宋金芹

（浙江海洋大學(xué) 圖書(shū)館，浙江 舟山 316000）

普陀山志整理、研究與編撰之管見(jiàn)

宋金芹

（浙江海洋大學(xué) 圖書(shū)館，浙江 舟山 316000）

我國(guó)山寺志內(nèi)容豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、特點(diǎn)顯著。不僅在中華傳統(tǒng)文化史上有其特定的地位，在世界文化史上也實(shí)屬罕見(jiàn)。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)整理與研究方志重要的同時(shí)，不可忽視山寺志的整理與研究。然而山寺志所依常為傳抄的二手?jǐn)?shù)據(jù)，多有紕謬疏失之處，因此采用山寺志文獻(xiàn)須嚴(yán)加考辨。本文在整理元明清普陀山志書(shū)的基礎(chǔ)上，調(diào)研了專家學(xué)者對(duì)元明清普陀山志書(shū)的校讎考辨成果，研究了2015年版的《普陀山志》，發(fā)現(xiàn)該版本在增補(bǔ)專家學(xué)者的研究成果方面存在不足之處，由此提出了新修普陀山志編撰方面的一些管見(jiàn)。

普陀山志；文獻(xiàn)校讎；編撰

曹剛?cè)A教授在《明代佛教方志文獻(xiàn)研究概述》中提到：“中國(guó)佛教史籍內(nèi)容豐富，體裁多樣，既記載了中國(guó)佛教的發(fā)展源流，又與中國(guó)歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等密切相關(guān)，是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要資源。而其中佛教方志文獻(xiàn)更是以其獨(dú)特的魅力在中國(guó)歷史文獻(xiàn)長(zhǎng)河中占有重要的地位?！雹偕剿轮炯仁俏覈?guó)方志的重要分支，也是我國(guó)古籍中隸屬史部地理志的專志。因此，目前在強(qiáng)調(diào)整理、研究與編撰方志重要的同時(shí)，不可忽視山寺志的整理、研究與編撰。②馮國(guó)棟教授在《山寺志文學(xué)文獻(xiàn)的價(jià)值與局限——從山寺志書(shū)所載王安石佚詩(shī)說(shuō)起》的論文提出：“山寺志書(shū)由于收錄了寺院中所藏名人墨跡及山、寺中的碑銘題記，具有甚高的文獻(xiàn)價(jià)值，可用于詩(shī)文集之輯佚與校讎。同時(shí)，由于山寺志書(shū)所據(jù)又常為輾轉(zhuǎn)傳抄的二手材料，紕謬疏失所在多有，故而使用山寺志文獻(xiàn)必須嚴(yán)加考辨，以免以訛傳訛?！雹垡虼耍瑥奈墨I(xiàn)學(xué)層面整理與研究山寺志文獻(xiàn)時(shí)，應(yīng)深入細(xì)致地考辨其源流、校讎其真?zhèn)?，研究其價(jià)值，這對(duì)未來(lái)的山寺志的編撰來(lái)說(shuō)意義重大，對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文學(xué)、宗教、旅游與經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的研究也是非常重要的。

普陀山是中國(guó)四大佛教名山之一，承載著厚重的歷史文化。普陀山志包括山志和寺志兩方面。山志是記載某地眾山或一山名勝、沿革、游蹤、題詠的專門性志書(shū)，寺志則是記載某地寺院或某一寺院之沿革、建置、景物、名勝、法系、詩(shī)文的專門性志書(shū)。普陀山的佛教始于晉太康年間（280-289），④至今已有一千七百年多年的歷史，其中最系統(tǒng)、最全面、最詳實(shí)記載普陀山歷史的莫過(guò)于各代志書(shū)。元明清三朝是修志的鼎盛期，規(guī)模宏大，而且志書(shū)的體例和種類較為完備，并制定了統(tǒng)一的修志凡例，⑤因此整理、?？薄⒖急婧脱芯吭髑迤胀由街緯?shū)，以及新修普陀山志時(shí)吸收專家學(xué)者在研究舊志方面的學(xué)術(shù)成果，可以使文書(shū)形態(tài)的普陀山更加趨近于古代實(shí)體形態(tài)普陀山原貌和歷史事實(shí)，這也是修史修志的基本原則。

一、元明清普陀山志修纂概況

元明清已編篡普陀山志八部，現(xiàn)存七部。最早的普陀山志是元代至正二十一年（1361）龜茲僧盛熙明編撰的《補(bǔ)陁洛迦山傳》，此傳全書(shū)七千余字，四品三附錄共七篇，內(nèi)容為自在功德、洞宇封域、應(yīng)感祥瑞、興建沿革、觀音大士贊、附錄和名賢詩(shī)詠，是普陀山志之權(quán)輿，現(xiàn)存光緒初（1875-1885年）定海修志局抄本，臺(tái)灣圖書(shū)館有鈔本，《普陀山典籍·補(bǔ)陁洛迦山傳》（2007年版）板式四周雙邊，雙魚(yú)尾，半頁(yè)11行，行20字，因《大正藏》收錄的文本文末有光緒十年（1884）吳縣的蔣清翊的注記，故認(rèn)為《補(bǔ)陁洛迦山傳》不是七篇而是僅有五篇。二百多年后明萬(wàn)歷十五年、三十五年先后兩次編修山志，先是侯繼高發(fā)現(xiàn)已有二百多年未修山志，決志再輯山志，誠(chéng)邀屠隆刪定而成《補(bǔ)陀洛迦山志》六卷，此志文采卓越，新增圖繪山海巖洞殿宇形勝和補(bǔ)陁十二景，集古今名賢詩(shī)詠藝文，內(nèi)容豐富，為后代志書(shū)奠定了基礎(chǔ)。北京圖書(shū)館存有萬(wàn)歷十七年初刊二到六卷本，雖《普陀山典籍·補(bǔ)陀洛迦山志》（2007年版）注明是屠隆纂，但學(xué)界因本志是侯繼高積極促成，故認(rèn)定他是主要編纂者。板式左右雙邊，單魚(yú)尾，半頁(yè)8行，行16字；后序板式左右雙邊，單魚(yú)尾，半頁(yè)5行，行12字；志序板式四周單邊，單魚(yú)尾，半頁(yè)6行，行11字，日本內(nèi)閣文庫(kù)藏有萬(wàn)歷二十六年海潮寺的重刊本。后是明禮部侍郎周應(yīng)賓因侯志重在山要以顯佛靈，乃編纂《重修普陀山志》五卷十七門，此志內(nèi)容以寺院的興廢為重點(diǎn)，重在寺要以尊君況。兩志間隔二十年，因是重鋟，故內(nèi)容大同小異。此志有明萬(wàn)歷三十五年太監(jiān)張隨初刊本，今存崇禎十四年后重刊本，臺(tái)灣北平圖書(shū)館、南京大學(xué)、杭州文瀾閣、日本東洋文庫(kù)均有重刊本，《普陀山典籍·重修普陀山志》正文板式四周單邊，半頁(yè)8行，行16字；志序板式四周單邊，半頁(yè)6行，行11、15或16字不等。清康熙三十七年法雨寺住持性統(tǒng)特邀慈溪名士裘璉輯成《南海普陀山志》二十二卷，內(nèi)容側(cè)重法雨寺，創(chuàng)新之處是重賦的《普陀十二景》對(duì)普陀山地標(biāo)有了新的界說(shuō)，《形勝門》的內(nèi)容用筆精到，描繪靈動(dòng)，為乾隆、道光志之范本。此志原系普濟(jì)、法雨兩寺共纂，但法雨寺在志稿成后即行付梓刊印，普濟(jì)寺又請(qǐng)昆山朱瑾、岳州陳璇重作增刪，新增康熙詔令續(xù)建前后兩寺等內(nèi)容，其內(nèi)容除勝景事跡外與法雨寺所刻小同大異，延至四十四年刊行，兩志刊印相隔六年。至雍正十三年又有重刊本，此重刊本將兩志資料融合后增禮部侍郎邵基序，上海圖書(shū)館、首都圖書(shū)館等多家圖書(shū)館收藏，收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》?！镀胀由降浼つ虾Ｆ胀由街尽钒迨剿闹茈p邊，單魚(yú)尾，半頁(yè)10行，行21字。乾隆四年許琰編纂《重修南海普陀山志》二十卷，這是繼雍正間重刊《普陀山志》之后，又一次較大規(guī)模增補(bǔ)和重修。此志重整大綱，卷首列凡例和天章，分為十六門，調(diào)整后的門目更加清晰，即分類周全詳備、歸類明晰，是后志之典范。對(duì)《南海普陀山志》內(nèi)容刪繁亂，補(bǔ)缺略，詳記雍正間山寺興建盛況。臺(tái)灣傅斯年圖書(shū)館、東京大學(xué)總圖館有收藏，板式同裘志。道光十二年普濟(jì)寺住持能侖請(qǐng)金陵秦耀曾編纂《重修南海普陀山志》二十卷，此志以《康熙志》、《乾隆志》為藍(lán)本，以普濟(jì)寺事跡為主題，將原志中“贊偈門”移于釋氏藝文之后，增補(bǔ)了寺院規(guī)制等內(nèi)容，十五至二十卷幾乎集中了歷代志書(shū)所載藝文詩(shī)詠，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。板式四周雙邊，單魚(yú)尾，半頁(yè)10行，行21字，臺(tái)灣傅斯年圖書(shū)館等藏有道光刻印本。⑥⑦⑧

二、元明清普陀山志書(shū)的校讎考辨成果

（一）詩(shī)詠藝文真?zhèn)慰急?/h3>

1.明周應(yīng)賓輯《普陀山志》中的王安石詩(shī)文《游洛迦山》實(shí)為王曙之作

宋王安石《游洛伽山》（又作《洛伽題詠》）詩(shī)文：

山勢(shì)欲壓海，禪宮向此開(kāi)。魚(yú)龍腥不到，日月影先來(lái)。

樹(shù)色秋擎出，鐘聲浪答回。何期乘吏暇，暫此拂塵埃。

馮國(guó)棟早在2012年發(fā)表論文《山寺志文學(xué)文獻(xiàn)的價(jià)值與局限——從山寺志書(shū)所載王安石佚詩(shī)說(shuō)起》的成果之一是考證了明周應(yīng)賓輯《普陀山志》中題曰：“宋王安石”《游洛伽山》實(shí)為王曙之作。馮國(guó)棟從文獻(xiàn)的不同載體、相異性文本、歷史名人的旁證這三方面考辨坐實(shí)了此詩(shī)實(shí)為王曙之作，《普陀山志》有可能承《昌國(guó)州圖經(jīng)》而產(chǎn)生訛誤。⑨

2.元盛熙明《補(bǔ)陁洛迦山傳》中王勃制《觀音大士贊》偽托考

《觀音大士贊》的作者描繪當(dāng)時(shí)普陀山是“向乾坤東畔娑竭海中，云濤涌金色之山，圣閣起琉璃之界”等等，呈現(xiàn)出的是興盛的觀音道場(chǎng)，濃厚的觀音信仰。描繪觀音大士是“臉如水面瑞蓮芳，眉似天邊秋夜月，繡衣金縷披霞袂，縹緲?biāo)胤槐?，荢珈珂佩響珊珊，云羅綬帶真珠綴，紅纖十指凝酥膩，青蓮兩目秋波細(xì)，咽頸如同玉碾成，羅紋黛染青山翠，朱唇艷瑩齒排珂”，竟將觀音大士現(xiàn)相女性化。

2015年武鋒，韓榮的論文《王勃〈觀音大士贊〉偽托考》對(duì)光緒刻本《補(bǔ)陁洛迦山傳》中《觀音大士贊》托名王勃所撰做了進(jìn)一步的考證。文中列舉了前人對(duì)《觀音大士贊》托名王勃的觀點(diǎn)。例如，自清吳縣蔣清翊及《全唐文·凡例》即懷疑該文偽托，但都未列出明證。作者從《補(bǔ)陁洛迦山傳》文本、時(shí)代背景、觀音形象這三方面進(jìn)行了深入研究和嚴(yán)格考辨，證實(shí)此文確為偽托。⑩

（二）歷史古跡的校讎

1.普陀山志書(shū)中“不肯去觀音”來(lái)歷的校讎

唐代，日本僧慧鍔從五臺(tái)山所請(qǐng)觀音像，將還國(guó)，抵焦石，舟不動(dòng)，望潮音洞，默叩，得達(dá)岸，乃將觀音像安供于普陀山，稱“不肯去觀音”。

李美子在郭萬(wàn)平，張捷主編的《舟山普陀與東亞海域文化交流》一書(shū)中發(fā)表的《“不肯去觀音”傳說(shuō)新探》一文中利用“不肯去觀音”的相異性文獻(xiàn)，校讎了2015年《普陀山志》提到的撲朔迷離的“不肯去觀音”的來(lái)歷。

李美子通過(guò)分析文獻(xiàn)中的相異性文本認(rèn)為，在宋代新羅賈人丟下的觀音像故事、慧鍔來(lái)華朝拜的故事、王舜封使三韓至普陀向山禱告大士現(xiàn)相舟穩(wěn)的情節(jié)等整合成了普陀山“不肯去觀音”傳說(shuō)的題材，當(dāng)時(shí)的編者由此根據(jù)自己的意圖和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境介入，異文重組生成了“不肯去觀音”的傳說(shuō)。12普陀山能夠超越內(nèi)地的觀音信仰中心，是因?yàn)樗Q是《華嚴(yán)經(jīng)》中普陀洛迦是觀音菩薩居住的島嶼，而“不肯去觀音”這樣的傳說(shuō)和觀音的感應(yīng)事跡促使了普陀山成為中國(guó)和世界觀音信仰的朝圣中心的興起。[11]

2.歷代普陀山志中古跡地名“短股”演變?yōu)椤岸坦玫李^”的校讎

“短姑道頭”埠，在普陀山西南海岸，舊稱闊四五丈，長(zhǎng)三十余丈，小石自相零附，暴風(fēng)巨浪，沖激不散，為大士靈跡。

《舟山日?qǐng)?bào)》2015年11月25日人文版刊登了孫峰的論文《揭秘“短姑道頭”勝景背后的天才創(chuàng)意》，孫峰首次提出眾所周知的普陀山碼頭的古跡短姑道頭的“短姑”，最早的時(shí)候其實(shí)是“短股”，是一個(gè)地名?！吨凵饺?qǐng)?bào)》2016年4月17日海潮人文版發(fā)表了倪濃水的《短股·短姑圣跡·短姑道頭：普陀山文化發(fā)展的一個(gè)縮影》一文，列舉了校讎依據(jù)的詳實(shí)的文獻(xiàn)。

孫峰和倪濃水等對(duì)詳實(shí)的文獻(xiàn)文本分析校讎后得出結(jié)論：早于明永樂(lè)十六年（1418年）就存在的地名“短股”到了明萬(wàn)歷三十五年（1607年）已演變成了“短姑圣跡”，兩者相隔190多年。就在這近二百年里，普陀山“短股”從普通地名演變成觀音靈驗(yàn)的感應(yīng)故事；在清雍正十三年（1735年）核心情節(jié)和故事要素再次發(fā)生了重大變化，增添了“其嫂短之，姑亦慚恨”的新內(nèi)容，坐實(shí)了“短姑道頭”的“短姑”情節(jié)。普陀山本是普通的自然島嶼，后發(fā)展為觀音道場(chǎng)到皇家禪林，最后演化成善男信女觀音信仰的朝圣中心，這與普陀山佛教文化生態(tài)的發(fā)展脈絡(luò)相一致的。所以說(shuō)古跡“短姑道頭”是普陀山佛教文化生態(tài)發(fā)展的一個(gè)縮影。[12][13]

這些古跡的演變過(guò)程極大地增加了實(shí)體形態(tài)普陀山的厚重，促進(jìn)了普陀山涅槃成觀音信仰的朝圣中心，也為普陀山的旅游資源增添了豐富詳實(shí)的文獻(xiàn)資料。

三、新修普陀山志的編撰之管見(jiàn)

近幾年學(xué)者在研究歷代普陀山志方面的學(xué)術(shù)成果頗多，而2015年版《普陀山志》在詩(shī)詠藝文、名勝古跡等方面未及時(shí)增補(bǔ)專家學(xué)者的研究成果。根據(jù)修史修志的基本原則，應(yīng)堅(jiān)持求真存實(shí)的科學(xué)精神，筆者認(rèn)為在新修普陀山志書(shū)的編撰中應(yīng)及時(shí)增補(bǔ)專家學(xué)者對(duì)歷代志書(shū)文獻(xiàn)的校勘、源流的考辨和真?zhèn)蔚目甲C等方面的新進(jìn)展和新成果，可以使文書(shū)形態(tài)的普陀山更加趨近于古代實(shí)體形態(tài)普陀山原貌和歷史事實(shí)，從而進(jìn)一步提高山寺志書(shū)的質(zhì)量和學(xué)術(shù)價(jià)值。

（一）新修志書(shū)在結(jié)構(gòu)的布局上可采用正文+專題附錄和索引的形式，正文與附錄之間采用參見(jiàn)方式系聯(lián)。志書(shū)的這種編寫(xiě)體例正如清代桐城史學(xué)家姚仲實(shí)在《史學(xué)研究法》一書(shū)中所說(shuō)：“史之為法大端有二：一曰體；二曰例。必明乎體，乃能辨類，必審乎例，乃能屬辭，二者如鳥(niǎo)有兩翼，車有兩輪，未可缺一也?！盵14]

（二）正文內(nèi)容的編纂以襲用、增刪、改筆、留白、補(bǔ)筆和綴合等文本的生成方式吸收專家學(xué)者對(duì)歷代普陀山志校讎的研究成果，具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是以確鑿的史料為根據(jù)，增補(bǔ)學(xué)者對(duì)歷史古跡的考證成果；吸收學(xué)者對(duì)歷代普陀山志書(shū)詩(shī)詠藝文考辨的研究成果，正謬訂偽。二是通過(guò)?？笔妨?，對(duì)學(xué)術(shù)界提出的新的闡釋，若分析恰中肯綮，極具說(shuō)服力的，則以此說(shuō)為主，或兼顧他說(shuō)。[15]

（三）志書(shū)從查閱的角度看，屬于數(shù)據(jù)性的工具書(shū)，應(yīng)增加相應(yīng)的附錄和索引，附錄部分的編纂可以借鑒《四庫(kù)全書(shū)總目提要》和古籍著錄規(guī)則GB/T 3792.7-2009，索引部分可創(chuàng)建多種途徑的索引，方便讀者查閱如人名索引、主題索引、圖版索引等等。

采用這種結(jié)構(gòu)方式可以把專家學(xué)者校讎考辨運(yùn)用的史料文獻(xiàn)、文獻(xiàn)的源流和出處、考辨方式方法清晰地呈現(xiàn)在讀者面前，既免除了翻檢之勞，又提高了志書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值，[16]從而讓今人更加詳盡了解普陀山的原貌和歷史事實(shí)，使普陀山文化生態(tài)和精神脈絡(luò)得以更好的傳承。

注釋：

①曹剛?cè)A：《明代佛教方志文獻(xiàn)研究概述》，《中國(guó)地方志》2007年第10期，第33-37頁(yè)。

②曹順利：《對(duì)我國(guó)寺志研究整理和出版的思考》，《湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期，第38-39頁(yè)。

③⑨馮國(guó)棟：《山寺志文學(xué)文獻(xiàn)的價(jià)值與局限——從山寺志書(shū)所載王安石佚詩(shī)說(shuō)起》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2012年第8期，第115-120頁(yè)。

④方長(zhǎng)生：《普陀山志》，上海出版社1995年版，第374-375頁(yè)。

⑤馬建和：《廣東舊方志研究》，《中國(guó)地方志》2000年第2期，第60-72頁(yè)。

⑥普陀山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)：《普陀山典籍》，2007年版。

⑦普陀山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)：《普陀山志》，浙江古籍出版社2015年版，第875-876頁(yè)。

⑧馬德偉：《中華佛寺志叢書(shū)第三部》,新文豐出版股份有限公司2013年版，第15-23頁(yè)。

⑩武鋒，韓榮：《王勃〈觀音大士贊〉偽托考》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第6期，第140-141頁(yè)。

[11]李美子《：“不肯去觀音”傳說(shuō)新探》，出自郭萬(wàn)平，張捷主編《：舟山普陀與東亞海域文化交流》，浙江大學(xué)2009年版，第183-190頁(yè)。

[12]孫峰：《揭秘“短姑道頭”勝景背后的天才創(chuàng)意》，《舟山日?qǐng)?bào)》人文版2015年11月25日，第7版。

[13]倪濃水：《短股·短姑圣跡·短姑道頭：普陀山文化發(fā)展的一個(gè)縮影》，《舟山日?qǐng)?bào)》海潮人文版2016年4月17日，第7版。

[14]姚永樸：《史學(xué)研究法》，時(shí)代文藝出版社2009版。

[15]解占錄：《〈青海省志·建置沿革志〉評(píng)介》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第4期，第158-159頁(yè)。

[16]王暉：《新方志理論研究管窺》，《中國(guó)地方志》2014年第4期，第32-37頁(yè)。

On the Collation, Study and Compilation of The Records of Mount Putuo

SONG Jinqin
（Library of Zhejiang Ocean University, Zhoushan 316022, China）

Rich in content, China's records of mountainous temples have a long history with distinctive features. Those records not only have specific status in the history of Chinese traditional culture, but also are rare in the history of world culture.While weare emphasizingthe importance of collating, studyingthe local records, we can’t ignore the importance of collating and studying the records of mountainous temples. However, the materials on which the records of mountainous temples rely are, in most cases, second-hand copies privately made, thus resulting in lots of errors and omissions, so the literature to be used for the records of mountainous temples must be strictly studied, compared and examined. On the basis of sorting out the Records of Mount Putuo in Yuan, Ming and Qing Dynasties, this paper studies and compares the results of the scholars’research into this subject matter. The study of The Records of Mount Putuo in 2015 edition foundthe inadequacy in the supplement of the study results of experts and scholars. Therefore, in this paper, I put forward my humble opinion about revising The Records of Mount Putuo in some aspects.

The Records of Mount Putuo ；literature collation ；compilation

K290 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008-8318（2017）04-0092-04

2017-06-12

2016年度高校國(guó)內(nèi)訪問(wèn)學(xué)者“教師專業(yè)發(fā)展項(xiàng)目”（編號(hào)：FX2016021）的研究成果。

宋金芹（1966-），女，山東單縣，副研究館員，研究方向：文獻(xiàn)學(xué)。