隋英霞

摘 要： 認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻性是語言的一大特性。作為人類思想寶貴遺產(chǎn)的詩歌中富含隱喻，包括常規(guī)隱喻和新奇隱喻。賞析常規(guī)隱喻有助于理解人類思維認(rèn)知的共性和個(gè)性，提高學(xué)生中西方文化的對比能力；理解新奇隱喻有利于拓展思路，開闊視野，提高想象力和創(chuàng)造力。詩歌隱喻賞析對英語教學(xué)偏重技能訓(xùn)練、忽視人文素養(yǎng)提供了有益的補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞： 詩歌 隱喻 大學(xué)英語教學(xué)

一、隱喻與隱喻能力

認(rèn)知語言學(xué)對于二語教學(xué)的貢獻(xiàn)得到學(xué)界的一致認(rèn)可。認(rèn)知語言學(xué)提出語言的三大特性：體驗(yàn)性、隱喻性和理據(jù)性。正是由于這些特點(diǎn)，使得二語習(xí)得者在習(xí)得詞匯、掌握語法、理解語篇時(shí)能做到有理可循，而不是完全依靠機(jī)械記憶。認(rèn)知語言學(xué)對于外語教學(xué)的可能貢獻(xiàn)之一是為解釋語言現(xiàn)象提供了理據(jù)（文秋芳，2013）。

隱喻性是語言的一大特點(diǎn)。對學(xué)習(xí)者“隱喻能力”的研究日益引起國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。國內(nèi)外對于“隱喻能力”這一概念并沒有一致的定義。概括而言，隱喻能力有狹義和廣義之分。狹義的隱喻能力包括接受、理解和產(chǎn)出能力，廣義的隱喻能力則除此之外，還包括跨文化交際能力、語用意識、隱喻功能等（許保芳，袁鳳識，2012）。本文只討論在狹義的隱喻能力范圍內(nèi)，賞析英文詩歌如何提高隱喻的接受和理解能力。

詩歌是人類精神文化的寶貴遺產(chǎn)，古今中外優(yōu)秀的詩歌不計(jì)其數(shù)。詩歌富含具有明顯文化指向的常規(guī)隱喻，更有反映詩人創(chuàng)新思維的新奇隱喻。閱讀詩歌能提高對異質(zhì)文化的理解，更能拓寬思維，開闊思路。

大學(xué)英語教學(xué)偏重聽、說、讀、寫、譯等語言技能的訓(xùn)練，忽略對學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。并且，對大多數(shù)理工科學(xué)生而言，由于專業(yè)所限，課業(yè)繁重，無暇涉獵文學(xué)領(lǐng)域。鑒于這兩點(diǎn)，在大學(xué)英語教學(xué)中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生賞析一些優(yōu)秀的英文詩歌，分析其中的概念隱喻，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。上海外語教育出版社的《全新版大學(xué)英語綜合教程》每一課都提供了一首英文詩歌，教師可以有效利用這一資源，同時(shí)為學(xué)生提供其他優(yōu)秀的中英文詩歌，對其中的隱喻進(jìn)行詳細(xì)的分析講解，以提高學(xué)生對隱喻的接受和理解能力。

二、詩歌隱喻教學(xué)

Lakoff和Johnson在《我們賴以生存的隱喻》一書中提出概念隱喻理論，其核心內(nèi)容包括：隱喻的本質(zhì)是概念性的，是一種思維方式和認(rèn)知手段；隱喻是從一個(gè)具體的始源域向另一個(gè)抽象的目標(biāo)域的系統(tǒng)映射；人類的語言充滿了概念隱喻，概念隱喻分為常規(guī)隱喻和新奇隱喻（Lakoff&Johnson 1980）。在同一語言團(tuán)體中，由于某些隱喻的使用頻率較高或者使用時(shí)間較長，而不再具有新奇性，從而固化到社團(tuán)語言中，這樣的隱喻成為常規(guī)隱喻，或者“死喻”（Lakoff&Johnson 1980；Lakoff 1987）。常規(guī)隱喻反映了各個(gè)民族的語言特色、思維方式和文化習(xí)俗，是眾多研究者的研究對象。而隱喻的文化性則表現(xiàn)在三點(diǎn)，隱喻本身即是文化的構(gòu)成部分，因?yàn)殡[喻能夠反映如信念、價(jià)值觀、習(xí)俗習(xí)慣等文化內(nèi)容；其次隱喻具有文化傳承的作用；最后隱喻隨社會(huì)文化的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡（王守元，劉振前，2003：48）。

（一）詩歌中的常規(guī)隱喻

詩歌中存在大量常規(guī)隱喻，接受并理解這些隱喻，對于了解人類思維的共性和個(gè)性，傳授文化知識，提高中西文化對比能力，具有不可估量的作用?！度掳娲髮W(xué)英語綜合教程》（以下簡稱《綜合教程》）第一冊收錄丁尼生的一首《橡樹》，詩中隱含兩個(gè)概念隱喻：人是樹；人生是四季。全詩如下：

The Oak

Live thy life，/Young and old，/Like yon oak，/Bright in spring，/Living gold；

Summer-rich，/Then；and then/Autumn-changed，/Sober-hued/Gold again.

All his leaves/Falln at length，/Look，he stands，/Trunk and bough，/Naked strength.

這首詩描寫了橡樹一年四季的生長過程。不同的季節(jié)橡樹風(fēng)格迥異：春季閃亮嫩黃，夏季枝繁葉茂，秋季肅穆金色，冬天展現(xiàn)赤裸的力量。無論四季變換，或者境遇優(yōu)劣，它的風(fēng)貌都別無二致：高大挺拔、精神飽滿、生機(jī)無限，這種樂觀向上的精神為詩人所稱道贊賞。詩人筆下的四季更迭，正如人生荏苒，光陰流逝。人如樹，人生如四季，樹在四季形態(tài)各異，人也應(yīng)該活出各個(gè)年齡的特色，而人的老年時(shí)代正是作者著重筆墨渲染的年齡。橡樹在冬季退去秋葉，只剩下光禿禿枝干，作者卻從中看出了遒勁的生命力量。這如同人到老年，榮華褪盡，留下智慧和理性的力量。

“以樹喻人”在中國當(dāng)代詩人舒婷的《致橡樹》中有跡可循。詩中把木棉樹比喻成女性，把橡樹比喻成男性。張潔的散文《我的四季》，以春夏秋冬四季來比喻人生從少年、青年、中年到老年的不同階段。中外詩人思維中存在同樣的概念隱喻，反映了人類思維的共同性，這源于人類世界普遍存在的共有的自然事物和現(xiàn)象，源于人類相似的經(jīng)歷體驗(yàn)基礎(chǔ)。人類思維的共同性證明了文化的共同性和不同文化的相互理解交融的可能性。

詩歌中存在為西方文化所獨(dú)有的概念隱喻，這對于中國學(xué)生來說，可能存在理解困難，在閱讀時(shí)需要教師的講解。如《綜合》第四冊書中收錄葉芝的詩歌《當(dāng)你老了》，有這樣一句：But one man loved the pilgrim soul in you.pilgrim soul為理解難點(diǎn)，因?yàn)椤俺ァ币辉~在宗教信仰淡化、宗教活動(dòng)式微的中國，是一個(gè)日常生活中較少涉及的詞語。朝圣是一種重要的宗教活動(dòng)，指教徒前往圣地造謁朝拜。比如基督徒朝拜耶路撒冷，伊斯蘭教徒朝拜麥加，佛教徒朝拜佛教圣地菩提伽耶等。信徒認(rèn)為可借此祈福贖罪、獲得療愈、感恩還愿，甚至提升靈魂等。這樣朝圣者般的靈魂（pilgrim soul）指的是虔誠的、有堅(jiān)定信仰的靈魂，這里喻指執(zhí)著堅(jiān)定的性格內(nèi)涵。葉芝在這首愛情詩中頌揚(yáng)了靈魂伴侶的至高無上。

又如第三冊收入朗費(fèi)羅的著名抒情詩《人生禮贊》，詩歌中包含多個(gè)概念隱喻。其中“Dust thou art，to dust returnest，/Was not spoken of the soul”隱含基督教一個(gè)重要概念隱喻：人是塵土。此詩句上半句出自《舊約·創(chuàng)世記》第3章，耶和華對偷吃了伊甸園蘋果的亞當(dāng)，也是對人類的宣判“你本是塵土，仍要?dú)w于塵土”。根據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》的記載，上帝用泥土按照自己的形象創(chuàng)造了人類，而作為偷吃伊甸園果實(shí)的懲罰，人類死后也將歸于塵土。這個(gè)隱喻充滿了虛無主義的悲觀情調(diào)，似乎人生毫無意義可循。而朗費(fèi)羅在詩歌里對這個(gè)隱喻進(jìn)行否定，認(rèn)為這個(gè)隱喻只適合人類的肉體，而不適合于人類的靈魂，所以在朗費(fèi)羅的詩歌里，這個(gè)宗教隱喻變成：人的肉體（不包含靈魂）是塵土。肉體可生可滅，而人奮斗的精神、高尚的靈魂則永存，以鼓勵(lì)人類為了理想不斷奮斗前進(jìn)。

（二）詩歌中的新奇隱喻

雖然人類的思維特征有其共性，但處于共同語言社區(qū)的人們，由于家庭背景、教育程度、智力水平、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等諸因素的差異，對世間萬事萬物的認(rèn)知存在個(gè)體差異。語言中的新奇隱喻反映了人類認(rèn)知的這種個(gè)體差異性。詩歌中的新奇隱喻，功用不同：反映作者獨(dú)特的觀察視角；創(chuàng)新獵奇；創(chuàng)造全新詩歌意象；說理明晰透徹。接受、理解新奇隱喻，能夠了解人類認(rèn)知的獨(dú)特性，拓展思路，這對于人們?nèi)粘５乃季S、推理和想象都會(huì)產(chǎn)生重大影響（Gibbs 1999）。

例如《綜合教程》第二冊收錄的艾米莉·狄金森的《我是無名之輩，你是誰》，第二詩節(jié)如下：How dreary to be somebody！/How public like a frog/To tell ones name the livelong day/To an admiring bog！這里狄金森把顯要人物比喻成青蛙，把愚蠢的公眾比喻成沼澤。兩者之間的相似性在于后句中，青蛙整天在沼澤里重復(fù)單調(diào)地叫，正如顯要人物不停向大眾重復(fù)炫耀自己的姓名一樣。詩人用沼澤地來比喻烏合之眾，要闡釋“沼澤地（bog）”的隱喻意義，在于理解admiring一詞。通常admiring用來形容人的神情心態(tài)，而此處卻用以形容無生命物沼澤地（bog），admiring與bog發(fā)生語義沖突，bog作為烏合之眾的隱喻意義得以實(shí)現(xiàn)。烏合之眾的特點(diǎn)為盲目跟風(fēng)、毫無特色，泥沼充滿淤泥爛草，更是行路的巨大阻礙，二者在作者思維中建立一種心理相似性，反映了作者獨(dú)特的認(rèn)知思維。

形象具體的新奇隱喻使抽象深?yuàn)W的說理更加淺顯易懂?！毒C合教程》第二冊收錄卡爾·桑博格的《語言》，詩人用了兩個(gè)隱喻：It is a river，this language，/Once in a thousand years/Breaking a new course/Changing its way to the ocean./It is a mountain effluvia，/Moving to valleys/And from nation to nation/Crossing borders and mixing.這兩句實(shí)際上說明了語言的兩大作用：語言如同一條大河，為人類開辟全新的道路，正如語言的產(chǎn)生和變化改變改寫了人類的歷史；語言猶如同大山的幽香，飄進(jìn)山谷，傳承傳播人類的文化，同時(shí)促進(jìn)人類的文化交流。

詩歌中的新奇隱喻如悶熱屋子吹進(jìn)的一縷涼風(fēng)，突破常規(guī)隱喻對人類想象力和創(chuàng)造力的約束，能開闊思維，促進(jìn)想象力發(fā)展。如《綜合教程》第三冊John Davidson的《想象》開篇：“There is a dish to hold the sea，/A brazier to contain the sun，/A compass for the galaxy，/A voice to wake the dead and done！”詩節(jié)前三句作者使用隱喻思維，激發(fā)讀者想象：“有個(gè)盤子盛載海洋，有個(gè)火盆托起太陽，有個(gè)指南針為銀河導(dǎo)航，甚至有個(gè)聲音能夠喚醒死者！汪洋大海為什么永遠(yuǎn)存在原處，是不是有個(gè)碩大的盤子將其裝載？太陽怎么會(huì)發(fā)光發(fā)熱，是不是宇宙中存在一個(gè)不熄不滅的火盆？銀河中每個(gè)星系各居其位，是不是也存在一個(gè)羅盤為他們指引方向？”詩歌中的隱喻以小喻大、以可能比喻不可能。雖然只是作者想象的虛擬的隱喻，卻使人腦洞大開，思維煥然一新。愛因斯坦稱頌想象力的無窮威力，聲稱自己在神秘世界面前不過是個(gè)好奇的孩子。大學(xué)生面臨上學(xué)、考試及找工作，愈加變得世俗功利，逐漸失去孩童般的想象力。

三、結(jié)語

認(rèn)知語言學(xué)理論不是解決外語教學(xué)難題的萬能鑰匙，因?yàn)閷⑵鋺?yīng)用于外語教學(xué)中存在不可避免的局限性（文秋芳，2013）。但是，從上文分析不難看出，在大學(xué)英語教學(xué)中加入英文詩歌隱喻理解與賞析，可以有效提高學(xué)生的文化對比能力，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，拓展思路，開發(fā)想象力，提高創(chuàng)造力，從而有效地彌補(bǔ)大學(xué)英語教學(xué)的缺陷。此外，教師在教學(xué)過程中若能添加類似富含隱喻的中文詩歌進(jìn)行對比分析，則效果更佳。

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