陳冬

摘要：文學(xué)經(jīng)典的傳承實際上就是看其多大程度上與政治意識形態(tài)權(quán)力、政治制度權(quán)力、政治行為權(quán)力的合謀，并影響社會大眾對文學(xué)作品的接受，這意味著文學(xué)經(jīng)典具有了一定的政治權(quán)力，具有了話語的強勢。這對教育教學(xué)中弘揚和培育社會主義核心價值觀有深刻的啟示，也就是在古文經(jīng)典教學(xué)中要注意引導(dǎo)社會主義核心價值觀的認知。

關(guān)鍵詞：政治權(quán)力；文學(xué)經(jīng)典；傳承

漢人經(jīng)世致用，權(quán)力無處不在，討論文學(xué)經(jīng)典的傳承，就不得不關(guān)注到文學(xué)外部的權(quán)力斗爭、交織或妥協(xié)的結(jié)果。政治權(quán)力是諸如經(jīng)濟權(quán)力、宗教權(quán)力、教育權(quán)力等各個衍生權(quán)力的基礎(chǔ)，也可以稱之中央集權(quán)權(quán)力或元權(quán)力。這個集權(quán)中心具有無上的權(quán)威。政治權(quán)力要發(fā)揮作用，不僅需要合法性依據(jù)和職權(quán)制度的支撐，還需要針對具體事務(wù)治理之政治行為。據(jù)政治權(quán)力產(chǎn)生層級，大概可以分為三級次——政治意識形態(tài)、政治制度和政治行為。

一、政治意識形態(tài)權(quán)力

政治權(quán)力總是尋求與意識形態(tài)的結(jié)合，產(chǎn)生了政治意識形態(tài)權(quán)力。意識形態(tài)以道義的闡釋和理性的分析，賦予政治權(quán)力以合法性，同時，自身也被賦予思想或觀念上的權(quán)力。由于權(quán)力的加盟，經(jīng)典文本往往被當做一種政治工具。儒家經(jīng)典就是“權(quán)”變后產(chǎn)生的。董仲舒稱“權(quán)”最終要尊奉“鉅經(jīng)”，恰如奉持《春秋》一樣，經(jīng)世常典是需要“權(quán)”之推建和維系的?！对娊?jīng)》等儒家經(jīng)典中的詩歌文章，在漢儒的“達詁”下，往往以政治權(quán)威執(zhí)行教化的權(quán)力。同說游獵，而叔畋、盧鈴之詩，何如相如之言《上林》乎？并美祭祀，而清廟、云漢之辭，何臺郭氏南郊之艷乎？1后世文人的創(chuàng)作作品，以《詩經(jīng)》“達詁”出的德治思想為準繩，分享儒家經(jīng)典的政治意識形態(tài)的教化權(quán)力。

漢代詩教觀念濃厚，然而，抒情體詩卻沒能受到歡迎，只是以民歌或歌謠的形式，在民間、鄉(xiāng)閭流行。漢代文學(xué)經(jīng)典的傳承，當以儒家政治意識形態(tài)權(quán)力為主導(dǎo)，如果失去了政治教化權(quán)力，或是不再生產(chǎn)、傳播意識形態(tài)，辭賦小技也將失去靈魂，自然無法傳承起來經(jīng)典作品。

二、政治制度權(quán)力

政治意識形態(tài)的權(quán)力，主要是一種政治話語權(quán)力，主要體現(xiàn)在賦予合法性。作為客觀實體的政治制度，通常是指有關(guān)政體的制度，抑或說是政治意識形態(tài)權(quán)力在現(xiàn)實層面的體示，其中包括政治機構(gòu)設(shè)施和人事設(shè)置、職權(quán)劃分、運行形式或機制等。荀子就討論過“制度”，云：“制度以陳，政令以挾?！?于漢世，泛政治意識形態(tài)權(quán)力的氛圍，對現(xiàn)實層面的政治制度建設(shè)之各方面都起到指導(dǎo)作用。如，漢代官員選拔制度是征辟或察舉那些學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的孝廉、茂才。漢世以儒家意識形態(tài)基礎(chǔ)，希圖構(gòu)建美好的政治圖景——周三代的禮樂制度，以此尋求合法依據(jù)。于是，劉漢王朝結(jié)合實際情況，因時施宜，再建“郁郁乎文”的禮樂制度。如，早在文帝時，賈誼就提出改制，“漢承秦之敗俗，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報，期會為故，至于風(fēng)俗流溢，恬而不怪，以為是適然耳?！瓭h興至今二十余年，宜定制度，興禮樂，然后諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息。”3武帝時，終出現(xiàn)制度建設(shè)鼎盛局面。遂畤咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周后，號令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)”4。此后，宣帝、成帝皆重視明堂等制度建設(shè)。至于后漢，如張奮陳述禮樂制度建設(shè)之重要，“圣人所美，政道至要，本在禮樂，五經(jīng)同歸，而禮樂之用尤急”5。于是，漢代禮樂制度就成為承載王權(quán)話語的制度，如立明堂、興庠序、建樂府、制禮服等皆具體表現(xiàn)。

獻賦制度淵源已久，古書有記載，“天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語”6，看似周代已設(shè)獻賦之制。當然，周去漢久遠，是否設(shè)有相關(guān)制度，茫不可求。武帝、宣帝時，以周代王制為參照，在機構(gòu)設(shè)置上，與漢賦繁興相關(guān)的即是樂府制度之建立。班固云：“言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納?！?當時的獻賦制度，直接給予很多平民士人出仕入宦的機會，如司馬相如、枚皋、揚雄、李尤等，皆籍賦得官。據(jù)獻賦制度的規(guī)定，大概除了樂府機構(gòu)人員創(chuàng)作、采集詩賦外，其他公卿大臣也可以獻賦。辭賦可謂是貴族文學(xué)，試想如果沒有獻賦制度的支持，并通過有關(guān)部門專門收集、管理，于漢時，是不可能生產(chǎn)、保存數(shù)量龐大的辭賦的。

擁有獻賦制度，不但生產(chǎn)足夠多的辭賦，而且在權(quán)力運作下，可以傳承辭賦經(jīng)典作品，所謂賦家極軌，與當時的制度建設(shè)密切相關(guān)。獻賦制度作為禮樂制度建設(shè)的重要組成部分，影響辭賦經(jīng)典之傳承。

如果說司馬相如辭賦創(chuàng)作之初，參與了漢武時獻賦制度的建設(shè)，被賦予作為辭賦標準的權(quán)力而傳承為經(jīng)典的話，那么，揚雄的《羽獵賦》能夠傳承為經(jīng)典，則完全是獻賦制度權(quán)力下，必須按照一定政治標準進行創(chuàng)作并通過審查，而傳承起來的文學(xué)經(jīng)典。云：“初擬相如，獻賦黃門”8，可知揚雄的《羽獵》等四賦，在漢代的政治審查標準下，被政治權(quán)力認定的辭賦經(jīng)典。大概經(jīng)過更始、新莽之亂后，樂府屢有更立，獻賦制度已被邊緣化，但是，漢武時樂府獻賦制度中的藝術(shù)標準，仍然影響著辭賦經(jīng)典的傳承。

三、政治行為權(quán)力

政治行為是政治意識形態(tài)和制度權(quán)力的具體行為模式，是行使政治意識形態(tài)和制度賦予的權(quán)力。當然，政治行為權(quán)力并不是僅屬于帝王的權(quán)力，普通士人、士大夫群體，也行使著相應(yīng)的政治職能，他們被賦予的的政治行為權(quán)力，是帝王政治行為權(quán)力的進一步延續(xù)和補充。因此，一方面是帝王的任何舉動都包含著政治行為權(quán)力，主導(dǎo)文學(xué)經(jīng)典的傳承，另一方面，又有普通士大夫文人的積極配合、參與，讓文學(xué)經(jīng)典的傳承進入政治權(quán)力的軌道；兩者相互影響，構(gòu)成影響文學(xué)經(jīng)典傳承的的雙旋律。簡言之，漢人政治權(quán)力是最世俗、最重要的權(quán)力形式之一。政治意識形態(tài)權(quán)力、政治制度權(quán)力、政治行為權(quán)力分別在不同層面推動文學(xué)經(jīng)典傳承。政治意識形態(tài)權(quán)力，作為話語權(quán)力，對經(jīng)典傳承提供觀念、靈魂支持，篩選與之同調(diào)的作品，推為經(jīng)典；政治制度權(quán)力，是一種對經(jīng)典傳承持續(xù)發(fā)揮影響的權(quán)力，在制度的規(guī)定下，保證文學(xué)作品的生產(chǎn)，并規(guī)定著經(jīng)典或規(guī)范，以一定的制度模式推動經(jīng)典的傳承；政治行為權(quán)力，主要是封建帝王和士大夫的行為所具有的權(quán)力，對文學(xué)經(jīng)典傳承有最為直接、功利的引導(dǎo)作用。這給當代社會主義核心價值觀的教育教學(xué)很大的啟示，也就是要注重在古文經(jīng)典教學(xué)中融入社會主義核心價值觀的認知和引導(dǎo)。

參考文獻

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