莊老周

佛學(xué)造詣不輸玄奘，大字不識(shí)卻寫(xiě)了一部佛經(jīng)

中國(guó)古代，自漢末至滿(mǎn)清，董事層（皇室）和員工層（老百姓）一般都是篤信佛教的。而在管理層（即儒生，官僚階層），卻只對(duì)儒家的四書(shū)五經(jīng)感興趣，因?yàn)榭荚囍豢歼@個(gè)呀。不過(guò)，唐朝的慧能和尚，卻吸引了更多的知識(shí)分子去關(guān)注佛法，研討佛學(xué)。有意思的是，這個(gè)成功引起了古代知識(shí)分子注意的大和尚，卻是個(gè)大字不識(shí)的文盲呢。

說(shuō)起歷史上最有名的和尚，可能就是三藏法師玄奘，西天取經(jīng)，九九八十一難，再加上幾個(gè)非人類(lèi)的弟子，他想不紅都難。比玄奘晚出生四十來(lái)年的慧能大師，在佛學(xué)造詣和佛法精進(jìn)方面，卻并不輸玄奘，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。因?yàn)椋迫鐭熀５姆鸾檀蟛亟?jīng)，基本上全是印度人留下的遺產(chǎn)，誰(shuí)也不會(huì)想到，一個(gè)沒(méi)有上過(guò)學(xué)的中國(guó)漢人，也寫(xiě)出了一部佛經(jīng)，《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，這書(shū)名好長(zhǎng)，可以申請(qǐng)吉尼斯世界記錄了吧，為了方便大家記憶，就簡(jiǎn)稱(chēng)為《壇經(jīng)》?！秹?jīng)》不僅是中國(guó)人著述的唯一能被稱(chēng)為“經(jīng)”的佛教典籍，差不多也是印度人之外唯一的一部原創(chuàng)佛經(jīng)。

能夠?qū)懽鞣鸾?jīng)的人，都有資格進(jìn)階到菩薩一級(jí)了，比如印度的龍樹(shù)菩薩、馬鳴菩薩、無(wú)著菩薩、世親菩薩等。因此，慧能大師也是活菩薩，其圓寂后，肉身不朽，保留至今呢。

慧根直逼學(xué)霸，衣缽相傳后南下弘法

慧能和尚出身于南方蠻族，父親乃低級(jí)軍官，享用朝廷微薄的俸祿，卻又不幸早逝，令小慧能生活陷入困頓之窘境，也沒(méi)錢(qián)上學(xué)，古時(shí)候又沒(méi)有九年義務(wù)教務(wù)，看來(lái)，命運(yùn)是靠不住了。不過(guò)，自在佛性，卻不是努力讀書(shū)就能夠獲得的，一定要經(jīng)歷累世累劫的修行。慧能雖沒(méi)上學(xué)，卻早已種下慧根，當(dāng)聽(tīng)到路人甲談起《金剛經(jīng)》的內(nèi)容時(shí)，竟無(wú)師自通，領(lǐng)悟了不少佛法要義。后來(lái)，他打聽(tīng)到這些理論都出自于禪宗五祖弘忍大師之口，便從廣東北上至湖北黃梅，決心拜在弘忍大師門(mén)下。恭敬與謙虛，知足與感恩，適時(shí)聽(tīng)聞法，此為最吉祥。

慧能的起點(diǎn)太低，又系南方蠻族，在蕓蕓眾“僧”里并不顯眼。因此，他只能在寺院中做最外圍的打雜事務(wù)，主要工作是舂米。

光陰似箭，歲月如梭，一剎那慧能進(jìn)寺快20年了，除了舂米混口飯吃，他一點(diǎn)也沒(méi)學(xué)到文化知識(shí)，不是他不想學(xué)，而是他沒(méi)資格，沒(méi)機(jī)會(huì)。弘忍也日漸衰老，他得從一大波弟子中挑出最具悟性最有慧根的那個(gè)弟子，成為衣缽傳人，繼承正宗佛法。

神秀，是公認(rèn)的學(xué)霸，成績(jī)好，勞動(dòng)好，品德好，是遠(yuǎn)近聞名的優(yōu)秀“學(xué)僧”，在業(yè)內(nèi)人士的眼中，他也是弘忍大師的不二傳人。五祖雖然傾心于神秀，但仍然要走選秀的流程。

五祖出了一道題：請(qǐng)各位學(xué)僧根據(jù)自己的體悟，談一談什么是禪？文體不限，字?jǐn)?shù)不限。神秀和尚當(dāng)仁不讓?zhuān)芸炀桶汛鸢笇?xiě)在了院墻上，并匿名。偈云：

身是菩提樹(shù)，

心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，

勿使惹塵埃。

這四句偈子引起了眾僧的巨大反響，紛紛前往觀摹，吟誦，并贊嘆之。慧能不識(shí)字，卻也從別人那里聽(tīng)到了這二十個(gè)字，心里卻不以為然，他有自己的答案。當(dāng)然，慧能不識(shí)字更不會(huì)寫(xiě)字，于是就請(qǐng)了一位進(jìn)廟朝拜的大居士，把他心中對(duì)禪的理解也寫(xiě)在院墻上。偈云：

菩提本無(wú)樹(shù)，

明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，

何處惹塵埃。

講的是萬(wàn)法皆空，四大皆空，跟禪宗經(jīng)典《金剛經(jīng)》里的名偈“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀”的精神是一脈相承的。

弘忍大師一眼就看出了這兩首偈子的作者分別是誰(shuí)。一個(gè)是品學(xué)兼優(yōu)、精研佛法的首席弟子，一個(gè)是胸?zé)o點(diǎn)墨卻悟性極高的曠世奇才。如果挑選神秀做繼承者，自然沒(méi)有反對(duì)的聲音，但神秀資質(zhì)有限，怕是不能對(duì)弘法大業(yè)做出革命性的推動(dòng)；慧能倒是千年難遇的一代僧才，卻是個(gè)文盲，又沒(méi)有任何光環(huán)加持，選他為繼承者，怕是要引起內(nèi)訌，造成教派內(nèi)部紛爭(zhēng)。五祖煞是撓頭，漫無(wú)目的地在寺院內(nèi)做布朗運(yùn)動(dòng)。

也許是機(jī)緣巧合，當(dāng)五祖踱步到舂米房，看見(jiàn)慧能和尚正滿(mǎn)頭大汗地在干活，便問(wèn)道：“墻上偈子是你的杰作？”慧能答曰：“是，大師！”兩人又隨便聊了點(diǎn)生活日常，五祖便走了。臨走前，他在門(mén)上敲了三下。

這個(gè)梗，菩提老祖在教孫悟空的時(shí)候用過(guò)，慧能秒懂。當(dāng)夜三更時(shí)分，慧能來(lái)到弘忍的禪房，懇請(qǐng)大師開(kāi)示。五祖“BALABALABALA”對(duì)慧能一頓猛夸，然后脫下了身上的袈裟，慧能大吃一驚：“師父，您這是要弄啥咧？”五祖沒(méi)理他，又默默地拿出他平時(shí)吃飯的家伙——飯缽，說(shuō)：“這件袈裟和這個(gè)缽，從達(dá)摩祖師（印度高僧，中國(guó)禪宗創(chuàng)始人）開(kāi)始就代代相傳，老衲用了多年，今天就傳給你了。記住，這兩樣?xùn)|西合在一起，就可以證明你是我指定的接班人了。”衣缽傳人這個(gè)詞語(yǔ)，最初就是指的僧人之間的代際傳承。為了避免在弟子中造成無(wú)謂的爭(zhēng)斗，五祖決定讓慧能離開(kāi)本部，去別的地方弘法利生。在天亮之前，他親自把慧能送上小船，囑其渡江南下，回到廣東。

和尚，你成功地引起了我的注意

話說(shuō)慧能一路風(fēng)霜雨雪，顛沛流離，十余年間吃盡了苦頭，終于來(lái)到了廣東韶關(guān)地界。在一座寺廟跟前，他看見(jiàn)兩個(gè)和尚在爭(zhēng)論風(fēng)幡運(yùn)動(dòng)的真相，一個(gè)和尚說(shuō)，“看吶，明明是經(jīng)幡在扭過(guò)來(lái)扭過(guò)去，肯定是經(jīng)幡在動(dòng)?！绷硪粋€(gè)和尚說(shuō)：“這經(jīng)幡，本身是靜止的，是起風(fēng)了，風(fēng)帶動(dòng)了它扭過(guò)來(lái)扭過(guò)去的。”兩人誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。這時(shí)，慧能大師發(fā)話了：“不是幡動(dòng)，不是風(fēng)動(dòng)，而是心在動(dòng)?！边@是非常典型的唯心主義世界觀，認(rèn)為世間一切表象都不過(guò)是你思維的結(jié)果罷了。想想也有道理，如果你兩眼一閉與世長(zhǎng)辭，這個(gè)世界于你而言，確實(shí)是完全不存在的了?；勰芤院?，禪宗特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)心思維的作用，強(qiáng)調(diào)頓悟，教義就是“明心見(jiàn)性，直指本心”，后世的王陽(yáng)明受此啟發(fā)，開(kāi)創(chuàng)了儒家心學(xué)一脈。

兩個(gè)和尚聽(tīng)了慧能的高見(jiàn)，立馬頂禮贊嘆，問(wèn)道：“閣下就是傳說(shuō)中領(lǐng)受了弘忍大師衣缽的六祖慧能嗎？”慧能答曰：正是貧僧。當(dāng)?shù)馗呱?、官僚聞?dòng)崳⒓囱?qǐng)慧能駐錫本地，開(kāi)壇講法，廣收門(mén)徒。從此，禪宗在南方發(fā)揚(yáng)光大，開(kāi)枝散葉，蔚為大觀，成為佛教各派系中最具思辨色彩的一門(mén)，不僅成功吸引了中國(guó)知識(shí)分子的注意，甚至還深深地影響了日本、韓國(guó)等地的傳統(tǒng)文化。

弟子法海（注意，這不是破壞別人家庭幸福的那個(gè)多事的法海，重名而已），聯(lián)合部分慧根具足的師兄師弟，將六祖慧能的早年求法、拜師、流離等經(jīng)歷記錄下來(lái)，又加上一些慧能的講經(jīng)說(shuō)法，匯編成了《壇經(jīng)》，成為禪宗僧人學(xué)習(xí)的重要經(jīng)典。