連劭名

(北京教育學(xué)院 中文系，北京 100011)

巫 祝 考

連劭名

(北京教育學(xué)院 中文系，北京 100011)

古代的巫是社會(huì)精英，據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記載，巫是品德優(yōu)秀的人，公正無(wú)私、恭敬忠誠(chéng)、聰明圣智。巫又稱靈、靈保、靈格。《莊子》中的至人與巫關(guān)系密切。祝宗卜史都屬于巫。祝宗必出于名姓之后，在宗廟中工作，是溝通人神的中介，必須誠(chéng)實(shí)可信。最高統(tǒng)治者有時(shí)親自擔(dān)任巫祝的工作，商湯為民禱雨，周公為武王祈福。巫是文化的掌管者，負(fù)責(zé)范圍廣泛，涉及文化科技的眾多方面。

歷史；文化；宗教；巫

一、巫與至人

古代的巫是社會(huì)的精英，最優(yōu)秀的人才，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》下云：

昭王問(wèn)于觀射父曰：周書所謂重黎實(shí)使天地不通者，何也？若無(wú)然，民將能登天乎？對(duì)曰：非此之謂也。古者民神不雜，民之精爽不攜二者，而又能齊肅衷正，其智能上下比乂，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之，在男曰覡，在女曰巫。

據(jù)此可知巫應(yīng)具備三種重要品德：

(一)公正無(wú)私，即“精爽不攜二”?！熬奔础扒迕鳌?，《北堂書鈔》卷四十九引《申子》云：“天道無(wú)私，是以恒正，天道恒正，是以清明?！瘪R王堆帛書《經(jīng)法·道法》云：“公者明，至明者有功，至正者靜，至靜者圣。”《荀子·解蔽》云：“虛一而靜，謂之大清明。”“虛一”即“不攜二”，《管子·心術(shù)》上云：“虛之與人無(wú)間，唯圣人得虛道。……去欲則宣，宣則靜矣，靜則精，精則獨(dú)立矣。獨(dú)則明，明則神矣?！?/p>

(二)恭敬忠誠(chéng)，即“齊肅衷正”。《左傳·文公二年》云：“子雖齊圣。”杜預(yù)注：“齊，肅也?！薄墩f(shuō)文》云：“肅，持事振敬也?！薄夺屆め屟哉Z(yǔ)》云：“敬，警也。恒自肅警也?！狈簿幢赜械?，《左傳·僖公三十二年》云：“敬，德之聚也，能敬必有德?！?/p>

衷，正義通，《左傳·昭公六年》云：“楚辟我衷?！倍蓬A(yù)注：“衷，正也?！敝酝ㄖ遥盾髯印こ上唷吩疲骸坝詫?duì)言不從?！睏顐娮ⅲ骸爸?，誠(chéng)也?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“除闇以應(yīng)外謂之忠?！?/p>

(三)聰明圣智?！渡袝?洪范》云：“視曰明，聽曰聰。又云：“明作哲，聰作謀，睿作圣?！瘪R王堆帛書《五行》云：“聰也者，圣之藏于耳者也，明也者，智之藏于目者也。聰，圣之始也，明，智之始也。故曰：不聰明則不圣智，圣智必聰明。

上述三方面中最重要的是誠(chéng)，《禮記·中庸》云：“自誠(chéng)明，謂之性，自明誠(chéng)，謂之教?！庇衷疲骸爸琳\(chéng)之道，可以前知，國(guó)家將興，必有禎祥，國(guó)之將亡，必有妖孽，見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)于四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠(chéng)如神?！蔽子址Q靈?！兑琢帧贰缎⌒笾疂u》云：“學(xué)靈三年，仁圣且神?！?/p>

《說(shuō)文》云：“靈，靈巫以玉事神?！薄赌印び瓟踌簟吩疲骸办`巫或禱焉，給禱牲?！薄冻o·云中君》云：“靈連蜷兮既留?！蓖跻葑ⅲ骸办`，巫也。”文獻(xiàn)中還有兩個(gè)與“靈”有關(guān)的名稱：

(一)靈保，《楚辭· 東君》云：“思靈保兮賢姱”王逸注：“靈，巫也。姱，好貌。言己思得賢好之巫，使與日神相保樂(lè)也?！鼻宕Y驥《山帶閣注楚辭》云：“靈保猶言神保，謂尸也?！惫糯漓牖顒?dòng)中的尸多由巫祝擔(dān)任，故靈?；蛏癖＝詾槲椎膭e稱?！对?shī)經(jīng)·楚茨》云：“神保是享。”“神保是格?！薄吧癖ｍ矚w?！?/p>

(二)靈格，《尚書· 盤庚下》云：“弔由靈格，非敢違卜?！?/p>

靈格是文獻(xiàn)中的“格人”，又稱“假人”、“至人”，亦是巫的別稱?！渡袝の鞑崩琛吩疲骸案袢嗽敚韪抑??！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》作：“假人元龜，罔敢知吉?！薄都狻芬装矅?guó)云“至人以人事觀殷，大龜以神靈考之，皆無(wú)知吉者。”考“格人”之義，指通天命之人。相傳巫可通天，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》有葆山，“群巫所以上下也?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》有玉門山，“群巫從此升降?！鼻按ネ跬ㄌ烀士煞Q為“格王”，《尚書·堯典》云帝堯“光被四表，格于上下?！薄渡袝じ咦陔廊铡贩Q殷先王為“先格王”?！渡袝ぞ龏]》云：“公曰：君奭，我聞在昔成湯既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時(shí)則有若保衡，在太戊，時(shí)則有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。”

格、至同義，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》云：“至于神明?！表f昭注：“至，通也?！鼻f子屢言“至人”，例如《莊子·逍遙逰》云：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以逰無(wú)窮者，彼且惡乎待哉。故曰：至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名?！薄肚f子·齊物論》云：“王倪曰：至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾風(fēng)破山振海而不能驚，若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生變于己，而況利害之端乎?！薄肚f子·天運(yùn)》云：“古之至人，假道于仁，讬宿于義，以逰逍遙之虛，食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃。逍遙無(wú)為也，茍簡(jiǎn)易養(yǎng)也。古者謂是采真之逰?！薄罢妗闭咦匀恢x，同于儒家所說(shuō)的“誠(chéng)”，《莊子· 漁父》云：“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。”又云：“真者，所以受于天地、自然，不可易也，故圣人法天貴真?！薄肚f子·秋水》云：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有真人、至人、圣人，分屬不同時(shí)代?！端貑?wèn)·上古天真論》云：“中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，合于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行于天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人?！?/p>

二、巫與祝

巫是祭祀活動(dòng)的主持者?！墩f(shuō)文》云：“巫，祝也?！庇衷疲骸白?，祭主贊詞者。從示、從口，一曰從兌省。《易》曰：兌為口為巫?！?/p>

古代祭祀活動(dòng)中的宗教神職人員還有“宗”，與祝的地位與工作性質(zhì)相似，故文獻(xiàn)中?！白谧！边B稱，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》云：“是使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服，而使先圣之后有光烈而能知山川之號(hào)，高祖之主，宗廟之事，昭穆之世，齊敬之勤，禮節(jié)之宜，威儀之則，容貌之崇，忠信之質(zhì)，禋潔之服，而敬恭明神者，以為之祝?！庇衷疲骸笆姑罩?，能知四時(shí)之主，犧牲之物，玉帛之類，采服之儀，彝器之量，次主之度，屏攝之位，壇場(chǎng)之所，上下之神，氏族之出，而心率舊典者，為之宗?！?/p>

據(jù)此知祝宗一類神職人員有如下特點(diǎn)：

(一)祝宗出自名姓之后，《墨子·明鬼下》云：“且惟昔者虞夏商周三代圣王，其始建國(guó)營(yíng)都日，必?fù)駠?guó)之正壇置以為宗廟，必?fù)衲局廾吡⒁詾閰参?，必?fù)駠?guó)之父兄慈孝貞良者，以為祝宗?！?/p>

(二)祝宗在宗廟中工作，《禮記·禮運(yùn)》：“且夫祝，社稷之常隸也，社稷不動(dòng)，祝不出境，官之制也，君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從，于是乎出境?！毕惹刂T子中的墨家源自古代的祝宗，《漢書·藝文志》云：“墨家者流，蓋出于清廟之守?！?/p>

(三)祝宗通曉禮儀，《儀禮》中有夏祝、商祝、周祝，分掌三代之禮?！抖Y記·樂(lè)記》云：“宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸，商祝辨乎喪禮，故后主人?！弊Ｗ谡莆斩Y儀細(xì)節(jié)，如《莊子·達(dá)生》：“祝宗人玄端以臨牢策，說(shuō)彘曰：汝奚惡死，吾將三月豢汝，七日戒，三日斎，籍白茅，加汝肩尻于雕俎之上，則汝為之乎？”《莊子·人間世》云：“牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河，此皆巫祝以知之矣，所以為不詳也?！?/p>

文獻(xiàn)中有很多祝宗主持祭祀的記載，《左傳·莊公三十三年》云：“秋七月，有神降于莘，……虢公使祝應(yīng)、宗區(qū)、史囂享焉，神賜之田?！薄蹲髠鳌は骞拍辍匪螄?guó)大火，舉行祓禳之祭，“二師令四鄉(xiāng)敬享，祝宗用馬于四墉，祀盤庚于西門外?！?/p>

《左傳·成公十七年》云：“晉范文子反自鄢陵，使其祝宗祈死，曰：君驕而克敵是益其疾也，難將作矣。愛(ài)我者惟祝我死，使我速死，無(wú)及于難，范氏之福也?！薄夺屆め屟哉Z(yǔ)》云：“祝，屬也。以善惡之詞相屬著也?！弊＾o多由史官撰寫，故文獻(xiàn)中多“祝史”連稱，《左傳·成公五年》云：“國(guó)主山川，故山崩川竭，君為之不舉，降服、乘縵、徹樂(lè)、出此、祝幣、史辭?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍吩疲骸跋牧录仔缢?，日有食之，祝史請(qǐng)用幣。昭子曰：日有食之，天子不舉，伐鼓于社，諸侯用幣于社，伐鼓于朝，禮也?！?/p>

祝史致辭必須誠(chéng)信可靠，《左傳·桓公六年》：“季梁止之曰：天方授楚，楚之贏，其誘我也，君何急焉。臣聞小之能敵大也，小道大淫，所謂道忠于民而信于神也。上思利民，忠也。祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉，祭，臣不知其可也?！薄蹲髠鳌は骞吣辍吩疲骸胺段渥又潞稳纾繉?duì)曰：夫子家事治，言于晉國(guó)無(wú)隱情，其祝史陳信于鬼神無(wú)愧辭?！薄蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸摆w武曰：夫子之家事治，言于晉國(guó)竭情無(wú)私，其祝史祭祀，陳信不愧，其家事無(wú)猜，其祝史不祈。”又云：“若有德之君，外內(nèi)不廢，上下無(wú)怨，動(dòng)無(wú)違事，其祝史薦信，無(wú)愧心矣。是以鬼神用享，國(guó)受其福，祝史與焉，其所以蕃祉老壽者，為信君使也，其言忠信于鬼神。”

巫祝又能傳達(dá)鬼神之辭，《莊子·逍遙逰》云：“庖人不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！薄夺屛摹吩疲骸皞鞴砩褶o曰祝?！蔽鬃Ｍㄌ烊酥H，是人神結(jié)信時(shí)的人質(zhì)。代鬼神傳言如果沒(méi)有出現(xiàn)預(yù)期效果，巫祝當(dāng)以身殉職。《左傳·僖公二十一年》云：“公欲焚巫尪。”杜預(yù)注：“巫尪，女巫也，主祈禱請(qǐng)雨者?！迸灼矶\而未降雨，祝辭失信，故國(guó)君要焚巫以謝神，《左傳·昭公二十年》云：“齊侯疥遂痁，期而不瘳，諸侯之賓問(wèn)疾者多在，梁丘據(jù)與裔款言于公曰：吾事鬼神平，于先君有加矣，今君疾病為諸侯憂，是祝史之罪也，諸侯不加，其謂我不敬，君盍誅于祝固史囂。”

古代巫醫(yī)不分，治病亦用巫術(shù)，齊侯久病不愈，說(shuō)明祝史祈禱時(shí)心不精誠(chéng)，故鬼神不降福佑。

帝王有時(shí)親任巫祝，天旱禱雨，以身為質(zhì)，表明愛(ài)民的誠(chéng)心，為了百姓的利益而不惜犧牲生命?！秴问洗呵铩ろ樏瘛吩疲骸拔魷讼亩煜拢齑蠛?，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)方，萬(wàn)方有罪，在余一人，無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命，于是剪其發(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃甚悅，雨乃大至，則湯達(dá)乎鬼神之化，人事之傳也?！贝耸伦钤缫?jiàn)于《墨子·兼愛(ài)》所引商湯之“說(shuō)”，其文云：“惟予小子履，敢用玄牡，敢告上天后曰：今天大旱，即當(dāng)朕身，履未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡(jiǎn)在帝心，萬(wàn)方有罪，無(wú)及萬(wàn)方。此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以祠說(shuō)于上帝鬼神?！?/p>

西周初期，周公亦曾兩次以身為“質(zhì)”，祝禱于鬼神?！妒酚洝斨芄兰摇吩疲骸拔渫蹩松潭?，天下未集，武王有疾，不豫，群臣懼。太公、召公乃繆卜，周公曰：未可以戚先王。周公于是乃自以為質(zhì)，設(shè)三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王?！敝芄砸詾椤百|(zhì)”，即親自擔(dān)任巫祝?！妒酚洝斨芄兰摇酚衷疲骸俺?，成王少時(shí)，病。周公乃自揃其蚤沉之河，以祝于神曰：王少未有識(shí)，奸神命者旦也。亦藏其策于府，成王病有瘳，及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。成王發(fā)府，見(jiàn)周公禱書，乃泣，反周公?！?/p>

三、巫與古代文化

早期的巫掌管文化，涉及宗教、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、天文、科技、藝術(shù)等多方面。由巫分化出來(lái)的祝宗卜史等，商周時(shí)代統(tǒng)歸于“太史寮”。殷墟卜辭中有：

……令，其惠太史寮令?！逗霞?6423

卜史源自巫，《周禮· 太史》鄭玄注：“太史，日官也。”《史記·天官書》中歷數(shù)古代傳“天數(shù)”者，商代有巫咸?！吨芏Y· 太史》云：“大師抱天時(shí)，與太師同車?！编嵥巨r(nóng)注：“大出師，則太史主抱式，以知天時(shí)，處吉兇，史官主知天道，故《國(guó)語(yǔ)》曰：吾非瞽史，焉知天道?！薄笆健笔沁\(yùn)算天時(shí)、預(yù)測(cè)吉兇的工具，等同卜筮?！疤鞎r(shí)”或稱“時(shí)日”，《禮記·王制》云：“假于鬼神、時(shí)日、卜筮以疑眾，殺?！辈敷呓栽醋晕祝吨芏Y·龜人》記春日“祭祀先卜”，鄭玄注：“玄謂先卜，始用卜筮者，言祭言祀尊焉天地也。《世本·作》曰：巫咸作筮?！?/p>

巫、工同義?！墩f(shuō)文》云：“工，巧飾也。象人有規(guī)矩也，與巫同意?！庇衷疲骸拔?，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也，象人兩袖舞形，與工同意。古者巫咸初作筮。”

古文字中的巫是兩工字交叉重疊之形?！墩f(shuō)文》解釋“工”字形體，“象人有規(guī)矩也?！庇性疲骸熬?，規(guī)巨也。從工，象手持之?！逼湔f(shuō)合于古文字“矩”，“工”為矩的象形，《周髀算經(jīng)》云：“請(qǐng)問(wèn)數(shù)安出？商高曰：數(shù)之法出于圓方，方出于矩，……請(qǐng)問(wèn)用矩之道，商高曰：平矩以正繩，偃矩以望高，覆矩以測(cè)深，臥矩以知遠(yuǎn)，還矩以為圓，合矩以為方。方屬地，圓屬天，天圓地方。……是故知地者智，知天者圣，智出于句，句出于矩?！惫盼淖种械奈?，正是“合矩以為方”的形狀，類似紋樣又見(jiàn)于漢代的銅鏡。

《尚書·金滕》記武王有疾，周公為他祈禱，云：“公乃自以為功。”功，讀為工，即是巫。清華大學(xué)藏楚竹書《金滕》云：“周公納其所為工、自代王之說(shuō)于金滕。”《尚書·金滕》記載史官又為周公宣讀冊(cè)祝之辭云：“予仁若考能，多材多藝，能事鬼神，乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。”考讀若巧。《釋名· 釋言語(yǔ)》云：“巧，考也。考合異類，共成一體也?！倍嗖哦嗨?，故稱“巧”。巧與工、技同義，《廣雅·釋詁》云：“工，巧也?！薄墩f(shuō)文》云：“巧，技也?！庇衷疲骸凹迹梢??！蔽鬃Ｍㄓ诠砩?，是特殊的技藝，《法言·君子》云：“通天地而不通人，曰伎。”伎同技，《大戴禮記》卷九云：“日歷巫祝，執(zhí)技以守官，俟命而作，祈王年，禱民命，及畜谷蜚征，庶虞百草?！薄抖Y記·王制》云：“凡執(zhí)技以事上者，祝史射御醫(yī)卜及百工。凡執(zhí)技以事上者，不二事，不移官，出鄉(xiāng)不與士齒?！笨芍鬃Ｅc其他專業(yè)技術(shù)人士是世襲的，地位低于士

《考工記· 總目》云：“巧者述之，守之世，謂之工?！蔽住⒐は嗤ǖ默F(xiàn)象說(shuō)明早期的工匠與巫有關(guān)，《周易·系辭上》云：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！痹S多對(duì)人類生活產(chǎn)生重大影響的技藝，都是圣人的發(fā)明。《墨子》書中有不少關(guān)于工程技術(shù)的內(nèi)容，亦說(shuō)明神職人員除了從事宗教及文化工作外，也兼管科學(xué)技術(shù)。

巫的另一重要工作是醫(yī)生?！墩撜Z(yǔ)·子路》云：“子曰：南人有言曰，人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。”《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》云：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相?！惫弊ⅲ骸傲捉陨襻t(yī)也?！薄痘茨献印ふf(shuō)山》云：“巫之用糈?！备哒T注：“醫(yī)師在女曰巫?！薄短接[·方術(shù)部》引《世本》云：“巫咸，堯臣也。以鴻術(shù)為帝堯之臣。”治療疾病亦用巫術(shù)，《儀禮·士喪禮》云：“巫止于廟門之外?！编嵭ⅲ骸拔祝普袕浺猿?。”《公羊傳·隱公四年》云：“于鐘巫之祭?！焙涡葑ⅲ骸拔渍?，事鬼神禱解以治病請(qǐng)福者也?！薄俄n詩(shī)外傳》卷十：“吾聞上古醫(yī)曰弟父，弟父之為醫(yī)也，以管為席，以芻為狗，北面而祝之，發(fā)十言耳，諸扶輿而來(lái)者，皆平復(fù)如故，子之方豈能若是乎？”

后世的方士也源自巫，《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》云：“問(wèn)中庶子善方者?！薄端麟[》云：“方，方伎之人也。”《管子·任法》云：“皆私設(shè)方以教于國(guó)。”尹知章注：“方，謂導(dǎo)道術(shù)也?！薄端貑?wèn)·五臟別論》云：“余聞方士?！蓖醣ⅲ骸胺绞?，謂明悟方術(shù)之士也?！?/p>

[責(zé)任編輯：郭昱]

2016-09-10

連劭名，男，北京教育學(xué)院中文系教授，博士，主要從事甲骨學(xué)及古文字學(xué)研究。

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