張然+陳昌興

摘要：《論語(yǔ)》中的“君子”是古代仁人志士為之奮斗終生的理想人格，時(shí)代“最美人物”是對(duì)“君子”的繼承與升華，兩者在不同的時(shí)空境域中有著內(nèi)在的契合性?！白蠲廊宋铩币嗍切聲r(shí)代的“君子”，它彰顯著豐厚的時(shí)代意蘊(yùn)：以人為本的哲學(xué)價(jià)值、道德自覺(jué)的倫理價(jià)值以及和諧的美學(xué)價(jià)值。因此借鑒古代“君子”的培育養(yǎng)成方式，有利于從常態(tài)上構(gòu)建完善的“最美人物”評(píng)選機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制與宣傳機(jī)制。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；君子；“最美人物”；價(jià)值；常態(tài)化培育

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2016）06-0036-05

“君子”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典型理想人格，在《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》等諸多先秦典籍中多有顯現(xiàn)。但對(duì)“君子”的具體闡發(fā)，始于孔子，其君子思想主要凝練于儒學(xué)經(jīng)典——《論語(yǔ)》中，后經(jīng)各代儒門后生的不懈努力，形成了較為系統(tǒng)的君子思想體系。如今時(shí)代“最美人物”“最美現(xiàn)象”的悄然興起以及由最初的“盆景”式到“風(fēng)景”式、“風(fēng)尚”式的蓬勃發(fā)展，可謂對(duì)儒家君子精神的沿承、發(fā)揚(yáng)，極富時(shí)代價(jià)值。本文一方面系統(tǒng)闡發(fā)國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》中的君子觀，另一方面探究時(shí)代“最美人物”與傳統(tǒng)文化中“君子”的內(nèi)在統(tǒng)一性與涵融性以及“最美人物”的時(shí)代價(jià)值，并在借鑒“君子”培育養(yǎng)成方式的基礎(chǔ)上嘗試提出構(gòu)建“最美人物”常態(tài)化培育機(jī)制的建議，從而助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。

一、《論語(yǔ)》文本中的君子觀

品讀《論語(yǔ)》，出現(xiàn)頻率最高的兩個(gè)詞是“仁”和“君子”，其中“仁”出現(xiàn)109次，“君子”出現(xiàn)107次。從頻率看，“仁”略高于“君子”，但從禮崩樂(lè)壞的歷史境況和整部《論語(yǔ)》的內(nèi)在邏輯來(lái)看，“仁”是“君子”理想人格的核心品質(zhì)要求之一，所以《論語(yǔ)》的內(nèi)核主體概念應(yīng)該是“君子”一詞。

（一）君子的概念

“君子是什么”的問(wèn)題在《論語(yǔ)》中通過(guò)兩種方式給以解答。一方面，直接定義“君子”。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之。君子哉?！盵1]196即君子就是堅(jiān)持以道義為內(nèi)心原則、以合理方式去實(shí)踐、以謙遜詞語(yǔ)去表達(dá)、以誠(chéng)信態(tài)度去完成的人。曾子也對(duì)“君子”給予了開(kāi)門見(jiàn)山的解釋：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也；君子人與？君子人也。”[2]302可見(jiàn)君子不僅是道德高尚之人，也是能力超群之人。

另一方面，通過(guò)子貢、子路、司馬牛等弟子問(wèn)君的方式定義君子?！白迂晢?wèn)君子。子曰：先行其言，而后從之?！盵2]55子貢問(wèn)孔子什么才是君子，孔子的回答是先做后說(shuō)才能稱其為君子?！白勇穯?wèn)君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”[1]175子路連續(xù)三次向孔子請(qǐng)教“君子是什么”的問(wèn)題，孔子依次給出了君子擁有的“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”由低到高不同的境界。“司馬牛問(wèn)君子。子曰：君子不憂不懼?！盵1]48楊伯峻認(rèn)為：“《論語(yǔ)》的君子，有時(shí)指‘有德者，有時(shí)指‘有位者。”[3]傅佩榮也持同樣的觀點(diǎn)：“‘君子在《論語(yǔ)》里有雙重意思：一是指貴族子弟，有官位的人；二是指立志成為君子的人，代表有德行的人?！盵2]16-17結(jié)合當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的歷史背景、孔子曲折坎坷的仕途之路以及所收弟子的背景來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為《論語(yǔ)》中“君子”的第一核心屬性是“尚德”并有“仁德”，“君子”必然是道德高尚之人，而未必是居處高位之人。

（二）比較視野下“君子”精神的闡發(fā)

“君子”是古人基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)對(duì)理想“存在”的人格追求，兼具“智、仁、勇”之“三達(dá)德”，擁有“恭”“敬”“惠”“義”之四道。從古至今，君子精神已然沉淀出其核心本質(zhì)：“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的頂天立地精神；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；“志于擇天下”的勇士精神；“憂道不憂貧”的志士精神；“慎其獨(dú)也”的自覺(jué)自律精神；“人不知而不慍”的恢弘氣度……《論語(yǔ)》文本中關(guān)于“君子”與“小人”、“君子”與“圣人”的比較有很多，在比照中鮮明地突出君子精神。

一方面，通過(guò)“君子”與“小人”的比較闡釋君子精神?！熬印迸c“小人”的對(duì)比在《論語(yǔ)》中共有14處：“君子周而不比，小人比而不周”，[2]56表明君子具有開(kāi)誠(chéng)布公的精神?！熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”，[2]138表明君子把德行與規(guī)范并重，實(shí)現(xiàn)了由“自我中心”到“人我互動(dòng)”的層次躍遷?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，[2]146“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，[1]152“君子固窮，小人窮斯濫矣”，[1]180表明君子重義輕利、舍身取義、堅(jiān)持原則的高尚品格?！熬犹故幨帲∪顺Ｆ萜荨?，[2]294表明君子擁有豁達(dá)的心胸?！熬映扇酥溃怀扇酥異骸?，[1]63表明君子具有助人為善、阻人為惡的正義品質(zhì)。“君子和而不同，小人同而不和”，[1]115表明君子具有包容差異的無(wú)私精神?！熬犹┒或湥∪蓑湺惶?，[1]119表明君子擁有舒泰自在之心。“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，[1]131表明君子相比小人更有固守?fù)裆频淖杂X(jué)精神?！熬忧笾T己，小人求諸人”，[1]198表明君子具有內(nèi)向反思的自律精神?！熬硬豢尚≈纱笫芤玻∪瞬豢纱笫芏尚≈病?，[1]210表明君子擁有淡泊名利的情懷、心懷“老者安之，朋友信之，少者懷之”的偉大理想、具有“不器”“不固”的“君子儒”品德。

另一方面，通過(guò)“君子”與“圣人”的比較闡釋君子精神。《論語(yǔ)》中“圣”或“圣人”、“圣者”僅出現(xiàn)5次，分別在《述而篇》《子罕篇》《季氏篇》和《子張篇》中?？鬃诱f(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣。”[2]279由此可見(jiàn)“圣人”是比“君子”更高等級(jí)的人格層次。孔子認(rèn)為只有“巍巍乎”“蕩蕩乎”的堯舜禹這等帝王方能稱為“圣人”。此外，雖然孔子曾多次自謙“文莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得”，[2]289“若圣與仁，則吾豈敢？”，[2]290“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，[1]158但仍被子貢和孟子譽(yù)為“圣人”。子貢曰：“仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉”，[1]334并且以“宗廟之美，百官之富”[1]335來(lái)形容孔子，認(rèn)為孔子的才德如日月一樣不可逾越，是完美之人。由此可以判定《論語(yǔ)》中的“君子”是普遍理想人格，而“圣人”則是最高目標(biāo)人格；相比“圣人”的稀缺性，“君子”是可以多的存在；相比“圣人”極致的盡善盡美，“君子”有瑕疵會(huì)犯錯(cuò)；“君子”是朝著“圣人”目標(biāo)努力的人，要做“圣人”，先做“君子”。

二、“君子”與“最美人物”內(nèi)在本質(zhì)的高度契合

在全面培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，“最美現(xiàn)象”的蔚然興起儼然成了一道亮麗的風(fēng)景線：“最美媽媽”吳菊萍，“最美老師”張麗莉，“最美司機(jī)”吳斌……同時(shí)社會(huì)主流媒體發(fā)起了尋找“最美鄉(xiāng)村教師”“最美護(hù)士”“最美士兵”等“最美人物”的活動(dòng)，一個(gè)個(gè)滿載社會(huì)正能量的“最美人物”“最美故事”涌現(xiàn)出來(lái)。理性來(lái)看，“君子”與“最美人物”在產(chǎn)生的時(shí)代背景、階級(jí)屬性、價(jià)值追求等方面都存有較大差異，但在某種意義上“最美人物”可謂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)理想人格“君子”的繼承、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新，兩者在不同的時(shí)空境域下有著高度的內(nèi)在契合性。

（一）“君子”與“最美人物”都是時(shí)代理想人格的應(yīng)然追求

時(shí)代需要精神的引領(lǐng)，精神即統(tǒng)治階級(jí)的思想與意志，如馬克思所說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵4]98隨著周王朝禮樂(lè)制度的分崩離析，世風(fēng)日下，社會(huì)陷入混沌局面。為扭轉(zhuǎn)困頓局面，封建統(tǒng)治階級(jí)立足于儒家文化的“社會(huì)氣質(zhì)”，樹(shù)立起“君子”這一擁有多重美好品質(zhì)的理想人格典范，從而引領(lǐng)讀書(shū)人的奮斗方向，重塑社會(huì)的公序良俗和良好精神風(fēng)貌。“偉大的時(shí)代呼喚偉大的精神?！盵5]中國(guó)正處于全面深化改革、奮力推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署、為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”和兩個(gè)“百年夢(mèng)”不懈奮斗的偉大時(shí)代，它呼喚的是愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善、無(wú)私奉獻(xiàn)、開(kāi)拓創(chuàng)新……的偉大時(shí)代精神，而“最美人物”就是時(shí)代精神的擁有者，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代模范。理想人格深具人才成長(zhǎng)的導(dǎo)向價(jià)值，表征時(shí)代發(fā)展的主旋律，是時(shí)代樹(shù)立和高揚(yáng)的榜樣，有巨大的標(biāo)桿、示范作用。

（二）“君子”與“最美人物”都是對(duì)傳統(tǒng)英雄史觀的反擊

傳統(tǒng)英雄史觀否定人民群眾在歷史進(jìn)程中的作用，把人民群眾界定為消極的“惰性物質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)個(gè)別杰出人物如帝、王、將、相、大思想家等在歷史中的決定作用，是典型的主觀唯心主義?！墩撜Z(yǔ)》中的“君子”和時(shí)代“最美人物”都是對(duì)這種傳統(tǒng)英雄史觀的顛覆與反擊。《論語(yǔ)》中的“君子”本質(zhì)在其德性，而非顯赫的高位。例如孔子的弟子顏淵，出身最貧賤、一生沒(méi)有做官，卻成為孔子最喜愛(ài)、最得意的學(xué)生，曾大贊：“賢者，回也！”[2]219這是對(duì)“英雄”的重新解讀與闡釋。時(shí)代“最美人物”最具典型性的特征之一即平民性和草根性，以“最美人物”的典型代表“感動(dòng)中國(guó)”十大人物、全國(guó)道德模范為例，其中很大一部分人都是普通的百姓，從事著平凡的工作，他們用實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯德性的光輝，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是時(shí)代的英雄模范?！白蠲廊宋铩笔菍?duì)傳統(tǒng)“大”英雄史觀的有力反擊。

（三）“君子”與“最美人物”都是非“完美”人性的本真體現(xiàn)

“金無(wú)足赤，人無(wú)完人?！薄熬印迸c“最美人物”都是時(shí)代發(fā)展所追求的理想人格，但他們亦非完美“抽象的人”，而是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”?？鬃釉f(shuō)：“君子而不仁者有矣夫?！盵1]131可見(jiàn)“君子”立志成仁也有半途而廢之時(shí)?！熬印敝亓x輕利、先義后利，但絕對(duì)不是超脫于物質(zhì)利益之外，而是“取之有道”，“義然后取”。[1]131不完美的“君子”正是“實(shí)際活動(dòng)的人”的本真體現(xiàn)。時(shí)代“最美人物”亦不是天國(guó)的神仙，而是從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在，同樣需要金錢等物質(zhì)利益。例如，“最美媽媽”吳菊萍說(shuō)：“阿里巴巴獎(jiǎng)勵(lì)的20萬(wàn)元以及省市給的一些獎(jiǎng)勵(lì)，我要留給父母和孩子。像我這樣的家庭，也不富裕，還是需要錢的，我想大家也能理解。一個(gè)人如果對(duì)家人都不好，就不可能對(duì)社會(huì)好。我想做一個(gè)真實(shí)的人，就是這樣?！盵6]黑格爾說(shuō)，美與真是一回事。這就是說(shuō)美本身必須是真的。這種質(zhì)樸的“真”就是最好的“美”。

三、“君子”視野下“最美人物”的時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)

“最美人物”是對(duì)“君子”的繼承與升華，作為新時(shí)代的“君子”，“最美人物”蘊(yùn)藏著豐富的精神價(jià)值，他們是推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的榜樣，是助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的積極力量，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”和“兩個(gè)百年夢(mèng)”的重要支撐。

（一）“最美人物”彰顯了以人為本的哲學(xué)價(jià)值

“天地萬(wàn)物，唯人為貴?！薄熬印北碚靼l(fā)展比較成熟完善的個(gè)體或類群，具有主體性、能動(dòng)性、實(shí)踐性，是封建統(tǒng)治者依靠人、重視人、發(fā)展人的實(shí)質(zhì)外顯。作為新時(shí)代的“君子”——“最美人物”愈加凸顯了人的“意義的存在”，是對(duì)神本思想與物本思想的有力駁斥，是對(duì)以人為本科學(xué)發(fā)展觀的積極響應(yīng)與科學(xué)闡釋?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，[4]24而且這些“有生命的個(gè)人”是“具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑借激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”。[7]一方面，從“最美媽媽”“最美司機(jī)”“最美教師”等“最美人物”生命個(gè)體來(lái)看，他們秉承“以人為本”的理念，把他人當(dāng)做目的而非工具，他們追求的是自我價(jià)值在社會(huì)交往中的實(shí)現(xiàn)，力求證明“人之為人”的力量。另一方面，從“最美人物”的社會(huì)評(píng)選、反饋等機(jī)制來(lái)看，表明現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“好人”的呼喚、尊敬、關(guān)愛(ài)，對(duì)美好人性的渴求、認(rèn)同、贊賞與高揚(yáng)。“最美人物”的榮譽(yù)稱號(hào)是社會(huì)對(duì)德性個(gè)體承認(rèn)的強(qiáng)大象征符號(hào)，彰顯了時(shí)代尊重人、理解人、重視人、發(fā)展人、服務(wù)人的以人為本價(jià)值理念?！白蠲廊宋铩睂?shí)現(xiàn)了社會(huì)所引導(dǎo)的“我們到底要什么”與個(gè)體所追求的“我到底要什么”之間的統(tǒng)一，即社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人價(jià)值取向的統(tǒng)一，兩者的統(tǒng)一指向共同的目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（二）“最美人物”彰顯了道德自覺(jué)的倫理學(xué)價(jià)值

《論語(yǔ)》中的“君子”首指道德高位之人，具有崇高德性的人，具有“己所不欲，勿施于人”的道德胸懷，更有“故君子慎其獨(dú)也”的道德自覺(jué)與自律。新時(shí)代的“君子”——“最美人物”秉承“心中的道德法則”，自覺(jué)增強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同，以高度的自覺(jué)自信切實(shí)推動(dòng)傳統(tǒng)美德的生根式發(fā)展。此外，“最美人物”是對(duì)“道德懷舊”主義的有力反擊和有聲辯駁?！白蠲廊宋铩币愿呱械牡赖虑椴俸透叨鹊牡赖伦月蓢?yán)格約束規(guī)范自身行為，自覺(jué)踐行社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德與個(gè)人品德的要求，不斷推動(dòng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的持續(xù)培育，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的持續(xù)構(gòu)建，引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)尚，形成社會(huì)發(fā)展的美好圖景?！白蠲廊宋铩泵涝谄洹吧啤?，“善”在其愛(ài)。“‘善是人對(duì)自身的幸福和發(fā)展的尋求”，[8]“愛(ài)的本質(zhì)是主動(dòng)的給予，而不是被動(dòng)的接受”。[9]對(duì)幸福、發(fā)展、愛(ài)的尋求，是人的“生活活動(dòng)”的所向，是人最關(guān)切的問(wèn)題所在，因此“最美人物”尋善施愛(ài)的過(guò)程就是自覺(jué)養(yǎng)成高尚德性的過(guò)程。

（三）“最美人物”彰顯了和諧的美學(xué)價(jià)值

“美在和諧”是一個(gè)古老而又保持持久生命力的理念?！懊辣憩F(xiàn)為整一，丑表現(xiàn)為雜多”[10]，美體現(xiàn)的是和諧一體的有序場(chǎng)景，而丑帶來(lái)的卻是雜亂無(wú)章，視覺(jué)受挫?！熬印比烁耥槕?yīng)了封建統(tǒng)治階級(jí)的意志，契合當(dāng)時(shí)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，“君子”的言行舉止發(fā)于情、近于義、合乎禮，盡顯和諧之美。作為新時(shí)代的“君子”，作為時(shí)代道德與品行的模范——“最美人物”用大德、至愛(ài)和義行完美地詮釋了和諧之美?！懊馈笔侨祟愃赜械模珩R克思所說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在的固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造?！盵11]因此，在社會(huì)實(shí)踐中，“美”表現(xiàn)為兩個(gè)統(tǒng)一：“物的尺度”和“人的尺度”的統(tǒng)一，“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一便是和諧。一方面，“最美人物”的內(nèi)心達(dá)到了寧?kù)o和諧的狀態(tài)。他們淡泊名利、質(zhì)樸可愛(ài)、樂(lè)于奉獻(xiàn)，性、情、品、格、行表現(xiàn)為自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、自立、自覺(jué)、自律之美。另一方面，“最美人物”與“他者”的關(guān)系呈現(xiàn)出和諧共融狀態(tài)?！白蠲廊宋铩弊杂X(jué)地遵從“利他律”，先人后己，無(wú)私為人，以實(shí)際行動(dòng)踐行時(shí)代“好公民”的社會(huì)設(shè)置，散發(fā)出巨大的人格魅力與吸引力，推動(dòng)營(yíng)造良好的道德風(fēng)氣，進(jìn)而有利于推動(dòng)構(gòu)建“美麗中國(guó)”和社會(huì)主義和諧社會(huì)。

四、借鑒“君子”培育方式，構(gòu)建“最美人物”的常態(tài)化培育機(jī)制

封建社會(huì)通過(guò)構(gòu)建個(gè)體、民間、政府、社會(huì)的協(xié)同共振機(jī)制，使得“君子”自覺(jué)內(nèi)化為仁人志士的行為標(biāo)準(zhǔn)和讀書(shū)士人的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了“君子”培育的常態(tài)化。為實(shí)現(xiàn)時(shí)代“最美人物”枝繁葉茂、遍地開(kāi)花的美好局面，可以合理借鑒、繼承并創(chuàng)新古代“君子”的培育機(jī)制，實(shí)現(xiàn)“最美人物”的常態(tài)存在。

（一）構(gòu)建全方位多層次的 “最美人物”評(píng)選機(jī)制

孔子所謂的“君子”也稱賢才和仁人。概括來(lái)講，古代選拔賢才的方式主要有四種：考試、招聘（招賢）、自薦和推薦。[12]這充分表明中國(guó)古代已經(jīng)形成了集個(gè)體、他人和管理部門協(xié)同作用的人才選拔體系。實(shí)現(xiàn)“最美人物”的常態(tài)化，可以理性借鑒古代“賢才”的選拔方式并與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新，拓寬評(píng)選通道，建立全面科學(xué)的評(píng)選機(jī)制。首先，充分發(fā)動(dòng)民間的舉薦力量?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“舉賢”，“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”[1]158也就是說(shuō)天下賢者的發(fā)現(xiàn)需要靠大家的舉薦。時(shí)代“最美人物”大部分是平凡群眾中的一員，是基層的草根式存在，因此要充分發(fā)動(dòng)廣大群眾的力量自覺(jué)自愿地發(fā)現(xiàn)、推舉、上報(bào)身邊的好人好事。調(diào)動(dòng)群眾力量尋找“最美人物”保證了其評(píng)選范圍的廣泛化，評(píng)選方式的民主化及其生活化。其次，充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)力量。實(shí)現(xiàn)時(shí)代“最美人物”培育的常態(tài)化離不開(kāi)政府的引導(dǎo)、支持與服務(wù)功能。政府要以身作則，通過(guò)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)、分配專職人員、劃撥專項(xiàng)資金切實(shí)保障做好“最美人物”自上而下與自下而上雙向結(jié)合的評(píng)選工作，如制定評(píng)選細(xì)則、評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)選程序等等，從而保證其評(píng)選的規(guī)范化、公開(kāi)化和制度化。再次，充分利用網(wǎng)絡(luò)的傳播力量。網(wǎng)絡(luò)正以不可阻擋之勢(shì)浸潤(rùn)著我們的生活，“最美媽媽”吳菊萍、“最美司機(jī)”吳斌等都是首先通過(guò)網(wǎng)絡(luò)而迅速被社會(huì)廣泛關(guān)注和熟知的。“最美人物”的評(píng)選要高度重視利用網(wǎng)民、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)力量、集聚力量和傳播力量，從而保證評(píng)選的大眾化、連續(xù)化，讓真正的“最美”脫穎而出并持久發(fā)光。

（二）構(gòu)建功利型與符號(hào)型并重的“最美人物”激勵(lì)機(jī)制

對(duì)賢才仁人的高度重視和深切關(guān)懷是中國(guó)亙古不變的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代為保證、激勵(lì)人才輩出采取了一系列的獎(jiǎng)勵(lì)舉措，如加官進(jìn)爵、封號(hào)嘉賞、昭告揚(yáng)名、載入史冊(cè)等。為實(shí)現(xiàn)時(shí)代“最美人物”培育的常態(tài)化、可持續(xù)化，我們可以借鑒古代物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)并重的人才激勵(lì)機(jī)制。一方面，實(shí)現(xiàn)“最美人物”的常態(tài)化需要構(gòu)建功利型激勵(lì)機(jī)制。功利型的激勵(lì)主要滿足社會(huì)成員的物質(zhì)需要。“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，人是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人，“如果只講奮斗精神，而不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義”[13]。因此必須給予品性高尚、淡泊名利的“君子”和時(shí)代“最美人物”以實(shí)在的物質(zhì)支持和獎(jiǎng)勵(lì)。政府、工作單位等要給予“最美人物”合理的金錢獎(jiǎng)勵(lì)，切實(shí)解決、改善他們的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而讓“最美人物”更加幸福地生活，持續(xù)發(fā)揮好人、榜樣的先進(jìn)模范作用，實(shí)現(xiàn)“美”的拓展、永續(xù)。另一方面，實(shí)現(xiàn)“最美人物”的常態(tài)化需要構(gòu)建符號(hào)型激勵(lì)機(jī)制。符號(hào)型的激勵(lì)主要滿足社會(huì)成員的精神需要。根據(jù)馬斯洛的金字塔需求層次理論，尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求是人類高層次的需求，因此符號(hào)型激勵(lì)更具吸引力、影響力。社會(huì)要給予“最美人物”以榮譽(yù)稱號(hào)、獎(jiǎng)?wù)?、?jiǎng)狀、獎(jiǎng)杯等符號(hào)型激勵(lì)，例如“感動(dòng)中國(guó)”十大年度人物，全國(guó)、省級(jí)、縣級(jí)道德模范人物，“中國(guó)大學(xué)生自強(qiáng)之星”等榮譽(yù)稱號(hào)都是社會(huì)給予“最美人物”的符號(hào)性認(rèn)同與褒揚(yáng)，從而使得“最美人物”“最美故事”得以清晰呈現(xiàn)并廣泛傳播，有利于形成“最美”的“蒲公英效應(yīng)”。

（三）構(gòu)建客觀多重的“最美人物”宣傳機(jī)制

古代雖有“酒香不怕巷子深”之說(shuō)，但它并不否定宣傳工作的必要性，古代同樣重視對(duì)賢才、君子的宣傳。由于受歷史客觀條件的制約，古代對(duì)賢才的宣傳主要通過(guò)耳口相傳、張貼告示、人才群體交流等方式進(jìn)行，只不過(guò)這一過(guò)程耗時(shí)較長(zhǎng)。在信息開(kāi)放多元、溝通暢達(dá)無(wú)限的現(xiàn)代社會(huì)，更需要充分發(fā)揮社會(huì)宣傳機(jī)構(gòu)的揚(yáng)善抑惡功能，構(gòu)建客觀多重的“最美人物”宣傳機(jī)制，從而減少和避免“最美人物”沉沒(méi)于喧囂，讓真善美激揚(yáng)于時(shí)代，實(shí)現(xiàn)“最美人物”“最美現(xiàn)象”的常態(tài)化存在?！白蠲廊宋铩钡男麄饕欢ㄒ獔?jiān)持客觀真實(shí)的原則。“最美人物”是社會(huì)的正能量、時(shí)代標(biāo)桿性人物，因此對(duì)其宣傳一定要實(shí)事求是，不能弄虛作假、借勢(shì)炒作；要貼近“最美人物”的生活，全面真實(shí)地反映他們的事跡和生活常態(tài)，切忌為造勢(shì)而隨意拔高、夸大“最美人物”，防止因虛假宣傳致使“最美”遭遇隕落與塌陷。為充分發(fā)揮“最美人物”引領(lǐng)時(shí)代新風(fēng)尚的模范帶頭作用，實(shí)現(xiàn)“最美現(xiàn)象”發(fā)展的燎原之勢(shì)，我們對(duì)其宣傳工作要實(shí)現(xiàn)多種力量的協(xié)同創(chuàng)新。如要把傳統(tǒng)宣傳載體和現(xiàn)代傳播載體相結(jié)合、把政府組織宣傳載體和非政府組織宣傳載體相結(jié)合等，形成多渠道、全方位的宣傳態(tài)勢(shì)。

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責(zé)任編輯：陳可闊

Abstract： "The gentleman" in "The Analects of Confucius" is an ideal personality for many people with lofty ideals in the ancient times. In a way， "the most beautiful people" is the inheritance and sublimation of "the gentleman". They have an inner conjunction. "The most beautiful people" reflects profound contemporary value： the People-oriented philosophical value， the ethical value of moral consciousness and the aesthetical value of harmony. Therefore， learning from the ways of cultivating "the gentleman" in the ancient time helps establish perfect normalized selection， inspiration and propaganda mechanisms of "the most beautiful people".

Key words： "The Analects of Confucius"； "the gentleman"； "the most beautiful people"； value； the normalized cultivation