃⑦geworfener Entwerfung。；將其理解為逹在⑧dieses als Dasein.。但這仍是一條歧路；然而它卻提供了可能，去更源初和更純粹地實(shí)施那開(kāi)始十分昏暗的基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)—更好的說(shuō)法是：通過(guò)最高等級(jí)地躍入堅(jiān)守存在的本質(zhì)活動(dòng)【所帶來(lái)】的強(qiáng)大的抑制中，開(kāi)始提出存在問(wèn)題。①此處參考了英譯本的斷句?！g者所有這一切都是處于對(duì)那第一次開(kāi)端及其傳承的最深刻和最內(nèi)在的回憶之中。

『49』

【249】

對(duì)存在的本質(zhì)活動(dòng)過(guò)程的基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)，并不許可把實(shí)在的某一個(gè)領(lǐng)域設(shè)置②Ansetzung。為標(biāo)準(zhǔn)性的③ma?gebenden?；蛘咧涡缘蘑躷ragenden。領(lǐng)域；不管是“精神”—還是自然（“生命”）；這種基本經(jīng)驗(yàn)也不認(rèn)為，習(xí)慣地繼承下來(lái)的實(shí)存的領(lǐng)域的開(kāi)放性和分析勾連有什么特別的重要性—而是頑固堅(jiān)持于從事隱匿—去隱匿的那個(gè)“在之間”—作為另一次開(kāi)端的準(zhǔn)備。

131

對(duì)存在的本質(zhì)活動(dòng)進(jìn)程的基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)本身是思想性的，只要【它是】向逹在和他的首次奠基之躍入【的經(jīng)驗(yàn)】。由此，基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)將不會(huì)被停止和擱置—而是在本質(zhì)中，它唯一地且開(kāi)端地經(jīng)驗(yàn)—到⑤er-f?hrt。且才攫—取到⑥er-ringt。自己和那經(jīng)歷⑦die F?hrnis。F?hrnis 的字典意義為“危險(xiǎn)”。它是Erfahren（經(jīng)歷體驗(yàn)）的詞干fahren（親自從事）的名詞化，或可譯為“親歷”；但由于其中并無(wú)“親自（personlich）”“自己（selber）”等含義，所以，我們譯為“經(jīng)歷”?！g者。

132

把為人⑧Menschsein。直譯為“是人”?！g者等同于逹在（“逹在于人之中”⑨?das Dasein im Menschen?。，《論基礎(chǔ)的本質(zhì)》⑩［Martin Heidegger: Vom Wesen des Grundes.In: Ders.: Wegmarken.GA 9.Hrgs.von Friedrich-Wilhelm von Herrmann.Frankfurt am Main 2/1996, S.164.（海德格爾：《論基礎(chǔ)的本質(zhì)》，載海德格爾：《路標(biāo)》，海德格爾全集第9 卷，弗里德里希—威廉·馮·赫爾曼編，美茵法蘭克福1996年第2 版，第164 頁(yè)。）］），是與那種把存在的本質(zhì)活動(dòng)進(jìn)程當(dāng)作存在理解及其可能性條件的誤解聯(lián)系在一起的；盡管意指到某種區(qū)別，但是逹—在的處所仍然陷于桎梏，而且沒(méi)有作為那個(gè)必須首先被涌躍跳入的①ersprungen。、為處所奠基的東西被涌躍跳入過(guò)②ersprungen werden mu?。；但是，不是“唯心主義”。

（參見(jiàn)：躍過(guò)和躍入）。

133

作為逹—在之不可避免性的存在的本質(zhì)活動(dòng)進(jìn)程。

『50』【250】

134

對(duì)歷史性人類之未來(lái)的“何處”的主動(dòng)—經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)③Er-fahrung。和奠基活動(dòng)：

在存在的本質(zhì)活動(dòng)中的（大事件）偉大的著—落④Zu-fall。中文有“此事就著落在你身上”的說(shuō)法?！g者之“在之間”—作為逹—在而以從事奠基的方式成長(zhǎng)著的、堅(jiān)持不懈的呵護(hù)⑤und inst?ndlich bewahrt als Da-sein。。

135

不是規(guī)則的制定，而是預(yù)先對(duì)處所的規(guī)度⑥Ortsbestimmung。和對(duì)處所的奠基；不是總括在一起，而是準(zhǔn)備性之“真理”的前行中的⑦Vor-gehend。布設(shè)⑧Einrichtung?！€路的發(fā)現(xiàn)活動(dòng)⑨Bahn-findung。。

136

作為逹—在奠基⑩Da-seinsgründung。的存在問(wèn)題； 躍入逹—在之中作為存在的本質(zhì)活動(dòng)的開(kāi)啟。

137

我們有能力真實(shí)地主動(dòng)言說(shuō)那逹—在！

138

沉思①Besinnung。英譯本譯為meditation?！g者！沉思？讓此作為受到重視②la?t der Tat ihr Recht。，從它而來(lái)，將直接對(duì)存在的本質(zhì)活動(dòng)的開(kāi)放的隱匿性做源初的沉思。③aber werdet aus ihr stark zur ursprünglichen Besinnung auf die offene Verborgenheit der Wesung des Seins.

139

【251】

沉思：行動(dòng)④的持續(xù)穩(wěn)定。

140

『51』

不是“艱急”—而是逹—在的不可避免性的決斷性的持續(xù)性⑤Best?ndnis。。

141

真實(shí)的問(wèn)題們—作為過(guò)程的問(wèn)題們—要比答案更有力。答案使得逹—在終止。

142

每次都是，當(dāng)思想活動(dòng)和沉思行為出軌，落入日常之事的前表層面⑥Vorderfl?che。以及今日之評(píng)估和測(cè)量的陷阱中時(shí)—就會(huì)刮起一陣為無(wú)所不為辯護(hù)的盲目絕望之風(fēng)。然后，作為呼喚的回憶就一定到來(lái)，帶來(lái)那種苛求，依藉這種苛求，思

④ Tat。英譯本譯為fact，但此義只見(jiàn)于短語(yǔ)in der Tat，故未敢參照?！g者想性的逹在類型①Daseinsart。將會(huì)回歸到最外在的孤獨(dú)性中，就讓它像不為所知的多余者那樣出現(xiàn)，僅讓稀有者和少數(shù)對(duì)一件事②dem Einen。進(jìn)行打聽(tīng)詢問(wèn)③nachfragen。。

143

追問(wèn)？完全處于非本質(zhì)性之事和習(xí)慣之事的邊界之外很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)處，遇到那最本真的本質(zhì)—作為戰(zhàn)斗的呼喚：為逹—在的偉大歷史的持續(xù)性而去戰(zhàn)斗。

『52』【252】

144

科學(xué)是對(duì)實(shí)存的澄清說(shuō)明④Erkl?rung。。*

哲學(xué)是對(duì)存在的美飾申說(shuō)⑤Verkl?rung。。

科學(xué)必須努力于“總是越來(lái)越清楚”，將其作為可信任者和熟悉者。

哲學(xué)退回到那作為不可理解的和陌生驚愕之事的隱匿之事中。

科學(xué)傳授⑥Vermittelt。某種真（通過(guò)正確性）。

哲學(xué)是查詢確定⑦ermittelt。真理。

科學(xué)把逹—在⑧Da-sein。取為基礎(chǔ)。

哲學(xué)就是⑨ist。逹—在。

科學(xué)的言說(shuō)是命題⑩Aussagen，也可譯為“表達(dá)”。—譯者。

哲學(xué)的言說(shuō)是鑒言?Ersagen，意為“鑒定判別之言說(shuō)”。英譯本譯為probative?！g者和若言?An-sagen，意為“代表某某來(lái)宣示言說(shuō)”，這里，言說(shuō)的內(nèi)容宣示了某事的存在?！渡袝?shū)》、金文常見(jiàn)“王若曰”一說(shuō)。其中，“若曰”表示：代表王或帝來(lái)說(shuō)話，而帝王本人不出場(chǎng)。今仿此譯為“若言”。英譯本譯為intimative，意為“暗示性的”?！g者。

科學(xué)從事證實(shí)確證①best?tigt?！?/p>

哲學(xué)做的是動(dòng)搖震撼②erschüttert。。

科學(xué)是努力獲取知識(shí)；擴(kuò)建③baut aus。。

哲學(xué)置身于認(rèn)知中④stellt ins Wissen。；奠基基礎(chǔ)⑤gründet den Grund。。

（關(guān)于“科學(xué)”參見(jiàn)37年夏季學(xué)期講課稿，『71』⑥［Martin Heidegger: Nietzsches metaphysische Grundstellung im abendl?ndischen Denken.Die ewige Wiederkehr des Gleichen.GA 44.Hrsg.von Marion Heinz.Frankfurt am Main 1986, S.120ff.（海德格爾：《尼采在西方思想中的形而上學(xué)上的基本位置：相同者的永恒輪回》，海德格爾全集第44 卷，瑪麗昂·海茵茨編，美茵法蘭克福，1986年版，第120 頁(yè)及以下。）］∣37/38年工作坊⑦［Martin Heidegger: Die Bedrohung der Wissenschaft.Hrsg.von Hartmut Tietjen.In: Zur philosophischen Aktualit?t Heideggers.Bd.1.Phllosophie und Politik.Hrsg.Von Dieter Papenfuss und Otto P?ggeler.Vittorio Klostermann Verlag: Frankfurt am Main 1991, S.5-27.（海德格爾：《科學(xué)的威脅》，哈特穆特·蒂特延編，載《海德格爾的哲學(xué)上的現(xiàn)實(shí)性》第1 卷《哲學(xué)與政治》，迪特爾·帕彭富斯和奧托·珀格勒爾編，美茵法蘭克福：Vittorio Klostermann 出版社1991年版，第5—27 頁(yè)。）］；參見(jiàn)《思索五》，『92』頁(yè)）。

* 對(duì)立物—屬于科學(xué)的東西—是從一些原理中且依據(jù)一些原理進(jìn)行的推導(dǎo)。對(duì)“基礎(chǔ)”—定理⑧?Grund?-s?tze。的把握是不同于⑨etwas anderes — gefa?t als。奠基定理⑩Gründungss?tze。的。

145

決斷性—超—自然地去把握—就是在思想性的事物中去源初性地追問(wèn)。

146

【253】『53』

這件事必須去完成，且為行為舉止?Haltung。而加以規(guī)度?bestimmend。：思想性的言說(shuō)絕不能通向理解之事，也不能由這類事物出發(fā)去證明自己和保護(hù)自己—而是躍入那非—理解之事中、非—流行之事中，不是為了將這些轉(zhuǎn)變?yōu)榭衫斫獾臇|西，而是把人類回置到“逹—之方向”①da-hin?！刂玫綄?duì)存在的陌生驚愕②Befremdung。之中。這種東西從來(lái)不會(huì)通過(guò)公認(rèn)的途徑，以流行的—承載著過(guò)多規(guī)定的方式被把握：對(duì)最值得提問(wèn)之事的貞問(wèn)③Erfragen。—決定去做這種尊賞活動(dòng)和奠基活動(dòng)的決定性—應(yīng)構(gòu)成思想性逹在的回答。

147

不是在道德上（“具體生存上”④?existenzielle?。）的憂慮，而是逹—在之中形而上學(xué)上的改變。

148

針對(duì)侟扗的本質(zhì)的貞問(wèn)時(shí)或?yàn)椤凹毙璧摹雹?n?tig?。—出于本質(zhì)性的艱急⑥Not。而急需⑦notwendig?！獌H當(dāng)歷史的唯一性⑧Einzigkeit。已達(dá)到了—我們的情勢(shì)的唯一性。

『54』

149

靠著另一次開(kāi)端我們步入了《世界史的最后一章》⑨［Heinrich von Kleist: Ueber das Marionettentheater.In: Ders.: Gesammelte Schriften.Bd.3.Hrsg.von Ludwig Tieck.Georg Reimer Verlag: Berlin 1859, S.311.（海因里?！ゑT·克萊斯特：《關(guān)于木偶戲》，載海因里?！ゑT·克萊斯特：《全集》第3 卷，路德維?！さ倏司帲亓郑篏eorg Reimer 出版1895年版，第311 頁(yè)。）］嗎？

【254】

150

這個(gè)凄涼的秋天，它甚至禁止樹(shù)木在它們死亡著的金色中閃爍發(fā)光；這個(gè)秋天只有通過(guò)工作才能被克服—①標(biāo)點(diǎn)依據(jù)英譯本改，以使中文通順?！g者假如這工作本身成了人心的內(nèi)在光芒而不單純是受苦。當(dāng)然，我們從來(lái)無(wú)力去強(qiáng)求這種光芒，但是我們能夠等待。然而這種等待決不允許是無(wú)所事事、毫無(wú)作為，而必須總是待命狀態(tài)，準(zhǔn)備好下述情況的出現(xiàn)：某種東西生長(zhǎng)茂盛蓋過(guò)了那單純的勞神費(fèi)力。只有通過(guò)工作本身，通過(guò)它的各個(gè)階段的失敗和暫時(shí)的停頓，才能贏得良機(jī)的到來(lái)。這樣，工作就成為我們唯一得以使得自己堅(jiān)守在光照的光芒之處的真正的形式。能夠去完成這一堅(jiān)守，就是該工作的秘密。

良好和空洞的時(shí)機(jī)帶來(lái)了對(duì)這種東西的經(jīng)驗(yàn)，鞏固加強(qiáng)了每天都滯留于該東西的切近的能力，就如第一天遇到它那樣。

151

『55』

形而上學(xué)：存在之本質(zhì)活動(dòng)的歷史；

“形而上學(xué)的”：存在史上的。

然而名稱和概念藉此被克服。（參見(jiàn)『46』頁(yè)）。

152

美麗②Die Sch?nheit。：真理的本質(zhì)之形而上學(xué)上的必然的迷失③Verirrung。，只要這個(gè)進(jìn)行本質(zhì)活動(dòng)的東西開(kāi)始時(shí)就崩潰散落④zerfallen mu?te。于裂隙⑤Anbruch。之中。

哲學(xué)：在進(jìn)行追問(wèn)時(shí)，把存在的本質(zhì)活動(dòng)帶入到大事件之處。

153

【255】

哲學(xué)：是語(yǔ)言使用的奠基和探究⑥Ergründung，孫周興迻譯為“探基”或“探究”，英譯為fathoming?！g者，但是由于哲學(xué)通常對(duì)于隱匿的真理和語(yǔ)言的真理力量尚未發(fā)育成熟，所以它便陷于對(duì)根本不存在的東西的單純議論①blo?en Reden。的假象之中。

這種假象只是佐證著—對(duì)于知情者②Wissenden。—哲學(xué)的最本真的存在。

154

讓實(shí)存去存在③Das Sein-lassen des Seienden。就是逹—在。這個(gè)讓④Lassen。不是某種馬虎草率的無(wú)所謂和擺脫自身的膽怯，而是躍入“本質(zhì)”中的躍入—為穩(wěn)定性進(jìn)行的斗爭(zhēng)—對(duì)最值得追問(wèn)者的追問(wèn)。

“這種”哲學(xué)達(dá)到的這種最低限度，就是存在的值得追問(wèn)性；這種最低限度是哲學(xué)的唯一的最高水平。

『56』

155

預(yù)先被拋者，因此必然成為邊緣性的⑤Abseitigen。，作為預(yù)先被拋者，因此必為進(jìn)行嘗試者—

作為進(jìn)行貞問(wèn)的嘗試—

哲學(xué)的邊緣性并不是那種單純同今天的東西保持距離的那種邊緣性，而是那種從事嘗試的走在前面⑥Vorangehen。的向前行進(jìn)⑦Fortgehen。—邊緣性不是目的—而是對(duì)本質(zhì)的追隨⑧Wesensfolge。。

新認(rèn)知的必然性的唯一性，為了逹—在的探究。

156

思想活動(dòng)中的追問(wèn)越加源初—就越具有跳躍性，任意性的假象就越加逼真①st?rker。，那陌生性就越加強(qiáng)烈。這種假象是必須作為必然的東西加以承擔(dān)的。

157

【256】

不帶存在問(wèn)題的存在之海侃②Seinsgeschw?t z。—不管作為存在論，還是作為“生存哲學(xué)”，都會(huì)膨脹為不可忍受的東西。

158

對(duì)存在的把握③begreifen。，也就是說(shuō)，不是對(duì)關(guān)于“概念”④?Begriff?。Begriff（概念）和begreifen（把握）是同根詞，后者為動(dòng)詞，前者為名詞形式。而begreifen 與后面的ergreifen、angreifen 及其名詞形式，共有一個(gè)根詞greifen（捉）?！g者的知識(shí)的占有—而是對(duì)在概念中的捕獲之內(nèi)容的把握⑤Begreifen des im Begriff Ergriffenen。，也就是說(shuō)，在本質(zhì)上保持不參與對(duì)存在的主動(dòng)進(jìn)攻和損傷。

對(duì)存在的進(jìn)攻損傷如何可能？進(jìn)攻與（大事件）。

159

『57』

不再有任何地方有為了標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，沒(méi)有新線路上的前行。

160

超—自然思考活動(dòng)⑥D(zhuǎn)enken。是主動(dòng)—思考活動(dòng)⑦er-denken?！撬枷胄缘呢瀼亍菍?duì)存在的變遷的主動(dòng)思考。該思考的偉大程度是依據(jù)這種變遷和改變之意愿的類型和等級(jí)來(lái)評(píng)估的。

161

哲學(xué)的秘密在于追問(wèn)中的等待能力，直到那簡(jiǎn)單的大事件無(wú)條件地站到澄明之中，且工作①Sich schaffen。于它的處所和基礎(chǔ)。

【257】

162

曾經(jīng)有一個(gè)思想家駁倒過(guò)另一個(gè)思想家嗎？反駁是適合于他們的克服形式嗎？這里有被克服的必要嗎？ 還是說(shuō)，一個(gè)在為另一個(gè)工作②oder stellt sich nicht vielmehr der Eine zum Anderen。，且這里的情況是，他們?cè)诖朔N立足點(diǎn)上③in diesem Fu?fassen?！爸皇恰备淖兞舜嬖冢鴽](méi)有把先前的東西真正扯到改變中來(lái)。

『58』

163

每個(gè)偉大的思想家都思考一個(gè)思想④einen Gedanken。；這一個(gè)思想總是關(guān)于存在的—唯一的思想；但是思考這一個(gè)思想并不意味著，自己在單調(diào)的整齊劃一的一個(gè)想法中求得安逸，盡管開(kāi)始也許會(huì)有這種情況出現(xiàn)；這也并不是說(shuō)，這種空洞的同一性⑤Selbigkeit。只可“應(yīng)用”于雜多性領(lǐng)域。而是說(shuō)：這種對(duì)“一”的思考的成果之豐富性就在于，這條道路的唯一性總是越來(lái)越陌生，越來(lái)越成問(wèn)題，且藉此那簡(jiǎn)單性的充實(shí)性—在這源初性的接合部⑥Fugen。之中，那少數(shù)者就自身發(fā)展成為了構(gòu)型⑦Gestalt。。

這種唯一者的簡(jiǎn)單性能夠從自身出發(fā)，成長(zhǎng)到本質(zhì)性東西的財(cái)富之中去，并且能夠自行變化，在這種地方，就是思想活動(dòng)的偉大⑧Gr??e。之所在。（參見(jiàn)『59』頁(yè)；『66』頁(yè)）。

164

用小的東西開(kāi)始，藉此去考慮偉大的東西。

165

『59』

我的那些課堂講演就屬于這類小東西，它們就是一切，在它們講述表達(dá)自己和任務(wù)的地方，也是如此，那里總還是認(rèn)知上的前景，甚而大多數(shù)情況下還是隱藏①Verstecken。。

【258】

如何允許而且還能夠在教育上去言說(shuō)，那本質(zhì)的意愿想要什么？②was der eigentliche Wille will?

166

每一個(gè)真正的關(guān)于哲學(xué)的概念，作為概念都有決斷承載力③entscheidungstr?chtig。德文tr?chtig 的本意是指“懷得上孩子”?！g者。

167

每個(gè)本質(zhì)性思想家圍繞一個(gè)決定性的跳躍進(jìn)行思考，總是比他講話更加源初；且他一定被那種思想活動(dòng)把握④直譯為“一定被捕獲于那種思想活動(dòng)中”?！g者，讓他的未言說(shuō)出的東西⑤Ungesagtes。被說(shuō)出來(lái)（參見(jiàn)『66』頁(yè)）。因此，它需要解讀活動(dòng)⑥Auslegung。。

168

在進(jìn)行決斷的追問(wèn)的基礎(chǔ)上，把歐洲思維的歷史帶回到它的少數(shù)本質(zhì)性步驟之上，此事越是清楚、越是簡(jiǎn)單，那么它的進(jìn)行連接和預(yù)先捕捉的力量⑦M(jìn)acht。就成長(zhǎng)得越充分。特別是在需要克服該歷史的時(shí)候⑧wenn es gilt, sie zu überwinden。，更是如此。如果誰(shuí)認(rèn)為，他能夠用一種權(quán)力之要求⑨Machtspruch。來(lái)消除這個(gè)歷史，他自己就會(huì)突然被歷史打擊，而且這是一種他永遠(yuǎn)無(wú)力從中恢復(fù)過(guò)來(lái)的打擊，因?yàn)?，這是使其盲目化①Verblendung。的一擊—此處所謂盲目化，就是他認(rèn)為，他是在源初地存在，實(shí)際上他是把傳承下的東西—在沒(méi)有掌控這種東西的情況下—與某種據(jù)說(shuō)是其他不同的東西混合在一起。

一種顛覆越是劇烈徹底②Je gr??er eine Umw?lzung sein mu?。，它對(duì)其歷史的介入③angreifen。就越深。（參見(jiàn)『69』頁(yè)）。

『60』

【259】

169

對(duì)虛無(wú)主義的克服—首先必須從虛無(wú)主義的隱匿的深度—把它作為存在的遺忘性，并且作為?λ?θεια 的坍塌④Einsturz。來(lái)把握—然后我們的歷史的基礎(chǔ)才能得解放⑤frei。—但是為啥還要奠基⑥Gründen。？

當(dāng)我們知道了這些的時(shí)候，又將如何⑦Was wird。？崇拜的可能性—自身—成長(zhǎng)—到—⑧Sich-über-wachsen。那偉大和簡(jiǎn)單之事里邊去。

170

亟須要做的一件事：沉思且還是：沉思，而這就是說(shuō)，預(yù)先教育培養(yǎng)去沉思。因?yàn)槌了际峭耆煌凇袄硇浴焙汀坝?jì)算算計(jì)”的：它是對(duì)存在的奇跡的崇拜，是對(duì)偉大的逹—在之貴族階層的創(chuàng)建培育⑨Stiftung。。

171

通過(guò)思想性的作品把那沖擊⑩Sto?。作為一種推動(dòng)?Ansto?。帶入到侟扗之中，且使得沖擊力①Sto?kraft。在其中隱蔽積攢起來(lái)。在此進(jìn)程中以及在此靜止?fàn)顟B(tài)中去奠基逹—在的遠(yuǎn)距離位置②Fernstellung。；將這一件事確立起來(lái)，并通過(guò)它去主動(dòng)思考那大事件。

172

顛覆到逹—在處③die Umw?lzung zum Da-sein。，作為存在之真理的獲?、蹺rwirkung?！椅ㄒ坏囊庠浮?/p>

173

【260】『61』

出自無(wú)艱急性的艱急⑤Not der Notlosigkeit。，給予自己最高的責(zé)任，為了放逐于存在的被放逐性⑥Ausgesetztheit in das Sein。而準(zhǔn)備就緒。

174

『62』

對(duì)將來(lái)的預(yù)先思考和涉身其中地思考⑦h(yuǎn)ineindenken。，不用能夠經(jīng)驗(yàn)到其屆時(shí)反響；這顯得會(huì)導(dǎo)向單純的任意性—且不僅如此：這里有更高的規(guī)則⑧Gesetz。、指令⑨Weisung。，那來(lái)源本身；因?yàn)?，就是那屆時(shí)的步入者⑩Eintretende?！绻梢允孪阮A(yù)言并且先就將其取至當(dāng)下的話—也絕不可能是這一思考的“為真確證”?Bewahrheitung。；侟扗不會(huì)通過(guò)實(shí)存而被證實(shí)為真?bewahrheitet。，而是反過(guò)來(lái)。 然而存在的真理很難也很少被經(jīng)驗(yàn)到。在該真理中，每次涉及的都是整個(gè)歷史—從開(kāi)端直到終結(jié)，合而為一?in Einem zusammen。。

我們已經(jīng)過(guò)于習(xí)慣于，去把白天發(fā)生的事?was der Tag bringt。記錄下來(lái)，并認(rèn)為，那就是真的，不管是我們肯定了的或者取為目的者，均是如此—而它們的出身①Herkunft。根本觸動(dòng)不了我們。

175

普魯塔克②Plutarch。記錄了老加圖③Cato maior。的名言，? χαλεπóνστιννλλoι? βεβιωκóτα ?νθρ?πoι?νλλoι? ?πoλoγε?σθαι。④［Plutarchi vitae parallelae.Aristidis et Catonis et al.Recognovit Carolus Sintenis.Teubner: Leipzig 1911, cap.15, 4/5.（卡羅勒斯·辛特尼斯編：Plutarchi vitae parallelae，萊比錫：Teubner 出版社1911年版，第15 章，4/5。）］“作為一個(gè)種族的成員面對(duì)另一種族去為自己進(jìn)行辯護(hù)，何其難也?！薄▍⒁?jiàn)『94』頁(yè)）。

【261】

那是在干什么？在進(jìn)行相互協(xié)調(diào)，還是相互避讓？?jī)烧叨疾皇恰且吹?，從其源初的基礎(chǔ)出發(fā)，去拓展和展示自己的最本真的任務(wù)，而將取之不盡的東西賦予以后的種族。

『63』

176

尼采有一次—在他人生軌跡⑤Bahn。的終結(jié)處—在《瞧，這人！》⑥［Friedrich Nietzsche: Ecce homo.Der Wille zur Macht.Erstes und Zweites Buch.Werke.Bd.XV.Kr?ner Verlag: Leipzig 1911, S.113.（弗里德里?！つ岵桑骸肚?，這人！》，《權(quán)力意志》第1、2 冊(cè)，《尼采著作集》第15 卷，萊比錫：Kr?ner 出版社1911年版，第113 頁(yè)。）］中—給德意志人下了一個(gè)可怕的“定義”：—什么叫“德意志”：“人們不愿意弄清楚自己是怎么回事兒?！雹?man will über sich nicht im Klaren sein.?那么，似乎就該⑧w?re。沿著相反的道路去尋找贏得德意志本質(zhì)之路—即到未來(lái)之趨向清晰性的意志的道路上—作為他在前歷史中的偏離，在此清晰性中所有的本性東西都將被置于最極端的決斷之中，作為在此道路上的第一步，它將為一切運(yùn)動(dòng)提供規(guī)則，以便使得那個(gè)追問(wèn)得以實(shí)施。但不知道是什么種類的巫魘魔鼎在沸騰—只要現(xiàn)今還有什么沸騰的話—基督教，“實(shí)證”基督教，德意志基督徒，承信—“前線”①［“德意志基督徒”是一個(gè)新教組織，該組織于1934年至1945年期間接受了納粹世界觀?！俺行徘熬€”或者叫“承信教會(huì)”是1934年至1945年基督教新教的反納粹組織。］！政治上的世界觀，編造出來(lái)的異端信仰，迷惘困惑，對(duì)技術(shù)的迷信②Abg?tterei。，對(duì)種族的神化，對(duì)瓦格納的膜拜，等等，等等。

人們不愿意弄清楚自己是怎么回事兒，而又有多少關(guān)于“意志”的討論。③wieviel ist die Rede vom ?Willen?。

177

只有不害怕者才會(huì)有恐懼。

178

【262】

真正的“前”—?dú)v史：是那跑在我們前面的歷史—或者不是。

179

『64』

我們會(huì)遇到新的眾神嗎？

或者我們?cè)谧呦驓纾?/p>

或者是開(kāi)啟最后的神之時(shí)代的另外一次開(kāi)端？