孟麗榮

摘要：哈貝馬斯在研究交往行為理論時(shí)發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)所存在的異化的、不健全的交往現(xiàn)象。哈貝馬斯針對這種異化狀態(tài)，希望通過改變社會(huì)的“輿論結(jié)構(gòu)”、提高社會(huì)的“道德理性”來建立一種“交往行為的合理化”，從而重新構(gòu)建社會(huì)合理的方案。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；交往行為理論；重建樣態(tài)

哈貝馬斯在《交往行動(dòng)理論》中通過對韋伯、米德、盧卡奇等思想家的理論進(jìn)行分析，以理論建設(shè)和對這些思想家的理論進(jìn)行重建的方式提出了“交往行為合理性”這一概念。哈貝馬斯的交往行為理論從反面揭示出當(dāng)代資本主義社會(huì)所存在的異化的、不健全的交往現(xiàn)象，指出在西方工業(yè)文明之下，人所面臨的困境問題。對于晚期資本主義社會(huì)所存在的異化現(xiàn)象，哈貝馬斯從以下兩個(gè)方面對其原因進(jìn)行了分析：

第一，科學(xué)技術(shù)在晚期資本主義成為第一生產(chǎn)力，使得勞動(dòng)必須越來越符合科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求，人在其中的自主性被忽視，完全成為了科學(xué)技術(shù)的控制者。所以，隨著工具行為的不斷合理化，人的相互作用的交往行為卻越來越處于不合理化的狀態(tài)。正如哈貝馬斯所言：“隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的制度化，生產(chǎn)力的潛在能力就具有一種能夠使人的意識中的勞動(dòng)和相互作用的二元論消失的形態(tài)。”1同時(shí)還會(huì)造成使交往行為的功能進(jìn)入到自身范圍中來，這樣必然使合理的交往行為變?yōu)楫惢慕煌袨?。所以，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致人在其中的主體性的喪失，使人在其中被手段化、抽象化，逐漸喪失其創(chuàng)造性和自主性，成為沒有情感、價(jià)值和多樣性的機(jī)器，工具，淪落為手段，使人與人、人與社會(huì)的正常交往形式被虛假的建立。

第二，哈貝馬斯運(yùn)用弗洛伊德的精神分析方法從人的內(nèi)在方面，論述異化交往所產(chǎn)生的內(nèi)在條件。眾所周知，弗洛伊德認(rèn)為如果人的原始本能和原始欲望無法得到宣泄和滿足，就會(huì)造成精神病，導(dǎo)致他們的語言和行為不能被理解，就會(huì)造成交往的扭曲。對于在人與人之間的正常交往中其媒介作用的語言，哈貝馬斯認(rèn)為應(yīng)該是相互交織并且是相互關(guān)聯(lián)的，應(yīng)該是表達(dá)欲求的正常符號。但是，在晚期資本主義的情況下，這種欲求被社會(huì)和其他權(quán)力壓抑，成為被禁止談?wù)摶蛘咴谀承┓秶鷥?nèi)被拒絕合法的談?wù)?，?dǎo)致“語言私有化”的現(xiàn)象，這種”語言私有化“現(xiàn)象使得語言不能在公共領(lǐng)域按照公共性的規(guī)則來使用，就會(huì)出現(xiàn)一些精神錯(cuò)亂或者用詞不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象并不被病人自己察覺，因而無法實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識。這樣就會(huì)導(dǎo)致一種扭曲性的交往行為。并且這種扭曲性的交往會(huì)隨著特定社會(huì)所具有的壓抑程度的加深而相應(yīng)的增加。在此中，語言由對話變?yōu)楠?dú)白，由語言所形成的理解不再是主體間的相互交流，而只是其自身的自我理解——語言喪失其溝通能力，不再具有其中立性，成為表達(dá)意識形態(tài)的工具。所以，以這種語言為媒介的交往是一種虛假的交往，一種無效的交往。

哈貝馬斯之所以對資本主義社會(huì)所存在的交往的異化現(xiàn)象進(jìn)行揭示，是為了對這種異化進(jìn)行揚(yáng)棄，使整個(gè)社會(huì)的單向度的工具理性行為發(fā)展成為社會(huì)的全面交往的合理性行為，通過對這種合理性交往行為的建立來重現(xiàn)人類生活世界的正常圖景。對此，哈貝馬斯提出了“交往合理化”的解決方案，所謂交往合理化也就是使交往行為不受國家、經(jīng)濟(jì)制度和行政制度的強(qiáng)制干預(yù)，從而使交往者能夠生活在一個(gè)沒有任何強(qiáng)制的、美好的、輕松的、充滿正義的世界上。他主要從以下兩個(gè)方面對“交往合理化”的方案進(jìn)行了建構(gòu)。

第一，改變社會(huì)的輿論結(jié)構(gòu)。在哈貝馬斯看來，所謂“社會(huì)的合理化就是社會(huì)運(yùn)用文化上現(xiàn)成的合理性結(jié)構(gòu)來改造它的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。”2使交往者能夠在沒有權(quán)利操縱、沒有文化壓抑的世界上生活。他贊同馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，即認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)使得資本主義能夠以合理化的借口對人進(jìn)行統(tǒng)治。哈貝馬斯在肯定韋伯提出的合理化概念的基礎(chǔ)上，認(rèn)為合理性本質(zhì)上是通過對話以及交換意見達(dá)成的，這個(gè)過程并不關(guān)注于目的而關(guān)注于相互了解的對話過程。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，目的合理性的強(qiáng)制性取代了生活世界進(jìn)行對話的原形。在資本主義社會(huì)的發(fā)展中，隨著政府力量和市場力量對生活世界的介入，公民的政治生活逐漸喪失了自主性，變成為對政府的盲目服從。而且國家盡可能的利用自己的輿論權(quán)利，創(chuàng)造有利于自己的輿論，使其政策受到歡迎。這樣，人們之間的交往在受制于語言的同時(shí)，還受到社會(huì)權(quán)利和制度的制約，從而導(dǎo)致一種異化性的交往。所以，哈貝馬斯認(rèn)為一旦階級利益與公共利益相一致，就會(huì)導(dǎo)致虛假的合理性輿論。所以哈貝馬斯試圖掃除這種社會(huì)意識形態(tài)的迷霧，還原人們的真實(shí)意識，最大程度發(fā)揮輿論的作用，使公民的個(gè)人輿論不再受國家政治、經(jīng)濟(jì)制度等權(quán)力的干預(yù)，是這種輿論能夠獨(dú)立地、真正代表民眾的意愿。

第二，提高“道德理性”。在哈貝馬斯看來，“生活世界”是一個(gè)包括文化、社會(huì)和個(gè)體的，交往行為在其中運(yùn)行的境遇。在其中，生活世界的文化知識、社會(huì)和個(gè)性結(jié)構(gòu)這三者相互聯(lián)結(jié)，形成一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，并儲(chǔ)存信念。所以，哈貝馬斯所說的生活世界本質(zhì)上是由知識所組成的，并且這種知識作為一種文化傳統(tǒng)，在交往行為中起著十分重要的作用。哈貝馬斯提出要建立一種“理想的語言環(huán)境”，既是希望通過語言交往，從而相互理解，達(dá)成彼此意見一致的目的。而要建立一種理想的語言環(huán)境，必須首先要重新構(gòu)造這種理想語言環(huán)境所必需的條件和前提。