張宗登（南京藝術(shù)學(xué)院 博士后科研流動站，江蘇 南京 210013）

從“二元融合”到“自成體系”
——《楚辭》中的楚國設(shè)計思想探論①

張宗登（南京藝術(shù)學(xué)院 博士后科研流動站，江蘇 南京 210013）

《楚辭》是先秦時期楚國藝術(shù)的典型代表，描寫了楚國的風(fēng)土人情、歷史故事、衣食住行、生產(chǎn)生活等社會風(fēng)貌，是楚國生活形態(tài)的反映；透過《楚辭》中楚國衣、食、住、行等物質(zhì)形態(tài)的分析，可以窺探出楚國造物藝術(shù)具有抽象的形態(tài)，組合的構(gòu)造，散點的視角，驚艷的色彩，動感的造型等方面的特點，呈現(xiàn)出精彩紛呈、內(nèi)容豐富、師法自然、特色鮮明的藝術(shù)形態(tài)。

《楚辭》；楚文化；設(shè)計思想；造物智慧

秦始皇統(tǒng)一中國后，先秦時期各諸侯國的史書文獻或被焚毀，或被深埋于地下，幸存的比較稀少，楚國發(fā)現(xiàn)和遺留下來的主要文獻有《楚居》、《楚辭》、《道德經(jīng)》、《楚帛書》等。《楚居》為楚國史官撰寫的楚國史書，主要記述了楚國先祖遷徙情況以及楚國都城的變遷歷程；《楚帛書》于上世紀40年代在長沙楚墓中被盜，后流入美國，現(xiàn)存于華盛頓的賽克勒美術(shù)館，主要記載了楚國的天象、風(fēng)俗、災(zāi)變、四時運轉(zhuǎn)、神話傳說和月令禁忌等內(nèi)容?！兜赖陆?jīng)》為先秦楚國老子所作，老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，關(guān)于道家思想的研究，涉獵的學(xué)者較多，成果豐富，對后世產(chǎn)生了重要影響?！冻o》是先秦楚國著名詩人屈原創(chuàng)作的一種詩歌樣式和語言風(fēng)格的總稱，該書收錄了楚人屈原、宋玉以及后世文人的作品17篇，經(jīng)歷了屈原的作品原創(chuàng)、后世仿作、漢初劉向搜集、編錄等歷程?！冻o》運用楚地（今湖南、湖北地區(qū)）的方言與聲韻，描寫了楚地的風(fēng)土人情、山川神話、歷史故事、衣食住行、生產(chǎn)生活、奇思幻境等，反映了當(dāng)時楚國的社會風(fēng)貌與生活形態(tài)，表達了以屈原為代表的楚國詩人對故土和國家的熱愛。

楚文化通過吸收夏、商、周文明的核心，融合長江流域土著民族文化、東夷文化的精華，進而成為華夏文化二元格局中的主干形態(tài)之一。楚文化的發(fā)展有兩個源頭，一是以夏商周為代表的中原文化，稱為官學(xué)淵源；二是以楚地公族為代表的尚巫文化，稱為族學(xué)淵源。這兩大文化源流經(jīng)過一定時間的交流、融合，最后形成了與中原（周）文化二元鼎立、自成體系的楚文化。楚國的文化藝術(shù)、工藝技巧、習(xí)俗禮儀自然也離不開“官學(xué)”和“族學(xué)”淵源的影響?！冻o》作為楚國語言藝術(shù)的典型代表，具有典型的浪漫主義、理想主義和原始宗教主義的色彩，是楚地“族學(xué)”傳統(tǒng)與中原“官學(xué)”傳統(tǒng)互相融合的產(chǎn)物，也是楚國問鼎中原、爭霸諸侯的過程中與中原（周）文化互相交融的結(jié)果。

《楚辭》在我國文化藝術(shù)史上具有重要的地位，其思想內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格互相融合，具有永恒的藝術(shù)魅力。自漢以后，歷朝歷代均有大量學(xué)者對《楚辭》開展研究，研究視角有歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、地理學(xué)等，關(guān)于《楚辭》造物思想的研究楚國較少?！冻o》中蘊含的造物智慧，是楚國社會生活形態(tài)的現(xiàn)實反映，在后世的藝術(shù)創(chuàng)造中產(chǎn)生了重要的影響。本文以《楚辭》為對象，根據(jù)《楚辭》中展現(xiàn)出的美學(xué)思想和器物形象，探析《楚辭》所蘊含的造物思想和設(shè)計特征。

一、《楚辭》中“衣食住行”蘊含的設(shè)計特征

宋代學(xué)者黃伯思在《校定楚辭序》中曾提到：蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚辭。[1]這里提到《楚辭》之所以得名，是因為其描寫的內(nèi)容為楚語，楚聲，楚地，楚物等方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容正是《楚辭》地域特征和民俗內(nèi)涵的體現(xiàn)?！冻o》中沒有直接描寫楚國造物思想的篇章，但《楚辭》關(guān)于楚物中衣、食、住、行的描述卻非常詳細和豐富；這些“楚物”反映了屈原所處時代的物質(zhì)文化世界，透過這些物質(zhì)形態(tài)可以窺探楚國的造物思想。

圖1-1 楚國婦女服飾

1.衣：種類豐富，色彩驚艷

衣服具有遮羞、保暖、防御、禮儀等功能，從人類的需求層次看，衣服是人類最低層級和最基本的物質(zhì)需求?！冻o》中提到衣服的語句非常多，有的描寫衣服的材質(zhì)、有的描寫衣服的色彩、有的描寫衣服的飄逸神態(tài)?！冻o》中描寫跟衣服相關(guān)的詞語有：衣，裳，袂，襟，衽，褋。在服飾形制上，楚國服飾基本沿襲商周服飾的特點，上面叫衣（上衣），下面叫裳（裙或衣服下擺），寬衣博帶，衣服外形右衽窄袖、衣服的下擺長度達到膝蓋附近，衣服的衣領(lǐng)、衣袖、衣襟、衣裾都用花邊進行裝飾，如圖1-1所示?！冻o》中提到“衣”的詩句有六句，分別是“華采衣兮若英”（出自九歌·云中君），“靈衣兮被被”（出自九歌·大司命），“何衣兮蕙帶”（出自九歌·少司命），“制芰荷以為衣兮”（出自離騷），“青云衣兮白霓裳”（出自九歌·湘夫人）；《楚辭》中有四句詩歌提到“裳”字，它們分別是：“女歧縫裳”（出自天問），“憚蹇裳而濡足”（出自九章·思美人），“集芙蓉以為裳”（出自離騷），“青云衣兮白霓裳”（出自九歌·湘夫人）。從以上詩句中可以看出，有的詩句單獨出現(xiàn)“衣”字，有的詩句單獨出現(xiàn)“裳”字，有的“衣”與“裳”同時出現(xiàn)，根據(jù)楚國服飾特點，當(dāng)“衣”被單獨提到時，專指長衣、長袍，當(dāng)“衣”與“裳”同時出現(xiàn)時，一般是上衣下裳。

《楚辭》中描寫楚服細節(jié)部位的詞語有袂，襟，衽，褋四個，這四個詞語代表衣服的四個不同部位。“袂”是指衣服袖身擴大部分，《楚辭》中有兩處提及，分別為“捐余袂兮江中”（九歌·湘夫人），“長袂拂面，善留客只”（出自大招）；“衽”是指衣襟，《楚辭》中有三處提及，分別為“跪敷衽以陳辭兮”（出自離騷），“撫佩衽以案志兮”（出自九章·悲回風(fēng)），“衽若交竿，撫案下些”（出自招魂）；“襟”指衣的交領(lǐng)，《楚辭》中出現(xiàn)一次，“沾余襟之浪浪”（出自離騷）。從《楚辭》中對衣服細節(jié)的描述，可以看出當(dāng)時楚國的服飾文化已經(jīng)非常發(fā)達，衣服制作流程和結(jié)構(gòu)工藝已經(jīng)非常成熟，衣服的不同結(jié)構(gòu)已經(jīng)有了專門的稱謂，這些特征在楚墓出土楚國服飾樣本中得到印證。

楚國服飾款式、材料品種豐富、制造精細，除常見的麻布、葛布外，絹、羅、紗等絲織品也在貴族中廣泛使用。楚國服飾色彩浪漫綺麗、精彩絕艷，這體現(xiàn)出楚人對鮮艷色彩的愛好和欲求，這些色彩大多來自大自然，如鮮花、彩虹、云霞、鮮花等?！冻o》中跟色彩相關(guān)的描述也非常之多，其中比較具體的描述色彩的詞句有：“佩繽紛其繁飾兮”（出自離騷），“芳菲菲兮滿堂”（出自離騷），華采衣兮若英（出自九歌·云中君），“建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀”（出自遠游），“翡翠珠被，爛齊光些”（出自招魂），“被文服纖，麗而不奇些；長發(fā)曼帶，艷陸離些”（出自招魂）。從這些詩句中，可以發(fā)現(xiàn)，形容楚國服飾的詞語主要有“繽紛、繁飾、芳菲、華采、采旄、五色、炫耀、翡翠、麗、艷等”，這些詞句展現(xiàn)了一個繁復(fù)、炫目、驚艷、鮮明、絢麗的服飾色彩體系。從楚墓出土的服飾和紡織品來看，楚人服飾色彩以紅色為主，黃、紫、藍、綠、褐、棕、黑等顏色均有，色彩的搭配古樸典雅、生機盎然、和諧活躍，具有很強的浪漫氣息。

2.食：器以致用，匠心獨運

“食”是人們最基本的需求，人生存首先要解決的問題就是“食”的問題。《楚辭》中關(guān)于楚國飲食器具介紹的內(nèi)容較少，但關(guān)于楚國飲食材料和內(nèi)容的介紹非常豐富、審美獨特，展現(xiàn)出豐富多彩、匠心獨運的楚國飲食文化。

《楚辭》中關(guān)于飲食的感官描述篇幅較多，其中關(guān)于飲食的嗅覺、味覺等方面的介紹比較詳細。從嗅覺上來看，楚人認為，食物中配有帶香味的植物，如蕙、蘭、椒、桂、菊等，可以達到延年益壽，修身養(yǎng)心的目的。代表性的詩句有：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”（出自離騷），“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”（出自九歌·東皇太一）。從這些詩句可以看出，楚人晨吸蘭露，晚嚼菊瓣，以蕙裹肴，桂酒椒漿，以蘭為藉，這是當(dāng)時楚國社會日常生活的寫照。從味覺來看，楚人對酸、甜、苦、辣、咸五中基本味道已經(jīng)非常熟悉，同時認為，五種味道只有合理的搭配，結(jié)合優(yōu)良的烹飪器具，才能制作出美味可口的佳肴，形成自己獨特的飲食風(fēng)格。[2]《楚辭》中多次提到食物的搭配與調(diào)味，“酸蒿蔞，不沾薄只”（出自大招），“醢豚苦狗，膾苴蒪只”（出自大招），“稻粢穱麥，挐黃梁些”（出自招魂）。從以上詩句可以看出，楚人熟悉各種味道，并懂得如何調(diào)味，同時不同食物需要搭配蒸煮，味道才可口。如蒸煮主食時，在稻米中加入高粱、小米，或者在小麥中加入黃米，可以使食物口感柔軟、香滑。通過楚國豐富的飲食方式和飲食文化，可以看出，楚國的飲食器應(yīng)該是相當(dāng)發(fā)達的，如果沒有設(shè)計精良制作精美的器具，就算再好的食材，也很難達到預(yù)期的效果；圖1-2為楚墓出土的漆器餐具，在設(shè)計上已經(jīng)呈現(xiàn)出系列化和標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢，充分展現(xiàn)出器盡其用的特點。

圖1-2 楚國漆制餐具

《楚辭》中有一定篇幅是介紹食物烹飪方法的，其中相關(guān)的詩句有：“胹鱉砲羔，鵠酸臇鳧；煎鴻鸧些，露雞臛蠵；醢豕苦狗，炙鴰烝鳧；煔鶉陳只，煎鰿膗雀……”（出自招魂），“鼎臑盈望，和致芳只；內(nèi)鸧鴿鵠，味豺羹只”（出自大招）。以上詩句中有專門介紹牛蹄筋、甲魚、大雁、黃鶯、野鴨、烏鴉 、魚鴻、鶴鶉、羔羊、天鵝、鴿、雀、狗、豺、龜、豚等飛禽、走獸、水產(chǎn)是如何烹飪的。如此多的烹飪方法和烹飪材料，必定有一套適合烹飪的炊具和食具，且不同的器具適合烹飪不同的食物，這一點在楚墓出土的器具中可以得到佐證。楚墓中出土的炊具與食具相當(dāng)豐富，其中用于烹飪的器具主要有鼎、鬲、甑、甗、鑊等，用于在宴席上盛放食物的器具主要有簠、簋、敦、盞、豆等。這些器具大小不一，各自在烹飪、保存、盛放食物的過程中具有不同的功能，體現(xiàn)了器以致用的造物特點。在器具的制作上，楚國工匠已經(jīng)相當(dāng)嫻熟的掌握形式美法則，在器型上強調(diào)比例合理，在裝飾上追求對稱、均衡，體現(xiàn)了楚人在造物層次和造物水平上有較高的提升，實現(xiàn)了從功利性造物到藝術(shù)性造物的跨越，人與自然的和諧關(guān)系得到了加強。

《楚辭》中關(guān)于酒、飲酒器具、飲酒方式都有詳盡的記載，體現(xiàn)出楚國豐富的酒文化?！冻o》中關(guān)于酒的種類記載詞語有：酒、漿、醴、瀝、糟、釃、酌等，除“瀝”外，其余幾種酒在先秦其它地區(qū)的著作中也有記載?！冻o》中提到“酒”字的詩句有“娛酒不廢，沉日夜些”（出自招魂）；“漿”是指用酒糟釀造的帶酸味的酒飲料，提到“漿”的詩句有“瑤漿蜜勺”（出自招魂）；“醴”是指甜酒，關(guān)于“醴”的詩句有“吳醴白蘗”+（出自大招）；瀝是指清酒，提到“瀝”的詩句有“和楚瀝只”（出自大招）；“糟”指釀酒剩下的酒渣，“釃”通“醨”，指的是濃度較低的薄酒，跟兩個字相關(guān)的詩句有“何不餔其糟而歠其釃”（出自漁父）；“酌”是指味道濃烈醇酒，相關(guān)詩句有“酌清涼些”（出自招魂）。從以上詩句可以看出，楚國酒文化相當(dāng)發(fā)達，“酒”在當(dāng)時已經(jīng)成為酒類飲料的總稱，漿、醴、瀝、糟、釃、酌等集中形態(tài)均屬于楚國“酒”的品系；同時可以看出，當(dāng)時社會對飲酒非?？季浚槍Σ煌瑘龊希煌瑫r辰，不同人，人們所飲用的酒是不一樣的，所使用的酒器自然也會有差異，這從楚墓出土酒器的多樣性中得到印證。

圖1-3 楚國耳杯

關(guān)于飲酒器具和飲酒方式，《楚辭》中也有多次提到，其中“瑤漿密勺，實羽觴兮”（出自招魂），“挫糟凍飲，酌清涼些”（出自招魂），“清馨凍飲，不歠役只”（出自大招）。“羽觴”是耳杯的別稱，因其雙耳頗似鳥之羽翼而得名，耳杯一般用來盛酒或羹，有大小不同的型號，外形以橢圓形為常見，兩側(cè)附有雙耳，如圖1-3所示?！皟鲲嫛笔侵笇⒕祁愶嬃媳?zhèn)后再飲用，由于冰箱的出現(xiàn)，這種飲用方式在今天已經(jīng)非常常見，但在當(dāng)時是非常難得的。楚國地處南方，維度較低，夏天氣候比較炎熱，喝冷飲是夏季解暑的重要形式。楚國制作“凍飲”的工具稱為“鑒缶”，如圖1-4所示，為曾侯乙墓出土的鑒缶。鑒缶跟我們今天的冰箱類似，其結(jié)構(gòu)簡單，內(nèi)外兩件大小不同器物構(gòu)成，大器具稱為“鑒”，小器具稱為“缶”，使用時“缶”套在“鑒”的中間，鑒與缶之間有較大的空隙，稱為夾層。夏天夾層中放冰，可以起著冰鎮(zhèn)酒飲的作用，冬天夾層中放溫水，用于熱酒，這樣缶中存放的酒就“冬暖夏涼”，起到調(diào)節(jié)寒暑的作用；“鑒缶”設(shè)計非常精巧、實用，體現(xiàn)了當(dāng)時民眾技藝高超，是“器以致用”的典型代表。

3.住：恢宏華麗，師法自然

圖1-4 曾侯乙墓出土鑒缶

《楚辭》中跟住相關(guān)的詩句較多，大體可以分為建筑結(jié)構(gòu)和建筑環(huán)境兩個方面。這些描寫有詩人想象的成分、也有具體寫實的特點，根據(jù)《楚辭》的創(chuàng)作特點，帶有鮮明的理想主義和浪漫主義色彩，即便如此，這些描述不會憑空產(chǎn)生，應(yīng)該是楚國社會當(dāng)時建筑和生活環(huán)境的真實反映。《楚辭》描寫建筑相關(guān)的詞語有：室、房、堂、屋、庭、門、廡、壁等，這些建筑結(jié)構(gòu)與楚國的地理環(huán)境、地域特色緊密相連，形成楚國建筑獨有的藝術(shù)風(fēng)格和建造特點。

《楚辭》關(guān)于描述建筑特色的詩句較多，其中比較有代表性的詩句有：“夏室廣大，沙堂秀只”（出自大招），“網(wǎng)戶朱綴，刻方連些”（出自招魂），“經(jīng)堂入奧，朱塵筵些”（出自招魂），“砥室翠翹，掛曲瓊些”（出自招魂），“蒻阿拂壁，羅幬張些”（出自招魂），“室中之觀，多珍怪些”（出自招魂），“紅壁沙版，玄玉之梁些”（出自招魂），“仰觀刻桷，畫龍蛇些”（出自招魂）等。從以上詩句中可以看出，《楚辭》中描寫的建筑殿堂高大，恢宏華麗，形狀秀麗奇特，適合居住，堂屋正中掛著丹沙朱畫，殿中房梁用黑玉鑲嵌而成，門楣屋檐，均雕龍畫棟，屋檐上漆著紅色的圖案，房屋的每個角落都飾以龍鳳，墻上掛著精美的帛畫，屋內(nèi)擺滿了各種珍奇珠寶。由此可以看出，《楚辭》所描述的楚國建筑奢華而特色鮮明，體現(xiàn)出楚人在建筑構(gòu)造上追求繁復(fù)、華麗，喜歡金碧輝煌的居室環(huán)境。在建筑布局方面，《楚辭》中也有多處提及，其中比較有代表性的詩句有：“鳥次兮屋上，水周兮堂下”（出自九歌·湘君），“筑室兮水中，葺之兮荷蓋”（出自湘夫人），“層臺累榭，臨高山些”（出自招魂），“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”（出自少司命）等。從以上詩句可以看出，楚人對建筑周邊環(huán)境的要求是依山傍水，亭臺樓閣或立于水中或建于山坡，屋前屋后均有花草環(huán)繞，香氣襲人。這種建造方式跟楚國造物思想中的“師法自然”是一脈相承的，體現(xiàn)了詩人對國家、生活的熱愛。楚國地處南方的丘陵地區(qū)，山川河流眾多，城池均被山水環(huán)抱，楚都郢（今湖北省江陵縣附近）東臨雨臺山，南依長江，西接八嶺山，北靠紀山，整個畫面均是一幅幅山水圖畫。因此，楚人在建造房屋時，擅長借助高山、湖泊、河流或湖心小島，把房子建在湖心、湖島或依水的山坡。體現(xiàn)了楚人尊重自然，善于利用自然環(huán)境，并與自然和諧相處的造物理念。

4.行：引重致遠，舟車不分

屈原所處時代的楚國文化發(fā)達，人口眾多，經(jīng)濟繁榮，隨著版圖的擴大，形成了以都城為中心，向四面八方不斷拓展的水路交通體系，以車、船為代表的交通工具為人們的遷徙提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?！冻o》中跟交通工具相關(guān)的詞語有：騏驥、車、舲船、馬、鳳鳥、鸞鳳、飛龍、蛟龍、龍辀、水車等。這些詞語中都是詩人理想中的交通工具，能夠乘載人們遠游，其中騏驥、鳳鳥、鸞鳳、飛龍、蛟龍等為圖騰化的交通工具，具有“引重致遠”的功能，但它們以馬、龍、鳳等動物形象出現(xiàn)，是日常生活中交通工具的隱喻；此外，飛龍、蛟龍等隱喻交通工具的稱呼，一般都是指龍船，即龍形船。車、舲船、龍辀、水車等交通工具為楚國社會常見的交通工具，楚國江河密布，出門的主要交通工具是船，車相對較少。在楚國的觀念中，日常生活中“船”和“車”的功能是同一的，“船”被看成是“水車”，“馬車”被看做是“旱船”，所以他們在詩詞中往往會混用車、船相關(guān)的術(shù)語，很多情況下，馬車的車轅也稱為“辀”。

《楚辭》中的“舲船”是楚國常見的交通工具，指帶窗戶的小船，這個詞語來自“乘舲船余上沅兮”（出自九章·涉江）；“龍辀”一般認為與今天的“龍舟”的稱謂等同，“龍辀”二字來源于“駕龍辀兮乘雷”（出自九歌·東君）?！帮w龍”是一種隱喻的交通工具，事實上就是一種船；“飛龍”來源于“駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭；薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌”（出自九歌·湘君），該句中既出現(xiàn)了“飛龍”這種符號化的交通工具，又有“橈”這種船槳，這說明“飛龍”暗喻帶槳的輕快小舟?！八嚒币彩谴囊环N，來源于“乘水車兮荷蓋”（出自九歌·河伯）；由于南方觀念中車舟不分，水車也就是一個與陸車相對的觀念，意思是乘著船頂像荷葉一樣的小船。

《楚辭》中關(guān)于交通工具的描寫非常豐富，側(cè)面反映了當(dāng)時楚國社會物質(zhì)文化發(fā)達，交通工具已經(jīng)成為人們出行的主要工具。這些交通工具的描寫大多以隱喻、暗喻的形式表述，具有理想主義和浪漫主義色彩，呈現(xiàn)出兩個特點：一是楚國社會中主要工具是船，車相對較少，主要原因是船更適合楚國的地理環(huán)境和地域特色；二是在出國民眾的觀念中，車與船是不分的，由于車與船具有相同的功能，因此車被稱為旱船，船被稱為水車

二、《楚辭》中的楚國造物智慧

1.抽象的形態(tài)

《楚辭》中有大量的楚國風(fēng)土人情、自然形態(tài)、人造物的詩句，這些以形、色 、聲、態(tài)構(gòu)成了藝術(shù)形態(tài)，大多具有是浪漫、奇幻、超越具象的特點?！冻o》作為文學(xué)藝術(shù)作品，其描寫的事物著意于作者內(nèi)心精神意象的創(chuàng)造，摒棄了對物象的客觀描繪，不遵循特定的規(guī)則與法度；作者描寫物質(zhì)形態(tài)是一種變化的、夸張的形象，追求的不是客觀事物的具象逼真和精確再現(xiàn)，而是表達一種意氣和精神境界，是與表現(xiàn)對象有著相當(dāng)距離的抽象形態(tài)?！冻o》是在楚地神話、傳說的基礎(chǔ)上加工而成，顯現(xiàn)出作者形象思維的自由性和抽象性，這種浪漫、理想、無拘無束的表現(xiàn)形式，跟楚地的造型藝術(shù)有著相同之處。楚墓出土的大量楚國工藝美術(shù)品其造型和圖式與日常生活中的實際形象相去甚遠，民間藝人在自由創(chuàng)造，隨意揮灑的背后，蘊含著整體性、規(guī)律性的藝術(shù)意志和想象力。在造型藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，具象和抽象被認為是一組相對的概念，具象形態(tài)視為造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，抽象形象則是創(chuàng)作者邏輯思維和想象力的體現(xiàn)；事實上，抽象形態(tài)比具象形態(tài)更自由、更開闊、更富內(nèi)容、更具表現(xiàn)力。抽象形態(tài)是具象形態(tài)的提煉和升華，雖然沒有自然的外殼，但更符合宇宙造物的普遍規(guī)律性。

圖1-5 彩繪木雕座屏

《楚辭》中體現(xiàn)出來的抽象形態(tài)，在楚國的造型藝術(shù)中是普遍存在的。在漆木雕”虎座立鳥”、漆木雕“鎮(zhèn)墓獸”，“彩繪木雕座屏”、“曾侯乙墓編鐘的六個銅武士”、“大武銅戚的神人像”、“刺繡圖案”、“木雕辟邪”、“ 蟠蛇卮”等楚墓出土物品中，其抽象的意味，沒有任何一個具象的形象可以與之相契合。漆木器“虎座立鳥”、“鎮(zhèn)墓獸”中的局部形態(tài)是虎、鳥（鳳）、鹿角等都是參照自然界中的視覺表象，用寫實的手法雕刻加工而成的，但作為藝術(shù)品，它們已經(jīng)成為一個整體，是對自然形態(tài)的模擬。創(chuàng)作者所要表現(xiàn)的是一種“一飛沖天、一鳴驚人”的精神和勇氣，是祖先崇拜、時代精神和王權(quán)思想的融合物，是鼎盛時期楚國民眾高昂奮進、擴張開拓思維的象征。“彩繪木雕座屏”（見圖1-5）是一件長51.8cm、座寬12cm、屏寬3cm、高15cm的小座屏，座屏中有鹿、鳥、鳳各四只，蛙二只，小蛇十五條，大蟒二十六條，共計五十五個動物，其技法豐富，造型既詭異神秘又對稱嚴謹，極具抽象韻味；幾十只動物刻畫在尺寸不大的木板上，構(gòu)成完成的雕刻作品，它是一個蘊含自然物象和藝術(shù)觀念的抽象化視覺藝術(shù)形式，是一個神秘王國的符號和象征。“銅武士”、“神人像”、“木雕辟邪”、“ 蟠蛇卮”以及“刺繡圖案”等藝術(shù)形態(tài)中，創(chuàng)作者通過夸張和非寫實的變形處理，造型奇特怪誕、線條流暢，給人奇詭、活潑的審美體驗；這些藝術(shù)形象既沒有失去整體性，又增加了靈性和想象力，帶有濃厚的神話色彩和抽象意味。

2.組合的設(shè)計

組合是指將幾個部分和個體，遵照某種原則結(jié)合成一個整體；從設(shè)計學(xué)的視角看，組合是指在造物過程中，將相同或不同的形態(tài)單元，通過拼插、榫接、捆綁等方式，制作符合使用者需求的器物。組合設(shè)計是古代工匠長期實踐的產(chǎn)物，商末設(shè)置的“百工”制度，對當(dāng)時手工生產(chǎn)制度與制造技術(shù)的成熟和完善起著重要的推動作用。[3]到了周代制作兵器、弓矢、馬車、樂器的工匠已基本掌握了力學(xué)、機械學(xué)、幾何學(xué)、美學(xué)等方面的技巧和知識，這為古代造物方法的進步提供可能。這一時期的模塊化、批量化、系列化的組合設(shè)計也比較常見，如模塊化的青銅組合、批量化的漆器組合、系列化的樂器組合以及鎮(zhèn)墓獸中不同形態(tài)的插接組合等。

圖1-6 虎座立鳳（鳥）復(fù)制品

《楚辭》中有多次提到跟組合設(shè)計相關(guān)的描述，這些描述雖然不是針對具體器物的描述，但其所蘊含的造物特征在當(dāng)時的日常生活中均能找到原型加以印證。前文提到的“挫糟凍飲，酌清涼些”（出自招魂）“清馨凍飲”（出自大招），是對楚國“鑒缶”的描述；“鑒缶”是一器多用的器物，功能完備，與今天的“冰箱”類似。楚國“鑒缶”是具有內(nèi)外雙層的組合器具，外層成為“鑒”，內(nèi)層稱為“缶”，如圖1-4所示?！拌b缶”外層高63.2cm，外沿長與寬均為76cm，口部長寬均為62.8cm，內(nèi)層高51.8cm，口部長寬為23.8cm，底邊長寬為21.8cm?！拌b”與“缶”使用了上下固定的組合設(shè)計，“缶”的上體不能晃動，“缶”的圈足上有三個長方形榫眼，與“鑒”的三個彎鉤相連，鉤扣進榫眼內(nèi)，“缶”便被牢牢固定；“鑒”與“缶”的中間空隙部分可以放冰或者熱水，起著冰酒或溫酒的作用，設(shè)計非常巧妙；該器具還配備了盛酒的酒勺和濾酒的漏斗，高度分別外88.5cm和84cm，方便人在站立時使用，符合人體工程學(xué)的要求。楚人尚鳳，《楚辭》中多次提到跟鳳相關(guān)的意向和形象，鳳是不同物象的組合，這些形象是人富于想象、充滿生命激情?！坝续B自南兮，來集漢北”（出自抽思），“朱雀神鳥，為我先導(dǎo)”（出自惜誓）這兩句中都是關(guān)于對楚國鳳意象的描述。這種充滿想象的神話形態(tài)，反映在具體的器物中有“虎座立鳳（鳥）”（見圖1-6）、“鹿角立鳳（鶴）”等?！盎⒆ⅧP（鳥）”有虎、鳳和鹿角榫接而成，虎作為底座，做掙扎狀，一只碩大、英武的鳳立于虎背上，使虎動彈不得，鳳背上有一對20余個枝杈的鹿角，展現(xiàn)了鳳騰躍欲飛的神態(tài)；這種組合設(shè)計拋棄了對自然物的單一摹寫，而是將不同物體的局部結(jié)構(gòu)組合起來，將濃郁的理性色彩寄托在超凡脫俗的奇特現(xiàn)象，是楚民族民族氣質(zhì)、時代精神、本質(zhì)力量、主體意識的發(fā)散與放射?！奥菇橇ⅧP（鶴）也是由鹿角、立鳳（鶴）和底座通過榫卯鏈接，可自由拆卸組裝；立鳳翅展尾垂，頭兩側(cè)插接有一對枝杈叢生、朝上生長狀的圓弧狀鹿角，整個物象的組合方式與“虎座立鳳（鳥）”類似；在物象動態(tài)表情中，象征著楚人對鳳的尊崇，擬人化的物象是古代楚人溝通神靈的媒介。

3.散點的視角

散點是“散點透視”的簡稱，“散點透視”是相對于西方透視學(xué)中的“焦點透視”而提出的一個專有名詞，是一種觀察空間的方法，也稱為“多點透視”或“動點透視”，這種表現(xiàn)形式在中國畫中比較常見。藝術(shù)家不是固定在一個觀察點進行構(gòu)思和創(chuàng)作，而是根據(jù)需要，打破個體視域的界限，運用移動視點，將多視域的人物、山水、景觀等物象有機的組織到一個畫面中，體現(xiàn)了華夏民族自由、開放、包容的視覺空間和精神空間，是古代審美意識、哲學(xué)內(nèi)涵、價值取向、表現(xiàn)技法的融合。

《楚辭》中所描述的觀察視角和空間意識，對古代造型藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，其中對傳統(tǒng)繪畫影響尤其明顯?！冻o》中描繪的觀察視角不是固定靜止的，而是“游目”而觀，是運動的。其中比較具有代表性的詩句有：“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤”（出自遠游），“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下”（出自離騷），“登蒼天而高舉兮，歷眾山而日遠；觀江河之纖曲兮，離四海之霜濡”（出自惜逝），“黃鵠之一舉兮，知山川之紆曲；再舉兮，睹天地之圓方”（出自惜逝）等。從這些詩句中，可以看出，《楚辭》的時空觀具有以下幾個方面的特點：一是宇宙、大自然是永恒、無限的，是人類活動的空間，非常美麗，人們一刻也不能失去她，在藝術(shù)創(chuàng)作中需要我們從有限中去探尋無限，不拘泥于一事一物的局限；二是正因為宇宙的無限性，在藝術(shù)創(chuàng)作時，我們的視點不能停留在某一事物或者事物的某一方面，而要突破視點的限制，去把握無限的宇宙空間；三是在突破視點描繪大自然美好，贊美宇宙的無限、永恒的同時，把人與自然、宇宙統(tǒng)一起來，通過贊美自然的美好來贊頌人世的幸福，把藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)作對現(xiàn)實生活的美好。在楚國的服飾紋樣、帛畫、以及漆器、青銅的裝飾圖案中，大多有種云、霞、鳥、獸、山、水在空間中不斷地流動翱翔的感覺，正是這種“散點”視角的具體表現(xiàn)；后世的繪畫藝術(shù)大多遵循《楚辭》所提倡的觀察視角，以宇宙為背景，把所見、所想、所思有機的布置在二維的畫面中，從而形成了中國繪畫獨具一格的藝術(shù)風(fēng)格。

4.驚艷的色彩

色彩是人類視覺感知的起點，也是人類審美體驗的基礎(chǔ)，人類的造物活動中，離不開對色彩的把握和應(yīng)用。[4]《楚辭》中關(guān)于色彩的描述非常豐富，體現(xiàn)了詩人對驚艷繁麗的色彩的欣賞和追求?！冻o》中描述色彩的代表性詩句有：“佩繽紛其繁飾兮”（出自離騷），“華彩衣兮若英”（出自云中君），“羌聲色兮娛人”（出自東君），“建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀”（出自遠游），“翡翠珠被，爛齊光些”（出自招魂）等。從《楚辭》對色彩的描述可以看書，楚人喜歡絢麗、繁復(fù)、鮮艷、濃烈的色彩，這些色彩跟自然界的鮮花、翠羽、彩霞、翡翠一樣奪目。在服飾、家具裝飾等方面向往“佩繽紛其繁飾兮”、“五色雜而炫耀”的色彩效果，毫不隱晦的贊賞綺麗、離奇的色彩之美。

《楚辭》中所描述的豐富多彩的色彩世界，在楚國的造物活動中得到完美的體現(xiàn)。楚國漆器中普遍使用紅、黑、赭、灰、黃、綠、藍、金、銀等色彩，楚墓出土紡織刺繡中有絳紅、朱紅、深赭、橘紅、棕黃、金黃、茶褐、草綠、深綠、淡綠、銀灰、茄紫等十余種色彩。大量精美的楚國漆器、絲織刺繡燦爛奪目，讓人目不暇接，美不勝收。在楚國所有的器物中，紅色、黑色是主打色彩，這跟楚人的民族傳統(tǒng)有著較深的關(guān)系；楚國先祖高陽帝的后代重黎、吳回均居“火正”一職（這種官位也稱為“祝融”），他們對當(dāng)時的社會做出了較大的貢獻，后人為了紀念他們，便將火紅色作為日常造物的主要色彩，楚人尚赤（紅）便緣于此。此外，黑色在楚國器物中應(yīng)該也比較廣泛，這也源于楚人祖先崇拜，楚先祖高陽帝也被稱為玄帝（黑色的皇帝），因此黑色在楚國器物中也比較多見。以紅、黑二種顏色為主色調(diào)，再飾以多種其他色彩，使楚國器物呈現(xiàn)出“五色雜而炫耀”藝術(shù)之美。楚國瑰麗斑斕、豐富多彩的造物藝術(shù)，是楚民族宗教信念、心路歷程、祖先崇拜和時代精神的清晰再現(xiàn)；它凝聚著楚人的追求、憧憬、 夢幻、超世俗的多彩生活與審美情趣，顯示著楚國民眾卓越的藝術(shù)才華和創(chuàng)造靈性，蘊含著深厚的文化心理和民族特色。

5.動感的造型

屈原生活的楚國地處南方，這里江河眾多，蜿蜒曲折，山巒疊障起伏，樹木繁多，參差錯落，自然界的萬事萬物周而復(fù)始的循環(huán)生長，給楚人留下了生命永恒、運動永恒、演化永恒的生命感悟。屈原把楚人對生命活力、運動美的追求和向往，通過其作品《楚辭》呈現(xiàn)出來，其中有代表性的詩句有：“高翱翔之翼翼”（出自離騷），“駕八龍之婉婉兮 載云旗之委蛇”（出自離騷），“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”（出自湘夫人），“乘龍兮轔轔，高馳兮沖天”（出自大司命），“叛陸離其上下兮，游驚霧之流波”（出自遠游），“漂翻翻其上下兮，翼遙遙其左右”（出自九章·悲回風(fēng)）等。從這些詩句可以看出，楚人重視代表生命運動的動態(tài)美，生命活力的躍動是楚人心中悟化的生命感悟，是楚人內(nèi)心生命張力效應(yīng)的顯現(xiàn)，體現(xiàn)了一種積極向上，樂觀進取的民族理想。

圖1-7 鹿角立鶴（鳳）

《楚辭》中追求的生命、運動之美，在楚國的造物活動中比較常見，楚國器物的造型、裝飾、色彩中，總蘊含著一種活潑的節(jié)奏，飛揚的韻律，熱烈的生命力，整個結(jié)構(gòu)不滯不板，充滿動感和活力。就楚國器物的形式美法則來看，楚國藝人們善于打破呆板的對稱與均衡，努力尋求一種神態(tài)上的動態(tài)平衡，把對美好生活的憧憬與向往通過明快的色調(diào)、浪漫的造型和奇麗的想象表現(xiàn)出來。[5]圖1-7所示，為出土于曾侯乙墓的青銅藝術(shù)品鹿角立鶴（鳳），作品通高143.5cm，底座高4cm，立鶴（鳳）高110cm，足部高為29.5cm，頸部高63.5cm，座座長為45cm，寬為41.4cm，重量達38.4公斤。作品立鶴（鳳）的頭部、頸部以及鹿角上面均飾有金渦云紋、三角云紋和圓圈紋，立鶴（鳳）的腿部飾以渦云紋，爪部飾以回形紋；整個作品造型別致，紋飾流暢婉轉(zhuǎn)，給觀者一種輕快的超脫感與升騰感，充滿生機和活力。在楚墓出土的器物中，具有類似動感形態(tài)的器物還有很多，如前文提到的飛翔狀的虎座立鳳（鳥），撲騰狀的虎首龍身辟邪（見圖1-8），漆木胎鎮(zhèn)墓獸以及絲織刺繡上的裝飾紋樣等。這些翔鳳、騰獸、流云、游龍極富婉轉(zhuǎn)裊娜、飄蕩之美，展現(xiàn)出生命運動狀態(tài)中的情趣意態(tài)，這些超現(xiàn)實的作品強調(diào)線條的形式韻味，通過線條的穿插運動和紋樣的流動婉轉(zhuǎn)，在視覺上給人游目騁懷的視覺感受，富有力量和動感的造型，是生命力和運動美的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

《楚辭》是以夏商周為代表的中原文化和以楚地公族為代表的尚巫文化互相融合的產(chǎn)物，在我國文學(xué)藝術(shù)史上具有重要的地位，其思想內(nèi)容和藝術(shù)形式唯美而抽象，呈現(xiàn)出永恒的藝術(shù)魅力?！冻o》中所描述的思想和內(nèi)容并非直接論述造物和設(shè)計，而是對當(dāng)時社會的一種認識和思考，其描繪的衣食住行等物質(zhì)文化是當(dāng)時楚國社會物質(zhì)形態(tài)的再現(xiàn)，非富多彩、精彩絕艷的楚國造物藝術(shù)是楚國民眾審美意識、日常生活、宗教信念、圖騰崇拜以及時代精神的形象寫照；象征著楚國民眾向往、憧憬、欣賞超現(xiàn)實的審美價值和文化心理，透過《楚辭》，我們可以發(fā)現(xiàn)，楚國器物具有抽象的形態(tài)，組合的構(gòu)造，散點的視角，驚艷的色彩，動感的造型，這些特征正是楚國民眾卓越的創(chuàng)造靈感和藝術(shù)才華的顯現(xiàn)。

圖1-8 虎首龍身竹辟邪

《楚辭》中開放、包容、創(chuàng)新的意識和精神，以及美好生活與理想社會的追求和向往，在楚國造物活動中也得到鮮明的詮釋。[6]對于其他國家或民族的造物技巧和工藝，不論敵友，楚人總是擇善而從，吳越的冶煉技術(shù)、曾國的鑄造技術(shù)、中原的青銅工藝、巴越的樂器以及南亞的玻璃彈珠，都被楚國借鑒和吸收，有些器物甚至成為民族、地域文化交流的物證。楚人的創(chuàng)新意識是一種追奇逐新、細致耐心的學(xué)習(xí)過程；對于優(yōu)秀的外來事物，楚人總是先模仿、再改造，繼而創(chuàng)新，如楚國青銅的形制和紋飾，楚國漆器的工藝和花紋，均遵循著這樣的規(guī)律。楚國造物藝術(shù)體現(xiàn)出的不僅是某種技巧和智慧，更多的是人類情感世界和理性精神的律動和閃耀，有許多跟現(xiàn)代意識相融通的東西，值得今天的人們學(xué)習(xí)和借鑒。

[1]羅漫.“楚辭”新概念試說[G].楚文藝論集，1991（12）：594-599.

[2]王甜甜.論《楚辭》中的楚人飲食及特點[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2007，9(1)：107-108.

[3]包旦妮等.論漢代器具中的組合設(shè)計[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011(5)：169-170.

[4]向一尊.簡論楚藝術(shù)的特征[J].荊州師專學(xué)報，1995(1)：25-54.

[5]劉綱紀.楚藝術(shù)美學(xué)五題[J].文藝研究，1990(4)：81-95.

[6]張正明.楚文化及其與周文化的關(guān)系[J].尋根，1997(2)：9-10.

（責(zé)任編輯：梁 田）

J509

A

1008-9675（2016）06-0045-07

2016-09-02

張宗登（1982-），男，湖南武岡人，博士，碩士生導(dǎo)師，南京藝術(shù)學(xué)院博士后，英國伍斯特大學(xué)訪問學(xué)者，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)系主任，副教授，研究方向：設(shè)計思想、歷史和文化方面的研究。

中國博士后面上資助基金項目階段性成果（2015M581840）；湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目階段性成果（15YBA134）；湖南省教育廳優(yōu)秀青年項目（16B073）。