田國杰　聶曉雨

洛陽民俗博物館現(xiàn)館藏有中國古代木雕造像1000余件，上起于明，中歷于清，而止于民國時(shí)期，題材兼具佛教、道教。本文從館藏木雕造像的裝藏現(xiàn)象人手，結(jié)合與中國古代先民的祖先崇拜和宗教社會化現(xiàn)象進(jìn)行了一些粗淺的探討，對中國古代先民的宗教信仰行為和心理進(jìn)行闡述，謹(jǐn)綴文如后：

一、佛教、道教裝藏儀軌

裝藏，是指新的佛像或神像落成后，為佛像或神像裝上象征性的內(nèi)臟與神識，賦予其生命力。裝藏是佛像或神像開光前的一種宗教儀式。開光最初來自道教，是道教儀式之一，道教教義認(rèn)為：開光就是把宇宙中無形的、具有無邊法力的真靈注入到神像中去，神像也就具有無邊法力的靈性。后來佛教傳人中國后，出于傳播光大的需要，亦將其納入佛教儀式之一。裝藏之俗在佛、道兩教中盛行。在藏傳佛教中，佛像必須依傳承的儀軌如法制作及裝藏開光才能供在佛堂。在佛像舉行開光儀式之前，在圓雕佛像的背部裝入經(jīng)書等物品，按照佛教的裝藏儀軌：裝藏需要五金（金、銀、銅、天鐵等）、五木（松、柏、紅檀、白檀、菩提木）、五寶石（松石、紅珊瑚、玉、水晶、瑪瑙）、五藥（五種珍貴藥材，不得摻雜麝香和動物葷腥成分）、五谷和五布等，還有專門印制的五種經(jīng)咒（諸佛身口意咒、吉祥滿愿咒、子母音咒），以及白檀的中軸等，這是五種智、五方壇城、五蘊(yùn)清凈、福德圓滿等的表現(xiàn)手法。佛教教義認(rèn)為如果佛像不裝藏，易被邪祟、惡靈侵入，借佛像驅(qū)殼來作害人間，故供奉不裝藏之佛像不但無益，反而有害。道教亦有相似的裝藏科儀，道教主裝物品和藥材，道教認(rèn)為，凡塑神像，均須裝藏?！度婷刂肌ど裣裱b藏》云：凡塑神像，必先裝藏，以應(yīng)五臟。故先選五金即：金、銀、銅、鐵、錫。然后選用五色糧（青赤黑黃豆及大米）、五色線（赤黑白藍(lán)青五種線），取新凈無殘黃表一張，新凈筆書“藏符”。裝藏所裝物品由來及功用在佛教、道教教義中皆有詳細(xì)的釋義，在此筆者不再贅述。

二、館藏木雕造像裝藏情況概述

在洛陽民俗博物館館藏木雕造像中，有裝藏現(xiàn)象的木雕造像占有很大的比重，達(dá)四成之多，因年代久遠(yuǎn)，部分造像背后的裝藏物品今已不存，但裝藏背龕仍存，裝藏痕跡十分明顯。館藏佛教、道教裝藏木雕造像鮮見有銘文者，幸識有銘文或有確切紀(jì)年文字的家仙木雕造像5尊：一尊家仙造像（女）裝藏部位見有“康熙61年（1722年）”，該造像高26.5厘米，寬15厘米；一尊家仙木雕造像基座處有墨書“道光甲申（1824年）中秋，處士彭光祥”銘文，該造像高24.5厘米，寬10.5厘米；一尊為“光緒30年羅耀漢”家仙木雕造像；一尊為道光16年家仙木雕造像；尤以民國丙寅年家仙木雕造像裝藏部位得一造像題記，該造像高33.9厘米，寬12.5厘米，其裝藏部位藏銘文一篇，謹(jǐn)錄識其文如后，以資后文研究：

“今□大民國湖南省寶慶府（邵陽市舊稱）邵陽縣白路隆通二都地名華溪。千金述受五祀，通廟王祠下土地分居住。信士羅崇選室李氏，男□□書、媳陳氏，忠禮媳張氏、孫孝先、孝有，孫愛姑、細(xì)姑，女冬青、是青、月青，上堂母親鄒氏老幼，合家人等恭心敬修，顯應(yīng)大道。鄒君法靈五□□花袍神像一尊，原命生于萬歷本丙子（1577）年十月初五日辰時(shí)生，降如寶座，永受香恩。為保香主人口清吉，老幼安康，□溫遠(yuǎn)□，火□雙消，惟□□□通行，百是（事）亨通，萬邦如意，壹叩來言，全叩化佑。處士鄒宿月，民國丙寅（1926）四月初九”。

該造像系處士鄒宿月（女性）率全家人（包括子、媳和女兒及孫輩）為紀(jì)念先人（銘文中述為“鄒君法靈”）功德、祈求先人佑護(hù)全家平安康健、家業(yè)興旺發(fā)達(dá)而敬造的家仙造像。所敬神靈當(dāng)為處士鄒宿月之鄒姓先祖，題記所記“萬歷丙子年”至“民國丙寅”（1577-1926年），時(shí)間間隔350年的歷史，不難推斷，其崇敬祀先活動當(dāng)一直持續(xù)而未間斷。該造像題記與佛教石窟造像題記十分相類，而析其原由，我們不難尋覓到中國古代祖先崇拜宗教信仰的歷史印痕（圖一）。

三、裝藏習(xí)俗的宗教信仰行為分析

裝藏習(xí)俗作為佛、道兩教給神像開光前的一種宗教儀式和行為，同時(shí)也是宗教信仰者對宗教信仰的一種行為和心理反映。依據(jù)館藏木雕人物造像的裝藏對象和類別，試對其行為進(jìn)行如下分析：

（一）祖先崇拜和孝文化對中國古代先民宗教信仰行為的影響

中國古代先民的祖先崇拜歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。祖先崇拜（敬祖）作為一種宗教習(xí)慣是在由母系氏族社會向父系氏族社會的發(fā)展過程中，由圖騰崇拜過渡而來，在親緣意識中萌生、衍化出對本族始祖先人的敬拜思想，在原始的鬼神靈魂觀念的影響下，超越了原始的自然崇拜和生殖崇拜，而形成的一種祭祀先祖神靈的人文崇拜和宗教活動，并貫穿于中國長達(dá)數(shù)千年的歷史長河之中傳承至今，即使在佛教傳人中國之后，仍在民間有著深厚的信仰基礎(chǔ)和信仰群體，保持著強(qiáng)大的生命力。

敬天祭祖是中華民族最重要的宗教傳統(tǒng)，也是祖先崇拜的重要宗教形式?！盾髯印ざY論篇》曰：“禮有三本：天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地焉生？無先祖焉出？無君師焉治？三者偏亡，無安之人。故禮，上事天，下事地，宗事先祖，而寵君師，是禮之三本也……”。祖先崇拜是鬼神崇拜的發(fā)展，它有長期固定的崇拜對象，并且與崇拜者有血緣關(guān)系。中國古代先民相信其祖先神靈具有神奇超凡的威力，會庇佑后代族人并與之溝通互感；人們尊崇祖先的亡靈，定期舉行祭祀，認(rèn)為祖先的亡靈會保佑子孫后代，賜予他們幸福。同時(shí)，這種宗教信仰也被歷代統(tǒng)治階級作為維持統(tǒng)治秩序、維護(hù)宗法制度和道德關(guān)系有力的倫理手段，它不僅是一種中華民族源遠(yuǎn)流長的孝道文化傳統(tǒng)，同時(shí)也是寄托未亡之人對先祖祈望美好生活、濟(jì)困解厄的精神寄托，這也是祖先崇拜能夠傳承至今的重要原因之一。如上所錄民國丙寅（1926年）處士鄒宿月造像題記中即有“百事亨通”、“合家安康”等語。

供養(yǎng)人木雕造像和民間百姓供奉的先人神主、牌位一樣，是民間百姓供奉祭祀先祖的物化載體。在佛、道兩教的巨大影響力之外，中國古代先民的祖先崇拜信仰仍根深蒂固的留存于民間百姓的宗教信仰行為之中。

中國古代孝文化有著悠久的歷史。歷代統(tǒng)治階級出于鞏固政治統(tǒng)治的需要，為確保嚴(yán)格的等級制度和綱常禮法，在社會上大力推行孝道和孝文化，樹立典范和楷模。古人以孝道為重，有生前之孝和死后之孝。自古就有“生則養(yǎng)，死別敬享”和“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”的古訓(xùn)。另《中庸》中云“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”、“喪禮無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也，……事生飾始也，送死飾終也，終始具而孝子之事畢，圣人之道備矣等等”。由此可見，中國古代孝文化的深遠(yuǎn)影響。

中國古代著名的二十四孝故事中就有“丁蘭刻母奉親”?！抖男ⅰ肺脑疲海|漢）河內(nèi)人丁蘭，幼喪父母，未得奉養(yǎng)，而思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。因詢得其情，即將妻棄之。該故事意在引導(dǎo)世人勸孝，古人有詩云：“刻木為父母，形容在日身。寄言諸子女，及早孝雙親。”而佛教東傳中國后的一個(gè)重要節(jié)日——農(nóng)歷七月十五的“盂蘭盆會”，就是佛教教義與中國傳統(tǒng)孝文化相融的一個(gè)典型例子。其始興于南朝梁武帝時(shí)代的佛教“盂蘭盆法會”，本意是紀(jì)念目蓮救母的孝心。其始自于西晉時(shí)期的《佛說盂蘭盆經(jīng)》，該經(jīng)由竺法護(hù)所譯，強(qiáng)調(diào)目連為救作惡之母轉(zhuǎn)世投生，借由供養(yǎng)十方自恣僧，以報(bào)答雙親養(yǎng)育之恩，乃至度脫七世父母的思想，意在勸人行善，勸子行孝。

供養(yǎng)人木雕造像裝藏現(xiàn)象不僅是對佛、道兩教裝藏儀軌的踐行，同時(shí)也是中國古代祖先崇拜宗教信仰行為的表現(xiàn)，并體現(xiàn)和表明了中國古代傳統(tǒng)孝文化的深遠(yuǎn)影響。

（二）供養(yǎng)人木雕造像行為體現(xiàn)了中國古代祖先崇拜與佛教的互融性

館藏的供養(yǎng)人木雕造像行為分析不能不談到佛、道兩教與中國古代祖先崇拜的共融，尤其是佛教傳入中國后，與中國古代先民的祖先崇拜和靈魂觀念的相融。

在中國思想文化史上，一直存在著神滅與神不滅兩種對立的主張和傳統(tǒng)。神滅神不滅的問題，是關(guān)系人生的有限性與無限性，死亡的終極性與非終極性，即靈魂的有滅性與不滅性的問題，是涉及人類的心靈、民俗和信仰等諸多文化方面的問題。雖然中國先秦時(shí)期的古代思想家是不承認(rèn)有鬼神的，但是在民間和上層統(tǒng)治階層中則普遍地流行鬼神觀念，神不滅論成為一些統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要和平民百姓的精神支柱。而正是在這種文化背景下，東漢時(shí)期傳人中國的佛教，基于宗教傳播的目的，佛教學(xué)者一方面吸取中國固有的靈魂不滅觀念、鬼神觀念、祖先崇拜以及儒家、道家典籍的某些觀念，藉以闡發(fā)和宣傳神不滅論；一方面頑強(qiáng)地抵制神滅理論，并批判道教的形不滅說。中國佛教的神不滅論，巧妙的將印度佛教的因果報(bào)應(yīng)和生死輪回的學(xué)說，與中國固有的靈魂不滅觀念和鬼神觀有機(jī)相融合，并加以獨(dú)特闡發(fā)，構(gòu)建了“業(yè)報(bào)輪回”和“修煉成佛”為主體的中國佛教神不滅學(xué)說。

1、佛教“生死輪回”神不滅論與中國古代靈魂鬼神觀念的相融

中國古代先民受科學(xué)技術(shù)條件的限制，對一些自然現(xiàn)象無法給予科學(xué)的解釋，因此產(chǎn)生了中國古代的靈魂觀念。認(rèn)為鬼神是有意志的，能給人以禍福。古代中國人認(rèn)為人的精神是能離開形體而存在的，這種精神叫做魂?！吨芤紫缔o上》云：精氣為物，游魂為變。精氣是靈物，是為神。游魂離去人身，是為鬼，認(rèn)為靈魂在活人體內(nèi)是精神，在人死后靈魂是不滅的，即人死為鬼，即鬼神、鬼魂。東漢許慎的《說文解字》謂：“鬼，人所歸為鬼”?！抖Y記祭義》云：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！敝袊糯€說人有魂魄，死后魄隨形體而滅，魂則離開形體而變?yōu)楣?。中國佛教學(xué)者出于傳播需要，以佛教教義中的“生死輪回”學(xué)說對中國古代固有的“靈魂不滅觀念”進(jìn)行了迎合和包容。

2、佛教“修煉成佛”神不滅論學(xué)說與中國古代祖先崇拜的相融

中國古代祖先崇拜是原始社會鬼魂崇拜的產(chǎn)物，約產(chǎn)生于氏族公社母權(quán)制時(shí)期，是為追念氏族的生存繁衍之本的崇拜形式。后隨父權(quán)制的確立，又萌生了父系祖先的庇佑本族成員的觀念，祖先鬼魂被視作本族的神秘保護(hù)力量而受崇拜。祖宗是對始祖及先世中有功有德者的尊稱，認(rèn)為其功績值得永遠(yuǎn)紀(jì)念，其鬼魂是后代永久的崇拜對象。在階級社會里，特別是在封建宗法制度下，祖先崇拜成為維護(hù)以血緣為基礎(chǔ)的家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、鞏固父權(quán)統(tǒng)治的有效因素。正因?yàn)樽嫦瘸绨莸倪@種特殊功效，中國古代統(tǒng)治階級都特別重視宗廟祭祀，藉以鞏固其統(tǒng)治地位。中國佛教學(xué)者，尤其是身居統(tǒng)治地位的佛教學(xué)者也都十分重視宗廟祭祀，這既有利于自身的政治統(tǒng)治，又用以論證神不滅論。

（三）佛教供養(yǎng)人造像遺風(fēng)和裝藏習(xí)俗的行為影響

館藏的佛、道兩教和供養(yǎng)人木雕造像行為無疑是受到佛教供養(yǎng)人造像遺風(fēng)的深遠(yuǎn)行為影響。供養(yǎng)人造像是信仰宗教出資繪制或建造圣像、開鑿石窟的人（即供養(yǎng)主），為了表示虔誠、留記功德和名垂后世，在宗教繪畫或雕像的邊角或者側(cè)面畫上或雕刻自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像。這類畫像和雕像以佛教為最多。

佛教自東漢“永平求法”之后傳人中國，在中國的傳播歷程中，基于宗教傳播的目的，佛教學(xué)者一方面吸取中國固有的靈魂不滅觀念、鬼神觀念、祖先崇拜以及儒家、道家典籍的某些觀念，藉以闡發(fā)和宣傳神不滅論；一方面頑強(qiáng)地抵制神滅理論，并批判道教的形不滅說。中國佛教的神不滅論，巧妙的將印度佛教的因果報(bào)應(yīng)和生死輪回的學(xué)說，與中國固有的靈魂不滅觀念和鬼神觀有機(jī)相融合，并加以獨(dú)特闡發(fā)，構(gòu)建了“業(yè)報(bào)輪回”和“修煉成佛”為主體的中國佛教神不滅學(xué)說，解決了道教教義無法解釋的“輪回”觀念，使處在社會底層的勞動人民把希望寄托在來世，同時(shí)也適應(yīng)了封建統(tǒng)治階級上層愚弄、麻醉民眾放棄反抗得以維持封建統(tǒng)治秩序的統(tǒng)治需要，因此得到了歷代封建統(tǒng)治者的大力支持和倡導(dǎo)，同時(shí)基于傳播光大的目的，佛教能與中國傳統(tǒng)文化（祖先崇拜、靈魂觀念和孝文化）進(jìn)行包容、相融，使佛教才得以在中國古代廣為流播，甚至超過了中國本土宗教——道教的影響力，同時(shí)佛教也對中國古代勞動人民的宗教信仰行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

供養(yǎng)之俗起源于佛教。為供養(yǎng)求福所造之佛像，稱供養(yǎng)佛。而供奉、供養(yǎng)佛像之人稱為供養(yǎng)主。佛教很重視造像，佛教教義認(rèn)為信眾面對佛、菩薩圖像如見其真容，可以專心致志供奉。正是在這種教義的影響之下，佛教在中國古代的傳播過程中，留下了由佛教徒眾捐資開鑿和修建的數(shù)以萬計(jì)的石窟造像、石窟壁畫和造像題記。這一點(diǎn)可以從敦煌莫高窟“家窟”造像和供養(yǎng)人造像中得到很好的印證。

作為石窟藝術(shù)三大寶庫之一的敦煌莫高窟中，就有佛教傳人中國后社會化最具體、最深刻的歷史見證“家窟”。敦煌莫高窟中的供養(yǎng)人畫像壁畫，有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和研究價(jià)值。供養(yǎng)人作為敦煌莫高窟的主人和建造者，代代相傳，傾力開鑿石窟，修建佛像，繪制壁畫，最終創(chuàng)造出了燦爛輝煌的敦煌文化。

“家窟”開鑿之風(fēng)始于唐代，有文字記載的唐貞觀十六年（642年）敦煌大族翟建成所開鑿的莫高窟第220窟即題名“翟家窟”，開“家窟”之先河。后世所開鑿的佛窟無論是官宦窟、高僧窟還是貴族窟，多被冠以“家窟”名號。每一座“家窟”中繪有原建窟主及建窟以來的歷代先祖?zhèn)兊墓B(yǎng)像及題名，使佛窟具有祠堂的性質(zhì)和功能，而且還是由佛祖和弟子、菩薩們“看守”的家族祠堂，歷代先祖的供養(yǎng)人像及題榜即祖宗牌位，敦煌莫高窟中的供養(yǎng)人畫像從十六國北朝至元，由小到大，到五代宋時(shí)和真人大小一般，且是一個(gè)家族人物同處一窟，有家廟祠堂的性質(zhì)。這種帶有家族性質(zhì)造像的“家窟”是當(dāng)時(shí)中國古代現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)反映，不僅記載和承載著佛教在中國古代傳播的重要史實(shí)，同時(shí)，也真實(shí)的反映了中國傳統(tǒng)濃厚祖先崇拜觀念的深遠(yuǎn)影響。

佛教石窟造像之風(fēng)至于宋以后，已日漸衰微，因其耗資甚巨、時(shí)間長，故民間造像行為已轉(zhuǎn)化為寺院道觀塑像和民間家庭供奉塑像和造像行為，材質(zhì)多為泥塑或木質(zhì)。館藏的佛、道兩教造像和供養(yǎng)人造像多為木質(zhì)，當(dāng)是受佛教造像行為的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)，還受佛、道兩教開光儀軌中裝藏習(xí)俗的影響。

四、裝藏習(xí)俗的宗教

信仰心理分析

裝藏現(xiàn)象和裝藏習(xí)俗不僅僅是一種行為表現(xiàn)，同時(shí)也是宗教信仰者對所信仰的宗教的真實(shí)心理反映。而在研究和探討中國古代先民的宗教信仰心理反映之前，我們首先要了解和解決中國古代先民宗教信仰的心態(tài)和心理問題。

在中國古代漢民族的宗教信仰中，其內(nèi)容十分龐雜，種類繁多，且早已融人民眾的生活中。宗教信仰習(xí)俗中有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是有很強(qiáng)的功利主義色彩，以靈驗(yàn)為本位，多供奉一個(gè)神明，多一層保護(hù)，因此在宗教信仰習(xí)俗中，儒、道、釋諸神共存互補(bǔ)，其數(shù)量之多、祭祀之頻繁，也是罕見的。自古以來，人們對不可預(yù)知的世界與旦夕禍福的人生，當(dāng)無法控制之際，認(rèn)為是鬼神的存在作祟，希望通過對某種宗教來消災(zāi)解厄、祈福避禍，在動蕩流離和艱難困苦的現(xiàn)實(shí)生活面前，無疑是需要一種精神信仰來作為一種精神寄托和自我麻醉，從而形成了宗教信仰。同時(shí)，宗教信仰還受到傳統(tǒng)的靈魂觀念和祖先崇拜的深遠(yuǎn)影響，這種獨(dú)特的生存模式和信仰習(xí)慣，在佛、道兩教的影響下，形成了特有的濃厚的民族宗教信仰習(xí)慣和信仰心理，如美國大都會藝術(shù)博物館收藏有清代康熙十七年（1768年）觀世音供養(yǎng)人雕像，通體施漆鍍金，像高14.6、寬6.4、厚5.1厘米，該雕像背部有一開口，內(nèi)藏記載敬造此像的供養(yǎng)人姓名及造像目的、造像時(shí)間等內(nèi)容的紙條。由于此像有明確的造像日期而尤為珍貴，是一件十分珍貴的清代初期微型彩繪木雕精品之作。現(xiàn)錄其文于后：“口口北京口內(nèi)居住，今遂征吉安府廬陵縣城內(nèi)居住信士，正黃旗孔希山室人陳氏，特發(fā)處心，雕裝觀世音菩薩金身一尊，祈保夫婦偕老，早生貴子，壽命延長，身體康泰，在營祿位高增，人馬平安，吉星高照，祿馬扶持，億在光中，全默佑。

康熙十七年十月初一日立?！痹摴B(yǎng)人造像裝藏文書對其心理有著最好的詮釋（圖二至圖四）。

縱觀中國古代先民的先祖崇拜和宗教信仰心理，我們不難發(fā)現(xiàn)，它有著濃重而又復(fù)雜的宗教信仰心理。以先祖崇拜為例，有學(xué)者指出，中國古代先民的先祖崇拜心理有以下五種心態(tài)：一是追思先祖功德而崇敬的心態(tài)。對去世的先祖長輩，子孫作為未亡之人，思念其播散繁衍撫育之功，而奉為“神明”崇拜之。王充《論衡》篇云：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念有想之所致也”；此言與《荀子·禮論篇》所云之“無先祖焉出”所類，當(dāng)然也與中國傳統(tǒng)的孝文化深遠(yuǎn)影響不無關(guān)系。二是功利心態(tài)。這種心態(tài)認(rèn)為先祖崇拜行為寄托著人們趨利避害、祈福去禍和濟(jì)困解厄的媒介和精神寄托。三是畏懼心態(tài)。在中國古代鬼神靈魂觀念的深遠(yuǎn)影響下，對其存有敬畏之心。洪亮吉《意言·禍福篇》所言甚詳，其篇云：“然其畏鬼神者，謂其聰明正直乎？抑畏其作禍福乎？必曰能作禍福耳”。四是疑玄心態(tài)。即半信半疑，雖不盡所知（其是否存在有效），又畏“不敬”而得罪之，于是乎就信之。如儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“文圣”孔子雖不愿否定神鬼，但也表示出他的懷疑?！墩f苑辯物》中記載孔子回答子貢死人有知無知之間時(shí)，很明白地說：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬祀也；賜欲知死人有知無知，死徐自知之，未為晚也。”由上可知，孔于在對于鬼神的態(tài)度上是存疑的不可知論者，圣人尚且如此，因此一般民眾，持有雖疑但“畏”的心態(tài)就不難理解了。五是隨俗從眾心態(tài)。孔子在理念上不信“死后有知…人死為鬼”，但他覺得神鬼信仰、祖先的祭祀是維持倫理的一種教化方法。倫理的中心就是孝，對于孝道的培植，當(dāng)然是教化上的重點(diǎn)，而培植的方法就是“生則養(yǎng)，死別敬享”。故有“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”的教導(dǎo)，賦予祖先崇拜“報(bào)本、追遠(yuǎn)、崇德”的意義，期望民德因而歸厚。儒家的祭祖觀可以以“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”和“祭者教之本也已”言其之本也。

正是基于鞏固封建統(tǒng)治的需要，中國歷代封建統(tǒng)治階級在社會上大力倡導(dǎo)和推行孝道和先祖祭祀崇拜，并利用佛、道兩教宗教勢力，來麻痹愚弄和影響普通民眾，“上行之而下效之”。正是這種力量，而使中國古代先民的先祖崇拜和鬼神靈魂觀念由來已久，影響深遠(yuǎn)，大家都信之崇敬之，故隨俗從眾而信之。

（責(zé)任編輯：耿坤）