何婷婷

一

中國(guó)的道教始于我國(guó)偉大的思想家老子。老子姓李名耳，字老聃，又字伯陽，是中國(guó)古代偉大哲學(xué)家和思想家，周朝曾任守藏室之史，主無為之說，至唐武周時(shí)期封為太上老君，后世以之為道家始祖，著有《道德經(jīng)》。在現(xiàn)今的各行各業(yè)，如鐵匠、煤窯匠、磨刀匠、蹄鐵匠等，皆祭拜老子為祖師爺。民間亦稱其為伯陽、太上老君、老聃、李伯陽、李老君等。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

洛陽是一個(gè)千年古都，先后有十三個(gè)朝代在洛陽建都，形成了厚重的河洛文化。洛陽不僅是道教的發(fā)源地，還是佛教在中國(guó)的最早傳承地，可以說是佛教和道教文化的匯聚之地。首先，東漢時(shí)期的佛教傳人，佛經(jīng)翻譯，講經(jīng)活動(dòng)，最早佛寺的創(chuàng)建都集中在洛陽地區(qū)，洛陽地區(qū)就成了中國(guó)佛教的發(fā)祥地，其中自馬寺是佛教傳人中國(guó)的第一座寺院，世人稱之為佛教祖庭。它是我國(guó)早期佛事活動(dòng)的中心。還有北魏時(shí)期最大的皇家寺院——永寧寺，舉世聞名的龍門石窟等等，這些至今尚存的歷史遺跡都充分展示了洛陽濃厚的佛教文化底蘊(yùn)。另外，洛陽與道教也有著很深的淵源，并保留有許多道教遺存。如位于瀍河二十四中家屬院的老子故居，唐朝時(shí)期修建的紀(jì)念老子的道觀——上清官下清官等。他博覽群書，學(xué)識(shí)淵博，并在洛陽居住時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年之久，他的一生中最重要的兩個(gè)事件都發(fā)生于河洛地區(qū)，一是膾炙人口、傳承至今的“孔子入周問禮”的故事，二是在函谷關(guān)寫出了具有深遠(yuǎn)影響和意義的“道德經(jīng)”五千言，為千年帝都洛陽留下了厚重的一筆。

既然老子和洛陽有著如此深厚的淵源，那么用以紀(jì)念老子并展示其生平的老子紀(jì)念館的修建就顯得非常重要和必要了。老子紀(jì)念館是在祖師廟的基礎(chǔ)上改建而成的。祖師廟建于元末明初，是為了紀(jì)念道教的始祖——老子而建的。清朝時(shí)期，這里曾經(jīng)供奉過道教中鎮(zhèn)守北方的神靈真武大帝，所以又被稱為真武廟或玄武廟。在清朝末年這里又重新改為祖師廟。

老子紀(jì)念館是迄今洛陽地區(qū)唯一一個(gè)能夠集中完整的展現(xiàn)老子生平及思想的地方。我館在籌建的過程中從民間征集到了大量的木雕像。從大的類別上來分，主要有佛、道兩類，其中尤以后者居多。明清以來民眾造神佛像，以祈保佑一方抑或一族、一家的平安，或直接出于升官發(fā)財(cái)?shù)乃嚼枨?，并帶有一定的宗教信仰色彩，在特定的民俗文化影響下，民間藝人往往將神仙“人”化、生活化。因此明清木雕造像造型率真，形象生動(dòng)，更具生活情趣和親和感。

二

這件老子騎青牛像現(xiàn)藏于洛陽老子紀(jì)念館（圖一），像高31.3厘米，像為樟木質(zhì)，雕刻手法細(xì)膩，人物形象生動(dòng)，面飾金箔和彩繪更使人感到莊嚴(yán)與華麗。該像老子騎在青牛之上，頭戴僧帽，腳踩如意，臉形長(zhǎng)圓，豐耳高鼻，抿唇前視，莊嚴(yán)慈祥。相傳老子最后看到周王朝越來越衰敗，就決定出走遠(yuǎn)走高飛。在途經(jīng)函谷關(guān)（今河南靈寶）的時(shí)候，應(yīng)守關(guān)長(zhǎng)官尹喜之請(qǐng)求寫下了一部五千言的偉大著作《道德經(jīng)》。此后，老子騎坐的青牛也成了道教文化中的一個(gè)著名的意象，青牛后來也就成為神仙道士的坐騎了。到后來，“青牛”亦成為老子的代名詞，老子因此又被稱為“青牛師”“青牛翁”等。樟木木質(zhì)細(xì)密，有天然的美麗紋理，質(zhì)地堅(jiān)韌，不易折斷，也不易產(chǎn)生裂紋，是自古以來雕刻工藝的首選材料。另外，如意是佛教的一種法器，“如意”一詞出于印度梵語“阿娜律”，是自印度傳入的佛具之一，柄端作“心”形，法師講經(jīng)時(shí)，常手持如意一柄，記經(jīng)文于上，以備遺忘。所以，我們可以看出這尊雕像將青牛、僧帽和如意并用，可以在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)佛教和道教文化的相互融合。

另外一件老子坐像也同樣采用了彩繪和貼金的手法（圖二），此尊雕像盡管來自民間，但是雕刻手法卻十分工細(xì)，線條流暢，人物形態(tài)生動(dòng)，這尊雕像頭戴僧帽，身著佛教袈裟坐于蓮花寶座之上，右手撫膝，左腿橫盤，端坐龕中，兩邊立有兩位童子。龕，原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所。佛龕，據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》卷四記載，一一之須彌山有龕室無量，其中有無數(shù)化佛。在佛教遺跡如印度的阿旃塔、愛羅拉，中國(guó)的云岡、龍門等石窟中，都是四壁穿鑿眾佛、菩薩之龕室。后世改為以石、木、銀、銅等，用鑄造、雕刻、鑲嵌等工藝，做成圓、長(zhǎng)方、亭榭等形狀，擺設(shè)在佛堂內(nèi)供奉佛像。因此，龕乃是佛教所特有的圣物。蓮花是東方佛教文化的象征。蓮花出淤泥而不染，潔身自處，傲然獨(dú)立，與佛教所主張的出世人格有著天衣無縫的契合。蓮花的自然美可以用來象征佛教的理想，即努力修行，不受污染，超凡脫俗，達(dá)到清凈無礙的境界。這件老子坐像，用料講究，造型奇特，裝飾典雅，工藝精湛，其老子、童子、僧帽、佛龕、蓮花并用，寓意深刻，反映了當(dāng)時(shí)外來佛教與中國(guó)傳統(tǒng)道教互相融合的思想，是佛道合流的見證，是中國(guó)道教造像世俗化的產(chǎn)物。

從上述介紹中，我們可以看出作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部分的佛道兩家，是在一種相互矛盾斗爭(zhēng)，而又不斷相互滲透，相互融合中發(fā)展的。

三

明清時(shí)期佛道融合進(jìn)一步深化，兩家各自融進(jìn)對(duì)方諸多東西，使它們各自原有的個(gè)性淡化，出現(xiàn)了彼此混同的局面，使佛道合流在明清成為社會(huì)宗教思潮的主流。佛教自傳人中國(guó)以來就對(duì)道教產(chǎn)生很大影響，在道教后來的形成發(fā)展過程中一直影響和刺激著道教，道教是土生土長(zhǎng)的中國(guó)宗教，來源于歷史悠久的民間巫術(shù)和神仙方術(shù)，自產(chǎn)生之日起，就不斷地汲取儒佛思想，以便使自己不斷得到發(fā)展，至明清時(shí)期道佛互補(bǔ)已成為普遍現(xiàn)象。從民間許多道士著作思想中可以看到佛學(xué)思想的存在，從不少佛學(xué)大師思想觀點(diǎn)中可以看到道教思想的痕跡，在他們的著作中都體現(xiàn)了佛道互相融合。

明朝道士何道全講佛教的參究，說：“參究念佛者，必?fù)耢o處，節(jié)飲食，厚氈褥，寬衣結(jié)跏趺坐，豎脊調(diào)氣，屏除雜念，然后將佛號(hào)輕輕舉起，不在出聲，默念一聲至百聲，如有雜念，重頭再舉，直至百聲無間斷。一聲聲參究意義：念佛的是誰？四大分張之時(shí)，念佛的歸于何處安身立命？且參且念，時(shí)時(shí)不離行往坐臥中參念，不可忘卻窮根究本，直須要個(gè)明白，即登彼岸，勝似念千萬億佛名，數(shù)念珠耗氣也?！保ㄒ姟峨S機(jī)應(yīng)化錄》卷二）由此可以看出何道全對(duì)禪學(xué)是頗有研究的。何道全提倡以性兼命的內(nèi)丹，以內(nèi)煉為仙、超脫生死為主張，修煉的核心在于明心見性，注重坐圜內(nèi)修與在境物上磨練心地真功與真行相結(jié)合。其說帶有禪的濃厚氣息，于道、佛雙融上有相當(dāng)?shù)陌l(fā)揮。

中國(guó)歷史上形成的佛道合流、和而不同的和諧宗教關(guān)系，這種現(xiàn)象在世界文明史上實(shí)屬罕見。一方面是由于中國(guó)的主流價(jià)值體系具有較大的宗教寬容性，另一方面又在于佛道兩教各有擅長(zhǎng)、互為補(bǔ)充，二者以不同的文化功能最終實(shí)現(xiàn)了和諧共存的一個(gè)目標(biāo)，所謂“以佛治心，以道治身，”即佛教主要是“治心”，道教主要是“治身”。佛道兩教和諧關(guān)系的形成歷史，不僅揭示了不同宗教之間具有相通性的精神，也說明了從文化上化解宗教沖突、走向宗教和諧的可能性，對(duì)于當(dāng)今世界宗教文明沖突的解決具有歷史借鑒意義。

（責(zé)任編輯：耿坤）