郭 俊 吳 丹（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn)）

楚文化中絲織品紋樣形式語(yǔ)言分析

郭 俊 吳 丹（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn)）

楚繡在楚文化中占有重要地位，因?yàn)榧y樣是直接用繪畫(huà)的先天性的方式作的一種表述。通過(guò)對(duì)楚繡背景的了解，根據(jù)主題和內(nèi)涵對(duì)楚繡紋飾進(jìn)行分類(lèi)；通過(guò)對(duì)紋樣的分析，探究楚繡紋樣所蘊(yùn)含的藝術(shù)形式規(guī)律即“嫁接與復(fù)合的共生”、“自由與適形的構(gòu)圖”、“對(duì)稱(chēng)與韻律美”，這些規(guī)律都有活潑奔放以致怪誕奇異的浪漫主義風(fēng)格有關(guān)。這種藝術(shù)即來(lái)源于楚人感覺(jué)、知覺(jué)、和情感的同時(shí)，人們也從感性中把握到理性的內(nèi)容并表達(dá)出來(lái)。

楚絲織品;紋樣;藝術(shù)規(guī)律

湖北荊州市馬山一號(hào)墓發(fā)現(xiàn)絢麗多彩的戰(zhàn)國(guó)錦，在楚文化中占有舉足輕重的地位，被稱(chēng)為“戰(zhàn)國(guó)絲綢的寶庫(kù)”。距今2300年左右，當(dāng)時(shí)馬山位于楚都紀(jì)南城西北約8公里，據(jù)考古發(fā)掘，很有可能是當(dāng)時(shí)某位妃子的墓葬，因而出土不少珍貴的絲織品。其編織手法既有刺繡，也有相當(dāng)復(fù)雜的提花技術(shù)。（此技術(shù)已經(jīng)失傳）絲綢的品類(lèi)有絹、紗、錦、羅、綢、絳等。顏色多達(dá)10余種，并巧妙地運(yùn)用了絳式、練染等工藝技術(shù)。

從圖案上看，不僅有素潔大方的幾何紋，也有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的人物花卉，更多的是以鳳鳥(niǎo)、神獸、蟠龍、獵虎等崇拜物為元素的裝飾主體，表現(xiàn)出楚人的浪漫主義色彩。楚人崇鳳，天命玄鳥(niǎo)即是楚人的圖騰，帶有一種信仰。楚國(guó)是當(dāng)時(shí)春秋五霸之一，問(wèn)鼎中原極其富強(qiáng)的國(guó)家。因此在設(shè)計(jì)上出現(xiàn)的鳳鳥(niǎo)常常是腳踏虎、口銜龍的場(chǎng)景。道家遵從恬然無(wú)為、順從天道、天道自然的思想也籠罩著楚國(guó)風(fēng)尚，所以大多數(shù)圖案富有動(dòng)感，線(xiàn)條流暢，色彩艷麗而變幻多端；特別是鳳鳥(niǎo)作為主體紋樣更加抽象和簡(jiǎn)化。楚莊王時(shí)期為鼎盛之時(shí)，楚莊王曾自喻大鳥(niǎo)“不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人”。故而在鳳的神態(tài)上不是作騰飛狀就是仰天鳴叫。不難看出，楚人對(duì)鳳的喜愛(ài)是根深蒂固的，它不僅表現(xiàn)楚人浪漫主義情懷，也表達(dá)楚人不卑不亢、奮發(fā)圖強(qiáng)的民族主義精神和對(duì)美好生活的向往。

一、楚絲織品刺繡紋樣分類(lèi)

楚人紋樣的來(lái)源于生活而高于生活，這種通過(guò)高度提煉的藝術(shù)是與各諸侯在中原稱(chēng)霸，戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代背景以及當(dāng)時(shí)楚地天造地設(shè)的山川逶迤之態(tài)和風(fēng)物靈秀之氣，形成了活潑奔放以致怪誕奇譎的浪漫主義風(fēng)格。古人是以形（符號(hào)、圖像、概念）為基點(diǎn)對(duì)事物（器物、工具）及其運(yùn)行規(guī)律（道）的理論總結(jié)、歸納與闡釋的圖像思維模式理論化的產(chǎn)物。①李硯祖-“開(kāi)物成務(wù)”：《周易》的設(shè)計(jì)思想初探-南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)-2008、05-第4頁(yè)。這種邏輯也不乏在紋樣上體現(xiàn)出來(lái)，楚人偏重于對(duì)珍禽異獸、奇花佳草和自然物象其中以楚人崇尚的龍鳳形象最豐富。楚絲織刺繡品的紋飾顯示出了楚人豐富的想象力和精湛的藝術(shù)性。 大體上可以分為這幾類(lèi)：

1.神靈動(dòng)物給予崇拜思想

“辟在荊山，篳路藍(lán)縷?！笔切稳莓?dāng)時(shí)楚人的落后，由于對(duì)自然認(rèn)識(shí)缺乏理性客觀的認(rèn)識(shí)。楚人絲織品中動(dòng)物紋樣一般被神化或帶有某種寓意的表現(xiàn)，主要有：以鳳鳥(niǎo)、龍紋為主也有虎紋，這些紋樣在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是具有通天地之靈氣的作用，而有些織物將這幾種紋樣經(jīng)過(guò)夸張、復(fù)合、簡(jiǎn)化等手法組合在一起的獨(dú)具特色構(gòu)圖是借鑒了青銅器紋飾對(duì)稱(chēng)糾結(jié)的組織手法，又變化多樣，充分體現(xiàn)了楚藝術(shù)奇麗瑰偉的獨(dú)特風(fēng)貌。如動(dòng)物與動(dòng)物復(fù)合，動(dòng)物與植物結(jié)合，人獸結(jié)合等特殊變體形式。

（1）鳳鳥(niǎo)紋

鳳是四靈之一，它的形象是逐漸演變而完美起來(lái)的，它在遠(yuǎn)古時(shí)代就被視為神鳥(niǎo)而被人們崇拜，是百鳥(niǎo)之首。其頭似錦雞，身如鴛鴦，尾翼似孔雀，象征吉祥與富貴。從古籍中可以領(lǐng)略出鳳的形態(tài)優(yōu)美，如《爾雅》郭璞注：“鳳，瑞應(yīng)鳥(niǎo)。雞頭，蛇頸，燕頜，龜背，魚(yú)尾，五彩色，其高六尺許?！雹俟弊ⅲ骸稜栄抛⑹琛罚虾?，上海古籍出版社，2010年版。

圖1 龍鳳虎紋繡

鳳鳥(niǎo)紋是楚文化的標(biāo)志象征，在楚文化中有固定的造型模式，如鳳在構(gòu)圖中呈主體紋樣，一般突出頭、尾部、羽毛和翅膀，通常將頭部飾有花冠尾部與葉莖相結(jié)合，彰顯出其“雌皇”別致的神韻和氣質(zhì)。鳳的形象屢屢出現(xiàn)，但絕不重復(fù)，從視角而言，有正面也有側(cè)面；從動(dòng)作而言，或飛翔奔跑，或追逐嬉戲，或鳳昂首鳴叫，或顧盼生情，盡現(xiàn)鳳鳥(niǎo)百態(tài)；在構(gòu)圖上為移動(dòng)對(duì)稱(chēng)性和旋轉(zhuǎn)對(duì)稱(chēng)性；或是鳳鳥(niǎo)在上龍虎紋在下，這種模式不會(huì)隨意變更；這區(qū)別于漢文化中龍?jiān)谏?，鳳在下的禮制造型模式。鳳紋深受楚人的喜愛(ài)，被大量運(yùn)用到織物上，變得大眾化、平民化。所以鳳紋組合造型靈活多變，富麗多姿，紋飾繁縟，題材豐富，這與流行于民間傳說(shuō)密不可分。

（2）龍鳳虎紋

此為龍鳳虎紋繡羅，羅是一種輕薄透氣的織物，用放大鏡看可見(jiàn)六角像蜂窩狀織孔，而現(xiàn)在只能用電腦復(fù)制四邊狀的絹，羅的技法已經(jīng)失傳。此圖案來(lái)來(lái)自一件單衣，通過(guò)各元素的組合，重疊，出現(xiàn)了場(chǎng)景性的圖案。頭戴花冠的鳳兩腳各踏一只龍；另一翅膀壓一頭虎，鳳口張開(kāi)，似作鳴叫狀，鳳身側(cè)轉(zhuǎn)，極僅飛揚(yáng)流動(dòng)之態(tài)。像這種龍鳳虎紋的場(chǎng)景似紋飾不僅在服飾刺繡造型中，在各個(gè)漆器、青銅器也頻繁出現(xiàn)，一方面表現(xiàn)楚人豐富的想象力和精湛的藝術(shù)性，另一方面鼎盛時(shí)期的楚文化遺存主要出現(xiàn)在江漢平原，楚人在進(jìn)入江漢平原后，由于逐步向外擴(kuò)張，文化面貌因而受到多方面的影響，鳳鳥(niǎo)屹立群雄的圖案就帶有深刻寓意反映在日常生活中。

圖2 舞人動(dòng)物紋錦

（3）人物行為紋

楚國(guó)由于政治變革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人本主義思潮的高漲，對(duì)生命與自由的向往通過(guò)各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，因而人物紋在楚國(guó)的絲織中有著特別的意義，其造型優(yōu)美，人物形態(tài)多為動(dòng)態(tài)，形態(tài)多變，一般是成組出現(xiàn)，呈二方連續(xù)紋，或用來(lái)裝飾服飾的領(lǐng)緣處，馬山一號(hào)墓出土的一件絳帶上的畋獵紋是描繪貴族進(jìn)行田獵活動(dòng)的場(chǎng)面?？椢镉猛咙S、鈷藍(lán)、棕色相間織出兩人御車(chē)追逐獵、奔鹿倉(cāng)皇逃命，武士執(zhí)劍與盾搏獸等戲劇性生活場(chǎng)景。另一方面楚國(guó)一直盛行巫舞或?qū)m廷樂(lè)舞，它特別講究舞蹈者線(xiàn)條美和律動(dòng)美。例如舞人動(dòng)物紋錦，它反映貴族生活場(chǎng)景，畫(huà)面有七組不同的人物構(gòu)成，繡有長(zhǎng)袖細(xì)腰舞女，翩翩起舞，長(zhǎng)衣拽地，體態(tài)輕盈。

2.自然物象彰顯生命活力

動(dòng)物紋樣伴有花卉、枝蔓，或?yàn)榧y樣的有機(jī)組成部分，或作為紋樣的間隔、填充，表現(xiàn)了自然界的生機(jī)與和諧。自然界的花草樹(shù)木作用于人的感覺(jué)，知覺(jué)和感情，在對(duì)自然物包含一定的理性?xún)?nèi)容，因此往往將奇花佳草抽象、簡(jiǎn)化，讓觀者遐想。這種設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)楚人對(duì)自然之認(rèn)知的把握與及此相關(guān)的內(nèi)容，獲得理性認(rèn)識(shí)，楚人在表達(dá)“認(rèn)識(shí)”是通過(guò)概念和情感同一的感性形象，花卉一般勾勒成鳳冠，藤蔓交叉盤(pán)繞，將植物素材有機(jī)的合乎規(guī)律的使用，這種設(shè)計(jì)能強(qiáng)烈的喚醒了自身生命的活力。

3.抽象幾何表達(dá)內(nèi)涵

自新石器時(shí)代陶器上幾何紋樣就十分常見(jiàn)。它也成為楚繡中紋樣的基本類(lèi)型。幾何紋樣是富有楚文化特色的藝術(shù)形式，主要有：大菱形紋、小菱形紋、塔形紋、十字菱形紋等。各種幾何紋樣中，以大菱形套小菱形紋樣最為變化多端，奇異如迷宮。幾何紋飾線(xiàn)條均稱(chēng)規(guī)整，色彩層次清晰，立體感強(qiáng)，給人以平衡，對(duì)稱(chēng)的形式美感。

圖3 大菱形套小菱形紋

圖4 塔形紋

二、楚絲織品紋樣的藝術(shù)形式規(guī)律

1.嫁接與復(fù)合的共生

在楚絲織品紋樣中，以鎖繡為主，間以平繡?；y色彩艷麗，構(gòu)圖浪漫，特別對(duì)鳳的理解，通過(guò)聯(lián)系、解構(gòu)等手法，將鳳與鳳之間進(jìn)行相互重合、相互聯(lián)結(jié)，從而形成一種新的物象。對(duì)物象進(jìn)行解散、變形、重構(gòu)，塑造出新的藝術(shù)范式，幾個(gè)動(dòng)物相交或兩三個(gè)動(dòng)物合體等。例如鳳鳥(niǎo)花卉繡，鳳一身三頭，兩旁翅膀上嫁接正側(cè)面鳳頭，似作呼應(yīng)相盼，似鳳鳥(niǎo)又似翅膀，同形相生。鳳的身子、翅膀可以用花卉、花瓣、藤蔓、樹(shù)葉，運(yùn)用復(fù)合共生的手法進(jìn)行裝飾，像中生像的嫁接效果。楚繡中嫁接與復(fù)合是共生形的異質(zhì)同構(gòu)的構(gòu)成規(guī)律，不僅僅只理解為變形組合，其重點(diǎn)在于組合元素的設(shè)計(jì)，是楚繡紋樣的一大特色所在。

2.自由與適形的構(gòu)圖

在楚繡中不難發(fā)現(xiàn)，紋樣為矩形、菱形等幾何紋樣為骨架，龍鳳、麒麟、人物線(xiàn)條貫穿其中，紋樣中的珍禽異獸，一般都姿態(tài)優(yōu)美舒展，而幾何圖案化的各種人和動(dòng)物形象能巧妙抓住對(duì)象主要的特征以生動(dòng)的表現(xiàn)。將這類(lèi)充滿(mǎn)激烈運(yùn)動(dòng)，扣人心弦的場(chǎng)景設(shè)計(jì)成編組紋樣，自由與適形的構(gòu)圖是楚繡造型的另一構(gòu)成規(guī)律，是利用不同的元素結(jié)合形成新的意象，或是感知物象的輪廓，在對(duì)輪廓所包圍的空間進(jìn)行紋樣的構(gòu)圖，形成所謂的“形狀制造”。在整體形象中形成活潑奔放，以致怪誕奇異的浪漫主義風(fēng)格。如圖5對(duì)龍對(duì)鳳紋楚人按照形式美法則或意愿的表達(dá)，龍鳳紋樣是自由創(chuàng)作，每組龍鳳形態(tài)不一，絕無(wú)雷同，在輪廓內(nèi)描繪具象的元素（龍和鳳）形成整體造型明確，充滿(mǎn)神秘色彩的物象綜合造型。

圖5 鳳鳥(niǎo)花卉紋繡淺黃絹面綿袍

3.對(duì)稱(chēng)與韻律美

這里主要講的是紋樣的“對(duì)稱(chēng)性”①自然界中沒(méi)有絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的狀態(tài)，所以幾何學(xué)更強(qiáng)調(diào)“對(duì)稱(chēng)性”。。它是相對(duì)所指的“概念”，可以說(shuō)是紋樣“鏡像”， 對(duì)稱(chēng)也可以說(shuō)是紋樣的重復(fù)、連續(xù)、或按一定比例關(guān)系變幻。這樣，紋樣利用這些對(duì)稱(chēng)構(gòu)成整體的和諧。任何雜亂的視覺(jué)元素，一旦有規(guī)律地重復(fù)編排就會(huì)產(chǎn)生某種節(jié)奏美，對(duì)稱(chēng)方式就是產(chǎn)生節(jié)奏美的最便捷的途徑。②吳翔：《設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)》重慶大學(xué)出版社2008年第64頁(yè)。例如對(duì)龍對(duì)鳳紋中龍鳳采用反射對(duì)稱(chēng)，對(duì)龍對(duì)風(fēng)用相同數(shù)量相同形狀來(lái)達(dá)到對(duì)稱(chēng)的視覺(jué)效果，但仔細(xì)觀察，每組圖案的龍鳳動(dòng)作都不一樣；大菱形紋錦面棉袍菱紋采用擴(kuò)展對(duì)稱(chēng)，菱紋以一個(gè)中心點(diǎn)向四周擴(kuò)散，只是細(xì)微處發(fā)現(xiàn)某環(huán)節(jié)與另一組復(fù)合龍，這樣形式上莊嚴(yán)穩(wěn)重，但卻不失靈氣。鳳虎紋繡羅整體則為旋轉(zhuǎn)對(duì)稱(chēng)，鳳自身翻轉(zhuǎn)，用兩腳各壓一虎一龍，構(gòu)圖緊密均衡；而鳳冠用花卉點(diǎn)綴形成“輕”“重”得宜的平衡感使得整個(gè)畫(huà)面飽滿(mǎn)圓潤(rùn)，主次分明，疏密得當(dāng)。但無(wú)論哪種對(duì)稱(chēng)，都是將元素進(jìn)行重復(fù)，從而產(chǎn)生韻律感。

三、結(jié)語(yǔ)

楚繡是楚人對(duì)宇宙中產(chǎn)生的事物有一種感覺(jué)和較深的洞察力，祖先崇拜和圖騰崇拜體現(xiàn)出一個(gè)民族的藝術(shù)意志在裝飾中最純正的表現(xiàn)。楚人在使用藝術(shù)素材的是有機(jī)結(jié)晶質(zhì)的合規(guī)律性。這種有機(jī)合規(guī)律性即使是抽象的表現(xiàn)也是緊密的與其自身生命感相連的；同時(shí)極其強(qiáng)烈的喚起了生命感的活力。浪漫的楚繡讓人認(rèn)識(shí)到真正對(duì)藝術(shù)有意義的不是具體的，當(dāng)觀者去觸摸具體的東西，就會(huì)感受其所蘊(yùn)含的普遍的東西，即人的理念。楚繡紋樣的設(shè)計(jì)實(shí)際是楚人掌握的永恒的理念，復(fù)制顯現(xiàn)出本質(zhì)和常有的東西。

（責(zé)任編輯：楊身源）

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1008-9675（2016）06-0052-03

2016-09-06

郭 ?。?978- ），男，湖北荊州人，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)講師，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。吳 丹（1981- ），女，湖北荊州人，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)教師，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。