王登開

摘要：社會工作其最本質(zhì)目標(biāo)可以概況為追求人與人、人與社會的和諧盛景，而這恰恰是我國儒家思想所強(qiáng)調(diào)的。社會工作倫理是社會工作持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在支撐動(dòng)力，在當(dāng)下我國大力推動(dòng)社會工作本土化的過程中必須重視社會工作倫理的構(gòu)建。本文通過介紹概述儒家傳統(tǒng)主要思想的內(nèi)容以及儒家傳統(tǒng)文化思想在社會工作中的體現(xiàn)進(jìn)行闡述，期望社會工作更好的立足中國文化傳統(tǒng)與社會現(xiàn)實(shí)狀況中，從而有助于研究和推動(dòng)社會工作倫理的本土化。

關(guān)鍵詞：社會工作；倫理價(jià)值觀；儒家思想；本土化

社會工作是一個(gè)以利他主義為指導(dǎo)的科學(xué)的、專業(yè)的助人活動(dòng)，秉承著崇高的道德倫理，其中社會工作倫理是社會工作專業(yè)的“根基”，缺失社會工作倫理這一靈魂，則社會工作這一專業(yè)的發(fā)展壯大必將無法實(shí)現(xiàn)。倫理是指人與人之間及其相互約束，不同的文化中倫理同特定的社會規(guī)范和價(jià)值觀聯(lián)系在一起，就社會工作而言，倫理只是一種專業(yè)范圍內(nèi)的價(jià)值觀和道德約束，這些倫理包括：保密性、隱私、受助者的自我決定以及對機(jī)構(gòu)的忠誠等。

一、儒家思想的主要觀點(diǎn)

儒家思想是中國兩千多年思想文化發(fā)展的主流，作為中華傳統(tǒng)文化之主體，源遠(yuǎn)流長，博大精深。其主要的思想文化可以概述為以下方面：

（一）以人為本，推崇人的地位

儒家提倡以人為本，認(rèn)為人是天道的體現(xiàn)；人文精神歷經(jīng)千載傳承至今，仍是中國思想文化中的核心?！缎⒔?jīng)》引孔子云：“天地之性人為貴”，人比萬物貴是儒家思想論最本質(zhì)的觀點(diǎn)。

（二）“仁政”思想與“仁者愛人”道德原則

《孟子·離樓下》第二十八章中，孟子曰：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”?？鬃右苍牵骸胺簮郾姡H仁”。這是說社會中的人們要互相尊重，互相幫助，同時(shí)孟子提出為政者要施仁政，才能獲人心，體現(xiàn)出了儒家思想將人視為核心的觀念。

（三）“禮”“義”是儒家思想中很重要的思想部分

中國傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”說法認(rèn)為婚嫁一事必須得到父母的肯定認(rèn)同才能達(dá)成，體現(xiàn)出來的是儒家思想當(dāng)中的禮紀(jì)倫理綱常?！傲x”實(shí)際是忠信誠義，既要維護(hù)好人與人的忠信，還要兼顧義和利的關(guān)系。

（四）提倡“和”與大同社會思想；

儒家思想推崇“和”的理念，認(rèn)為：“物之不齊，物之情?！薄吨杏埂分幸舱f到：“和也者，天下之達(dá)道也”。這是一種追求天人、人物、人人之間的一種和諧相處關(guān)系，向往幸福和諧共處的社會。另外，《禮記·禮運(yùn)大同篇》中孔子所表達(dá)的一種社會福利主張是：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！释鈶舳婚]，是謂大同”。由此可以看出，儒家提倡的大同社會，提倡人人和諧相處，共同生活，是追求社會福利思想的體現(xiàn)和代表性思想。

二、儒家文化思想在社會工作倫理中的體現(xiàn)

（一）以人為本與助人

儒家提倡以人為本，認(rèn)為人是天道的體現(xiàn)；人文精神歷經(jīng)千載傳承至今，仍是中國思想文化中的核心。《孝經(jīng)》引孔子云：“天地之性人為貴”，人比萬物貴是儒家思想論最本質(zhì)的觀點(diǎn)。儒家思想更加重視關(guān)注入這一個(gè)體，體現(xiàn)其思想崇尚以人為本，尊重人的生命價(jià)值；推崇的人文關(guān)懷更是與社會工作倫理的人道主義觀念相吻合。社會工作倫理追求助人這一核心本質(zhì)，恰恰體現(xiàn)了這一專業(yè)是從人這一個(gè)體出發(fā)，是從個(gè)體的生存和發(fā)展中展開，并且要求尊重個(gè)體的這些倫理價(jià)值觀念與我國儒家思想中的以人為本理念相契合。

（二）“仁”與博愛思想

《孟子·離樓下》第二十八章中，孟子曰：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”?？鬃右苍牵骸胺簮郾?，而親仁”。這是說社會中的人們要互相尊重，互相幫助，體現(xiàn)出了儒家思想將人視為核心的觀念。儒家思想的核心是“仁”，追求“仁者愛人”的理念，儒家經(jīng)典代表人物孔子的最重要觀點(diǎn)和確定的最高道德標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”，其核心就是“愛人”和“泛愛眾”，即對人的關(guān)心和尊重，這與社會工作倫理當(dāng)中的博愛觀念極其相類似；發(fā)源自西方社會傳統(tǒng)文化的社會工作認(rèn)為人是平等的，每個(gè)人都有要求自己獲取權(quán)利的權(quán)力，都有發(fā)展自我的潛能。

（三）“大同社會”與社會福利思想

儒家思想為社會的發(fā)展提出了一個(gè)理想化的“大同”社會，這是一個(gè)人人平等，財(cái)富平均分配，和諧穩(wěn)定的社會；大同社會中的具體目標(biāo)正是現(xiàn)在社會工作所致力的，同時(shí)體現(xiàn)出的精神與社會工作的助人以達(dá)到發(fā)展的本質(zhì)相符合。

孟子在孔子的仁學(xué)思想基礎(chǔ)上，提出了“仁政”的治國理念，認(rèn)為百姓的利益高于君主的個(gè)人利益，即“民貴君輕”思想。他認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)國家的長治久安，必須實(shí)施以仁義來治理國家，這才是國家發(fā)展的根本道路。從這里面強(qiáng)調(diào)的重視百姓利益，與社會福利觀念也有相通之處。

（四）人性本善與自我實(shí)現(xiàn)

儒家思想中普遍都崇尚追求個(gè)人的“理想人格”，其中孔子更是將其自己的理想人格追求為“圣人”，而在社會上的理想體現(xiàn)為和諧共處。孟子認(rèn)為，人生下來就是善的，即人性本善。這些思想理念都體現(xiàn)了一種積極的人生態(tài)度和追求。

社會工作的倫理價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)對人的尊重和支持，承認(rèn)每一個(gè)個(gè)體的潛能，并且認(rèn)為應(yīng)該給予他們支持，挖掘其能力，從而改變自身并得于發(fā)展，這就是社會工作實(shí)務(wù)中所強(qiáng)調(diào)的“自我實(shí)現(xiàn)”以及“助人自助”；從這方面來說，這與儒家所提倡的“人性本善”有較多的相似之處。

三、儒家思想對社會工作理論本土化的影響

（一）將儒家“仁愛”、人文關(guān)懷理念與社會工作倫理博愛思想的融合

西方傳統(tǒng)思想中強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理性，雖然在社會工作的倫理建構(gòu)上產(chǎn)生了較多專業(yè)、系統(tǒng)的知識內(nèi)容，這就導(dǎo)致了他們在社會工作實(shí)務(wù)過程中，把精力過于集中在了技術(shù)和一套固定的規(guī)范上面，從而忽略了在助人過程中的感情部分，這往往是達(dá)不到社會工作追求的“自我實(shí)現(xiàn)”目標(biāo)。恰恰相反，我國儒家思想推崇人與人之間的“人”性，提倡人文關(guān)懷。因此，我們在進(jìn)行推動(dòng)社會工作倫理在中國的本土化過程中，應(yīng)該重點(diǎn)注意將儒家思想這部分的觀念融入西方那一套規(guī)范的技術(shù)當(dāng)中。

（二）將儒學(xué)中的“禮”融入社會工作倫理中

西方社會工作倫理中，過于強(qiáng)調(diào)助人過程中的專業(yè)性，往往是求得結(jié)果，而忽略了過程中的某些問題，例如不看重實(shí)務(wù)過程中的情感關(guān)系。而中國的傳統(tǒng)儒家思想文化中，血緣、家庭的情感等對人的關(guān)系是極為重要的，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化影響下，中國社會上互不相干的人與人之間交流較缺乏情感的支持。因此，在架構(gòu)社會工作倫理過程中，絕對不能忽視了中國傳統(tǒng)社會的“禮”制關(guān)系，必須立足與人倫親情。

（三）將儒學(xué)所推崇的“理想人格”融入社會工作倫理當(dāng)中

儒家代表人物孔子、孟子都推崇個(gè)人的高尚理想人格的樹立，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)；社會工作不僅僅是單純的助人，更是帶有一種高尚的扶弱濟(jì)貧的價(jià)道德實(shí)踐。因此在我國的社會工作倫理本土化過程中，不能忽視了傳統(tǒng)儒家思想中弘揚(yáng)的“君子”品格，因?yàn)楫?dāng)建立起具有“君子”般品質(zhì)的社會工作倫理時(shí)，在進(jìn)行社會工作實(shí)踐過程中，將會大大的提高其實(shí)務(wù)行動(dòng)的成功性，并推動(dòng)社會工作的參與性，對我國的社會工作發(fā)展也是大有裨益。

綜合以上的簡述分析，可以看出，我國傳統(tǒng)的儒家思想具有相當(dāng)豐富的與社會工作倫理相吻合的內(nèi)容，因此，在現(xiàn)今我國推行社會工作的本土化過程中，應(yīng)該必須重視儒家思想對社會工作倫理的影響和積極作用，這對實(shí)現(xiàn)社會工作或社會工作理論的本土化都具有重大意義。