李鑫　王鈺

民間信仰是民俗研究中的重鎮(zhèn)，畢竟信仰的龐雜構(gòu)成了民俗的底色，而我們今天看到的諸地區(qū)面貌迥異的民俗，它們或多或少就與這個(gè)地區(qū)的信仰分不開(kāi)。但是，信仰的形成又不是一蹴而就的，它有著產(chǎn)生、發(fā)展與流變的諸多環(huán)節(jié)。值得注意的是，這個(gè)過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，而是旁逸斜出，結(jié)果各有不同的。但是，雖然呈現(xiàn)的面貌在表象上有所差異，可內(nèi)理上卻有所聯(lián)系，也就是說(shuō)，一個(gè)藤上接出的不同的瓜，這是民間信仰研究上多半要考略的地方。

洛陽(yáng)民俗博物館館藏的一批明清至民國(guó)的木雕神像就與我國(guó)東南沿海乃至臺(tái)灣地區(qū)的民間神教崇拜有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們不僅相互傳承，更是研究民間造像藝術(shù)一般共性與地域差異性的珍貴實(shí)物資料。

一、河洛地區(qū)儒釋道三教與神祗仙靈崇拜

以洛陽(yáng)為核心的中原河洛地區(qū)，是河圖洛書(shū)的故鄉(xiāng)，也是十三朝都會(huì)，更是儒釋道三教的策源地。五千年文明的積淀，塑造了博大精深的河洛文化。就民間信仰而言，它是河洛文化龐大體系的一個(gè)分支，與民間生活息息相關(guān)。

例如以孔子為代表的儒家影響廣大，但其學(xué)說(shuō)承自周公姬旦。西周初，周公協(xié)助次兄武王姬發(fā)伐紂滅商，營(yíng)建洛邑成周，以攝政王身份輔佐成王定鼎嵩洛，東征平叛，分封諸侯，治禮作樂(lè)，使中國(guó)成為文明古國(guó)，禮儀之邦。周公被尊為“元圣”，洛陽(yáng)周公廟亦稱元圣廟。

漢壽亭侯關(guān)羽，忠義仁勇，被尊為“武圣”，埋首級(jí)的洛陽(yáng)關(guān)墓，被稱為“關(guān)林”。道家奉關(guān)羽為“關(guān)圣帝君”，佛家奉為護(hù)持佛法的“伽藍(lán)菩薩”。民間敬稱“關(guān)公”、“關(guān)爺”，并被奉為“財(cái)神”，與武財(cái)神趙公明并重。館藏的木雕造像中就有關(guān)羽、比干與趙公明等。

以老子李耳為祖師的道家，起初只是一家學(xué)派，到了后來(lái)道教大興，其在民間的影響力逐漸增加。老子曾擔(dān)任周守藏室之史，西出函谷關(guān)時(shí)，著《道德經(jīng)》留贈(zèng)關(guān)令尹喜。此成為后來(lái)的道教經(jīng)典，道教本無(wú)造像，后借鑒、模仿佛教造像，并吸納民間信仰的眾神，形成一個(gè)龐大的道像體系。太上老君老子，被奉為道教教主。道家認(rèn)為宇宙中有九氣，而上層之氣，凝化為三清，是為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，老子即道德天尊。洛陽(yáng)有祖師廟、上清官，還有“八仙”之一呂洞賓的呂祖廟。館藏的木雕有老子、祖師、北岳大帝、真武大帝、八仙、呂祖與和合二仙等數(shù)件。

東漢明帝夜夢(mèng)金人，遣使西行求法。印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭使佛法東漸，洛陽(yáng)白馬寺與京畿鞏縣（今鞏義）慈云寺并為“釋源祖庭”。印度高僧達(dá)摩到洛陽(yáng)，成為禪宗初祖。登封嵩山少林寺與盧氏雙林寺（即空廂寺），并為禪宗“祖庭”。北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，開(kāi)鑿漢化龍門石窟，使之成為北魏、大唐的皇家石窟，影響深遠(yuǎn)。周邊有鞏縣石窟寺、孟州萬(wàn)佛山（現(xiàn)劃歸洛陽(yáng)市吉利區(qū)）、偃師水泉、新安西沃、宜陽(yáng)虎頭寺、伊川石佛寺與呂寨等諸多中、小型石窟群及造像碑。佛教廣造佛像，吸引信徒，弘揚(yáng)佛法，故有“像教”之稱。館藏的木雕有釋迦牟尼、觀音、送子觀音、文殊、地藏、羅漢、多聞天王與哪咤等數(shù)件。

河洛民間信仰呈現(xiàn)出兼容并蓄、多神崇拜的多元時(shí)俗習(xí)尚。除儒釋道外，館藏的木雕中，還有土地神、山神、壽星、龍王、雷公、送子奶奶、送子娘娘、馬王爺、門神、藥王孫思邈等數(shù)件。

二、東南沿海閩粵地區(qū)的儒釋道與媽祖、開(kāi)漳圣王等神祗仙靈崇拜

我國(guó)歷史上的西晉八王之亂、盛唐安史之亂與北宋末的靖康之難等中原戰(zhàn)亂促使大批量吏民南遷，東晉南朝、南宋政權(quán)建都江南，加上歷代官宦或任職或遭貶或避難江南，都加速了江南的開(kāi)發(fā)。福建、廣東的南下移民，至今仍以客家人自居，保留著中原的民風(fēng)民俗。

福建泉州與惠安分界處有條洛陽(yáng)江，北宋端明殿大學(xué)士、書(shū)法家蔡襄，兩度出知泉州，主持建造洛陽(yáng)橋（原名萬(wàn)安橋）。泉州市內(nèi)三教鋪，宋代遷建孔廟，后為府學(xué)。泉州北郊老君巖是宋代道教廟觀集中的福地，現(xiàn)存露天圓雕老君坐像一尊，高5.1米。泉州市西街開(kāi)元寺有南宋建石結(jié)構(gòu)雙塔。泉州南門有南宋天后工，亦名天妃工，廟祀莆田湄州嶼林愿之女默娘。據(jù)傳林默娘16歲前，道士玄通授以“玄微秘法”，神人授以銅符，能驅(qū)邪救難。后又制服危害百姓的高明、高覺(jué)兄弟即“千里眼”、“順風(fēng)耳”，收為部屬。北宋雍熙四年（987年）九月九日，28歲的林默娘神化升天，紅衣朱衫，飛騰海上，協(xié)助救難，成為掌管水上航運(yùn)的女海神。清康熙二十三年（1684年），敕封“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)仁慈天后”；道光十九年（1839年），敕封“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天上圣母”，民間俗稱“媽祖”。廟址當(dāng)時(shí)是“蕃舶客航聚集之地”（《泉州府志》），林姓亦為殷商比干后裔。福州干山，一名九仙山，多寺觀祠廟，山頂有大士殿即觀音閣。東山縣城有明代建關(guān)帝廟，亦名武廟。

廣東兩宋始建德慶學(xué)官、揭陽(yáng)學(xué)官。陽(yáng)山縣城北賢令山有摩崖石刻，為粵北著名古跡，因唐代文學(xué)家韓愈貶陽(yáng)山令而得名。韓愈貶任潮州刺史僅半年多，作祭鱷魚(yú)文，解除鱷患；又設(shè)置塾堂，教化民眾。潮州人對(duì)他感德戴恩，奉若神明，為之建祠塑像，將流經(jīng)潮州的員江改名韓江，筆架山改名韓山，還附會(huì)韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”詩(shī)意，將山嶺、關(guān)隘改名秦嶺、藍(lán)關(guān)。廣州朝陽(yáng)北路有南梁六榕寺，主要建筑為花塔與觀音殿、六祖堂；紅書(shū)北路有光孝寺，主體建筑有大雄寶殿、六祖殿、伽藍(lán)殿、天王殿。高僧慧能在寺戒壇前菩提樹(shù)下受戒，開(kāi)辟佛教南宗，稱“禪宗六祖”。坡山有五仙觀，相傳周夷王時(shí)五位仙人騎著口銜六支谷穗的五只羊降臨楚庭（廣州古名），把象征永無(wú)饑荒的谷穗，贈(zèng)給州人，仙人遂隱去。故廣州稱穗或羊城。

三、臺(tái)灣的儒釋道與媽祖、開(kāi)臺(tái)圣王等神異仙靈崇拜

我國(guó)寶島臺(tái)灣，除本地高山族外，多為閩、粵移民。閩、粵客家人，自稱“河洛郎”。民間民俗信仰，從中原河洛民俗文化經(jīng)福建、廣東，再到臺(tái)灣的路線圖，相當(dāng)清晰。福建、廣東除了移植傳承中原河洛民俗文化中儒釋道與多神信仰、崇拜這一共性外，還顯示出地域文化的特色，即海神媽祖、開(kāi)臺(tái)圣王、開(kāi)漳圣王等神祗仙靈崇拜。而臺(tái)灣的民間民俗信仰，則集中原河洛與福建、廣東之大成，五花八門，兼容并蓄，并且更加神化。1959年前，臺(tái)灣寺廟約有4600多座。民間家庭設(shè)置神案，供奉守護(hù)神，相當(dāng)普遍?，F(xiàn)就臺(tái)灣諸神崇拜（參見(jiàn)劉文三：《臺(tái)灣神像藝術(shù)》，藝術(shù)家出版社印行，1981年3月），略加論述。

臺(tái)灣的潮州移民愛(ài)戴并感恩韓愈，建祠祀奉，香火不絕。臺(tái)南有三山國(guó)王廟，清乾隆三十七年（1772年），在廟內(nèi)建韓文公祠，身著官服的韓文公木雕神像，出自潮州工匠之手；另一昌黎祠，嘉慶八年（1803年）建在屏東縣內(nèi)埔鄉(xiāng)媽祖廟內(nèi)，系附近粵籍潮州移民斥資。潮民除供奉祭祀外，還禮聘碩儒，駐祠講學(xué)。祠內(nèi)懸掛“斯文砥柱”、“嶺南師表”匾額。臺(tái)南孔廟內(nèi)魁星塔，專祭北斗星之魁首——獨(dú)占鰲頭的魁星爺。讀書(shū)人大多以魁星爺為其守護(hù)神。通?？菭斉c文昌帝君、朱衣神君、純陽(yáng)子呂洞賓、文衡圣帝關(guān)公合祀，稱五文昌，是為文昌祠。仁義禮智信的關(guān)帝爺，在臺(tái)灣有“武圣”、“文衡帝君”、“恩主公”、“伏魔大帝”諸稱謂。早在南明永歷年間（1647-1661年），臺(tái)南就有三座武廟。時(shí)至1959年，關(guān)帝廟多達(dá)192座。民間家庭供奉，不可勝數(shù)。慈悲為懷的觀世音菩薩，臺(tái)灣俗稱“觀音媽”，或?yàn)榱⑾?、或?yàn)樽?；或抱一子，曰“送子觀音”、“送子娘娘”。除廟宇祀奉外，差不多家家另祀觀音雕像或畫(huà)像。還有勸人為善的地藏王菩薩，也受到祭拜。以達(dá)摩祖師為主神的寺廟，臺(tái)灣有3座，民間家祠祭奉者甚多。齊天大圣爺孫悟空，陪待寺廟內(nèi)的觀音菩薩。以齊天大圣為主神的寺廟，臺(tái)灣有4座。臺(tái)灣太上老君神廟有14座，以北部居多。有執(zhí)扇坐像，有騎青牛像。永歷年間，臺(tái)南建有玉皇宮，供奉玉皇上帝，俗稱“天公”。奉玉皇上帝旨令，管理天、地、水三界的“三官大帝”，即堯舜禹，俗稱“三界公”，臺(tái)南有三官?gòu)R。清咸豐四年（1854年）又建天壇，次年建后殿，供奉三清神像。臺(tái)南天壇供奉有道教教宗張?zhí)鞄熛?，張?zhí)鞄熂礀|漢沛國(guó)人張道靈。相傳他受老子傳授道法，于桓帝永壽元年（155年）元月七日與夫人飛升，享年123歲。有坐像、騎虎像，形象似捉鬼鍾馗。八仙之一的呂洞賓，在臺(tái)灣很得人緣，被奉為“孚佑帝君”，俗稱“仙公”。足踏龜蛇的玄天上帝，為北極星的神格化，又稱“真武大帝”、“北極大帝”、“真如大師”。臺(tái)南有玄天上帝廟近30座。五谷之王神農(nóng)大帝，司掌陰陽(yáng)兩界的城隍爺，呼風(fēng)喚雨的風(fēng)神、雷公、電母，以及土地公、灶神祭拜，也都來(lái)自中原河洛民俗信仰。臺(tái)灣祀奉的海洋之神——水仙尊王，即大禹、伍子胥、屈原、王勃、李白，五位合稱，都與水有關(guān)。

在臺(tái)灣，開(kāi)臺(tái)圣王鄭成功最受人尊崇。據(jù)1930年調(diào)查，臺(tái)灣有鄭成功祠廟57處。天上圣母媽祖、開(kāi)漳圣王陳元光也深受膜拜。一腳打坐的廣澤尊王，又稱“郭圣王”、“圣王公”、“保安尊王”，福建泉州南安人，名郭洪福，又名郭乾，唐名將郭子儀后裔。父母早逝，童年升化成神，為人解病，救濟(jì)災(zāi)難。祖籍泉州的臺(tái)胞，大都祀奉郭圣王。

四、民間民俗雕塑藝術(shù)的成就與地域特色

中原河洛地區(qū)的民俗雕塑，在形體材質(zhì)上以木雕、石雕與彩塑為主，金屬、陶瓷等類也有一些。木雕、石雕均施彩繪。閩、粵、臺(tái)也一脈相承，大體如斯。中原河洛地區(qū)的民俗雕塑沿襲幾千年來(lái)“繪塑不分”、“塑形繪質(zhì)”的民族傳統(tǒng)，在雕塑上加彩妝鑾，借以提高雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)力。金妝彩繪，光彩奪目，也增強(qiáng)了神祗與眾不同的尊貴神圣與護(hù)佑法力。再則，從洛陽(yáng)民俗博物館館藏的民俗雕塑神像看，無(wú)論坐像、立像大都頭部偏大、身材粗短，旨在莊重。與西方雕塑強(qiáng)調(diào)身材比例、解剖結(jié)構(gòu)與空間體量不同，注重五官面相的塑造刻畫(huà)，軀體極為概括。臺(tái)灣的神像造型，似也如出一轍，大都頭部偏大，身材粗短。但軀體塑造比較精到。臺(tái)灣神廟和供神龕甚多，基于祖輩的兩次大遷徙，河洛郎對(duì)中原河洛故土的懷念，對(duì)河洛諸神的敬畏，因而對(duì)諸神靈更加虔誠(chéng)，祭祀活動(dòng)更加隆重，對(duì)諸神的彩繪妝鑾也更加講究，更為豪華。天上圣母媽祖、開(kāi)臺(tái)圣王鄭成功、開(kāi)漳圣王陳元光凸顯其地域特色。媽祖臉龐豐碩圓整，眉似彎月，鼻梁細(xì)直，櫻桃小嘴，似唐妝仕女，透露出高雅華貴而靜謐溫柔的氣質(zhì)，媽祖的女性美與配祀的部屬千里眼、順風(fēng)耳的陽(yáng)剛美，形成鮮明對(duì)比，構(gòu)思頗為奇妙。而多處韓文公祠內(nèi)韓愈塑像的氣宇神采，呈現(xiàn)出忠君愛(ài)民之相。臺(tái)南三山國(guó)王廟內(nèi)清乾隆年間所建韓文公祠，供奉木雕神像，身著唐朝官服，右于執(zhí)如意，臉龐豐碩，濃眉長(zhǎng)須，氣宇軒昂，加之左右配祀的文昌帝君與韓湘子，無(wú)不受民敬戴?？梢哉f(shuō)韓愈在中原河洛故里，也沒(méi)有獲得此等殊榮。孚佑帝君呂洞賓木雕，賦予道骨仙風(fēng)的造型美。

臺(tái)灣木雕神像，比較普遍，且以小型為主。材質(zhì)多為檀木、樟木。雕造師在藝術(shù)風(fēng)格上，泉州派注重神像整體態(tài)勢(shì)，外形美觀；漳州派追求精致整修，細(xì)微刻劃；福州派為二者的綜合。雕像前擇定吉日良辰，舉行“開(kāi)斧”儀式，雕造師在木胎上線繪神像形體輪廓，再視木質(zhì)紋理，由下往上雕造，如血脈上注。雕成后砂紙打磨，用膠水調(diào)黃土涂一層，整修光滑。再以磚磨細(xì)粉拌桐油，揉成條形黏貼，修飾后敷上金箔，再行粉繪，并用細(xì)筆描畫(huà)面部五官，即所謂“開(kāi)面”。最后經(jīng)“開(kāi)光點(diǎn)眼”，置備“七寶”，或背后挖小洞封藏圣物，真正意義的神像，才大功告成。雕造師以其虔誠(chéng)加技藝，成為造神的人，在民間獲得尊重。臺(tái)灣神像以小型為多，臺(tái)座或坐椅或騎乘，與神像連體，通常用一塊木頭雕就。這與洛陽(yáng)民俗博物館所藏木雕神像相同。

歲月滄桑，面對(duì)臺(tái)灣神教崇拜的熾熱和雕造工藝的傳承，我們可以想象，明清和民國(guó)年間中原河洛地區(qū)神教崇拜和雕造工藝的景觀。民俗館館藏的木雕神像，只不過(guò)是破除封建迷信，尤其是“文革”破“四舊”，劫后幸存的一些民間小型作品罷了。精美者少，粗劣者多。與臺(tái)灣神教崇拜的傳承有緒，雕造師對(duì)神像精益求精的環(huán)境氛圍，大不相同。

（責(zé)任編輯：耿坤）