陳 靜， 陳 潔

(1. 太原工業(yè)學(xué)院 思政部與法學(xué)系， 山西 太原 030008； 2. 北京聯(lián)合大學(xué) 商務(wù)學(xué)院， 北京 100025)

“拇指文化”背景下高校思想政治教育話語權(quán)研究

陳 靜1， 陳 潔2

(1. 太原工業(yè)學(xué)院 思政部與法學(xué)系， 山西 太原 030008； 2. 北京聯(lián)合大學(xué) 商務(wù)學(xué)院， 北京 100025)

當(dāng)“拇指文化”進(jìn)入高校后， 無疑對傳統(tǒng)思想政治教育話語權(quán)帶來前所未有的挑戰(zhàn)， 但同時也為其未來建設(shè)發(fā)展迎來了史無前例的機遇。 以“拇指文化”為時代背景， 高校思想政治教育話語權(quán)體現(xiàn)出以下特征： 傳播自由性與主導(dǎo)性并舉； 主題多元化與主流化并舉； 主體互動性與權(quán)威性并舉。 立足“拇指文化”， 從強化陣地意識、豐富內(nèi)容資源、拓展傳播方式三個層面， 重新構(gòu)建高校思想政治教育話語權(quán)， 從而為有效推動大學(xué)生思想行為的健康發(fā)展探尋可行之路。

“拇指文化”； 高校； 思想政治教育； 話語權(quán)

“拇指文化”是指通過拇指操控手機媒介進(jìn)行信息傳播與接收， 并在此基礎(chǔ)上所形成的特定生活方式、價值觀念、社會心態(tài)等一系列新型文化現(xiàn)象的總稱。[1]11-12當(dāng)“拇指文化”進(jìn)入高校后， 無疑對傳統(tǒng)思想政治教育話語權(quán)帶來前所未有的挑戰(zhàn)， 但同時也為其未來建設(shè)發(fā)展迎來了史無前例的機遇。 高校思想政治教育工作者應(yīng)充分利用這一發(fā)展平臺， 重拾話語權(quán)， 進(jìn)而為有效推動大學(xué)生思想行為健康發(fā)展探尋可行之路。

1 “拇指文化”背景下高校思想政治教育話語權(quán)的內(nèi)涵解析

“話語”既是社會生活和交往的重要內(nèi)容， 同時也是“塑造世界的另一種方式”[2]62。 “話語”并非單純的語言和文本， 它蘊含著無限的力量， 是一種“隱藏于制度、知識、理性中的權(quán)力”[3]。 通常話語權(quán)從“話語權(quán)利”和“話語權(quán)力”兩個層面理解。 前者是指說話的權(quán)利， 強調(diào)個體的言論自由。 后者則是指通過“一定的話語機制和話語環(huán)境保證話語表達(dá)的效果和力量”[4]16， 更多強調(diào)的是話語表達(dá)后所帶來的控制力和影響力。

思想政治教育是一種應(yīng)用話語體現(xiàn)理論說服力的活動。 因此， 無論是立足教學(xué)效果， 還是教學(xué)目的， 擁有自己的話語權(quán)便成為其工作始終努力的方向。 “拇指文化”背景下高校思想政治教育話語權(quán)既是受教育者通過手機實現(xiàn)“話語權(quán)利”的全新模式， 更是教育者利用手機彰顯話語表達(dá)效果和力量的重要平臺。 因此， 立足教育者角度， 其內(nèi)涵特指教育者在高校開展思想政治教育活動過程中， 根據(jù)大學(xué)生新時期行為與認(rèn)知的特點， 以手機虛擬網(wǎng)絡(luò)為平臺， 將主流意識形態(tài)的理論觀點隨時隨地進(jìn)行話語傳播， 并最終達(dá)到對教育對象思想觀點、政治觀念以及相關(guān)行為進(jìn)行正確引導(dǎo)與有效調(diào)控的權(quán)力行使。 這一過程雖然突出強調(diào)教育者在表達(dá)觀點時所具有的話語控制力和影響力， 但同時也要充分尊重教育對象所擁有的話語權(quán)利， 力求實現(xiàn)話語權(quán)力與話語權(quán)利的完美融合與有機統(tǒng)一。

2 “拇指文化”背景下高校思想政治教育話語權(quán)的特征分析

“拇指文化”打破了高校思想政治教育話語權(quán)的傳統(tǒng)， 使其更多地以平等的交流方式、 多樣的傳播手段、 雙向的接受過程將教育者和受教育者連接起來。

2.1 傳播自由性與主導(dǎo)性并舉

美國媒介理論家保羅·萊文森曾說： “手機之前的一切媒介， 即使是最最神奇的電腦， 也分割了說話和走路。 ”“唯獨手機把人從機器跟前和緊閉的室內(nèi)解放出來， 送到大自然中去。”[5]6由此可見， 手機成功地打破了傳統(tǒng)傳播過程中因時間、空間等原因所形成的壁壘與阻隔。 因此， 當(dāng)“拇指文化”現(xiàn)象開始在高校校園中盛行時， 手機便以其低技術(shù)門檻、 應(yīng)用廣泛、 傳播自由等獨具特色的優(yōu)勢， 瞬間征服高校思想政治教育對象。 如同保羅·萊文森所說： “只需要一個用大拇指操作的手機， 你就可以‘一指定乾坤’?！盵5]6其自由性可見一斑。

高校思想政治教育是一種具有明確目的性的意識形態(tài)教育活動。 因此， 當(dāng)“拇指文化”現(xiàn)象出現(xiàn)時， 高校思想政治教育者在享受傳播自由的便捷， 傳播內(nèi)容的多樣與開放， 傳播方式的隨時性、隨地性、隨意性時， 還需要其時刻保持話語的主導(dǎo)權(quán)， 謹(jǐn)記教育目的與教育初衷。 只有這樣才能使其在傳播過程中發(fā)揮出對教育對象的正確引導(dǎo)， 并推動全局向主流方向順利發(fā)展， 最終圓滿完成自身所肩負(fù)的教育使命。

2.2 主題多元化與主流化并舉

伴隨著“拇指文化”的發(fā)展， 高校思想政治教育主題呈現(xiàn)出越來越明顯的多元化特色。 究其原因： 一是因為手機信息多元化。 今天的手機可以利用網(wǎng)絡(luò)獲取海量信息， 使天下大事瞬間盡收眼底。 其信息量幾乎囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等諸多方面。 因此， 高校思想政治教育話語權(quán)在其發(fā)展過程中必將沖破傳統(tǒng)信息范圍的約束與限制， 吸收更加多元化的信息資訊， 并形成更加多元的教育主題。 二是因為手機參與主體多元化。 網(wǎng)絡(luò)開放調(diào)動了不同社會層面主體的參與熱情。 任何一位再普通不過的手機使用者， 都可以以文字、圖片、音頻、視頻等形式將自己身邊所見、所聞、所感以網(wǎng)絡(luò)主題的方式進(jìn)行發(fā)布、傳播、評論、轉(zhuǎn)載， 并在獲取社會認(rèn)可和關(guān)注的過程中得到強烈的內(nèi)心滿足。 此種趨勢勢必造成高校思想政治教育話語權(quán)主題的多元化。

“拇指文化”是一把雙刃劍， 當(dāng)高校學(xué)生通過手機瀏覽五花八門的話語主題、 開懷暢游網(wǎng)絡(luò)世界之際， 也正是他們開始逐步陷入信息迷茫、難辨是非、立場模糊的網(wǎng)絡(luò)泥潭之時。 因此， “拇指文化”的到來， 客觀上要求高校思想政治教育話語主題既要兼顧主體多元化需求， 同時也要及時傳達(dá)主流信息觀點， 把握核心立場原則。 針對目前存在的各種不合理、非主流的主題內(nèi)容敢于主動出擊， 善于循循引導(dǎo)， 并能夠把握時機采取合理有效的防范措施。 當(dāng)然， 我們在強調(diào)高校思想政治教育話語主題主流化的重要性時， 并非要徹底否定其多元化的存在價值， 使二者之間形成對立關(guān)系。 恰恰相反， 構(gòu)建高校思想政治教育話語權(quán)需要二者之間相互依存、 相互促進(jìn)。 前者為后者發(fā)展賦予時代活力， 后者為前者發(fā)展提供現(xiàn)實保障， 從而共同推動高校思想政治教育話語權(quán)的正確行使。

2.3 主體互動性與權(quán)威性并舉

高校思想政治教育話語權(quán)的參與主體一般是指教育者與受教育者。 實踐證明， 良好的教學(xué)效果與教育主體之間不斷交流、 良性互動有著密切的關(guān)系。 過去思想政治教育工作多采用單向傳輸?shù)姆绞剑?受教育者也多處于被動接受信息的狀態(tài)。 因此， 嚴(yán)重影響教育對象的學(xué)習(xí)主動性和創(chuàng)造性， 最終導(dǎo)致高校思想政治教育話語權(quán)的實現(xiàn)障礙重重。 “拇指文化”為新時期信息傳播實現(xiàn)教育主體雙向交互提供了新的平臺， 無疑也為高校思想政治教育話語權(quán)的實現(xiàn)帶來了新的發(fā)展契機。 即高校思想政治教育通過手機網(wǎng)絡(luò)平臺， 使參與主體身處同樣的信息環(huán)境， 享有平等獲取信息的權(quán)利， 并以相對平等的狀態(tài)實現(xiàn)二者之間的良性互動， 從而達(dá)到提升教育效果的目的。

高校思想政治教育行使話語權(quán)時強調(diào)平等互動， 并非意味著就此徹底否定其所擁有的權(quán)威性。 事實上缺少權(quán)威的教育一定是軟弱無力、漂浮無根的， 根本無法達(dá)到真正的教育目的。 平等互動雖可以有效提高教育對象的主動性與創(chuàng)造性， 但在引導(dǎo)主流思想發(fā)展方面， 卻總顯得力不從心， 有時甚至還會導(dǎo)致結(jié)果偏離軌道。 因此， “拇指文化”時代的到來， 高校思想政治教育在行使話語權(quán)時既要考慮到受教育者參與的需求， 不斷提供互動平臺， 同時也要充分彰顯自身存在的權(quán)威價值； 以科學(xué)合理的教育內(nèi)容不斷引導(dǎo)受教育者在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息中確立正確的價值取向。

3 “拇指文化”背景下高校思想政治教育話語權(quán)的實現(xiàn)路徑

面對“拇指文化”背景下高校思想政治教育話語權(quán)出現(xiàn)的諸多新情況， 客觀上要求我們必須研究新問題、總結(jié)新經(jīng)驗、把握新規(guī)律、探索新方法， 并在此基礎(chǔ)上科學(xué)探尋“拇指文化”背景下高校思想政治教育話語權(quán)實現(xiàn)的新路徑。

3.1 規(guī)范“拇指文化”， 強化陣地意識

“拇指文化”的飛速發(fā)展， 使手機網(wǎng)絡(luò)平臺成為意識形態(tài)交鋒的前沿陣地。 時至今日， “拇指文化”在帶來越來越親民的話語表達(dá)方式的同時， 話語失范現(xiàn)象也頻繁發(fā)生。 長此以往， 任其自由發(fā)展， 必將嚴(yán)重影響高校學(xué)生“三觀”的正確樹立。 因此， 承擔(dān)著宣傳社會主流價值觀念， 弘揚主旋律， 為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)“四有”新人重要任務(wù)的高校思想政治教育必須第一時間增強話語陣地意識， 用正面的聲音引領(lǐng)校園“拇指文化”發(fā)展趨勢， 從而才能有效應(yīng)對復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)斗爭， 重塑高校校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。 具體做法如下： 第一， 以科學(xué)理論為指導(dǎo)。 思想政治教育話語權(quán)在表達(dá)過程中一方面要充分體現(xiàn)其權(quán)威性， 另一方面又要充分彰顯社會主義主流的、積極的、熱情的、正能量的思想內(nèi)容， 因此堅持科學(xué)理論為指導(dǎo)便顯得尤為重要。 以科學(xué)理論為指導(dǎo)既可以有效地保障其發(fā)展過程中去偽存真、披沙揀金， 又可以幫助其在迷亂的現(xiàn)實困境中保持立場穩(wěn)定、方向正確， 從而有效控制網(wǎng)絡(luò)陣地。 第二， 以相關(guān)制度為保障。 思想政治教育話語權(quán)功能的有效發(fā)揮需要完備的保障體系： 一方面， 需要建立健全法律性保障體系， 落實相關(guān)法律保障制度， 讓思想政治教育話語權(quán)在實施過程中更加有底氣； 另一方面， 需要合理運用物質(zhì)性保障。 在堅持加大思想政治教育投入力度的同時， 更應(yīng)積極倡導(dǎo)資源合理運用、優(yōu)化配置。 第三， 以教育者綜合素養(yǎng)為基礎(chǔ)。 專業(yè)化、職業(yè)化的教育隊伍是生成與發(fā)展話語教育性的人才保證。[6]134立足“拇指文化”， 提高教育者綜合素養(yǎng)， 是贏得高校思想政治教育話語權(quán)， 提升陣地意識的重要保障。 因此， 客觀上要求其首先具有自覺的主體意識。 在把握思想政治教育話語權(quán)過程中， 教育者要有意識地培養(yǎng)話語表達(dá)的信心， 要敢于思考， 敢于評價， 敢于創(chuàng)新， 以“主人翁”的心態(tài)去肯定自我。 其次， 要具有過硬的思想政治素養(yǎng)。 如精深的專業(yè)知識、豐富的教學(xué)經(jīng)驗、良好的馬克思主義理論素養(yǎng)、堅定的政治信仰立場、正確的道德觀念以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆蓱B(tài)度等。 再次， 要具有與時俱進(jìn)的手機媒介素養(yǎng)。 “媒介素養(yǎng)是指人們對各種媒介信息的解讀和判斷能力以及使用媒介信息為個人生活、社會發(fā)展所應(yīng)用的能力。”[7]其中既包括自覺捕捉、分析和判斷信息的能力， 應(yīng)用技術(shù)的能力， 也包括篩選、鑒別與實際使用操作的能力。

3.2 立足“拇指文化”， 豐富話語內(nèi)容資源

思想政治教育話語內(nèi)容對其發(fā)展方向起著決定性的作用， 是思想政治教育性質(zhì)的重要體現(xiàn)。 傳統(tǒng)高校思想政治教育話語內(nèi)容多表現(xiàn)為生硬而抽象的大道理， 缺乏生活內(nèi)容， 從而使高校學(xué)生無法真正領(lǐng)略其魅力所在。 因此， 如何豐富思想政治教育話語內(nèi)容， 使其摒棄不可捉摸和虛無縹緲的境遇， 實現(xiàn)與生活世界的廣泛聯(lián)系便成為高校思想政治教育話語權(quán)未來發(fā)展必須直面的問題。 “拇指文化”的到來， 客觀上為解決這一難題提供了新的機遇。 利用“拇指文化”發(fā)展的平臺， 一方面可以讓高校思想政治教育者不斷學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)話語的特點， 掌握網(wǎng)絡(luò)話語的規(guī)律。 在此基礎(chǔ)上， 我們要密切關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展動態(tài)， 積極吸收網(wǎng)絡(luò)話語， 從而使高校思想政治教育話語內(nèi)容更具有時代性、生活性和趣味性， 并逐步實現(xiàn)增強話語吸引力、 豐富話語內(nèi)容的目的。 另一方面， 高校思想政治教育者還能通過吸收、借鑒國外思想政治教育的話語資源來豐富話語內(nèi)容。 西方國家雖沒有“思想政治教育”這一概念， 但類似的教育形式卻真實存在著， 其教育成果也極為豐碩。 因此， 通過“拇指文化”平臺， 辨證地學(xué)習(xí)和借鑒國外相關(guān)教育內(nèi)容， 勢必為高校思想政治教育話語內(nèi)容提供更多具有創(chuàng)新性的豐富資源。

3.3 依托“拇指文化”， 拓展話語傳播方式

思想政治教育話語傳播方式是否合理直接影響其實施效果與價值體現(xiàn)。 實踐證明， 傳統(tǒng)思想政治教育話語傳播方式具有明顯的滯后性與單一性， 因而導(dǎo)致其傳播效果差強人意。 “拇指文化”的興起， 有效地緩解了這一尷尬局面， 為拓展話語傳播方式提供了全新的思路。 手機虛擬世界中， 高校思想政治教育者一方面可以繼續(xù)保留其原有教育者的角色扮演， 以公開課或論壇等形式傳播政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、道德、法制等相關(guān)內(nèi)容， 正面行使高校思想政治教育話語權(quán)； 另一方面也可以充分利用大學(xué)生喜愛QQ、微博、微信、游戲等手機網(wǎng)絡(luò)工具這一特點， 超越時空和地理限制， 在輕松愉悅的氛圍中有效地進(jìn)行思想政治教育。 此外， 高校思想政治教育還可以網(wǎng)友、博友、Q友等身份與學(xué)生平等交流， 開展正面引導(dǎo)和全方位溝通， 及時把握教育對象的思想動態(tài)， 解決其思想難題， 最終達(dá)到思想政治教育者有效行使話語權(quán)的目的。

[1]張秀娜. “拇指文化”對大學(xué)生思想行為的影響及對策研究-以桂林部分高校為例[D]. 桂林： 廣西師范大學(xué)， 2014.

[2]鄭樂平. 超越現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義——論新的社會理論空間之建構(gòu)[M]. 上海： 上海教育出版社, 2003.

[3]葉德明. 思想政治教育話語權(quán)淺論[J]. 教育評論, 2009(12)： 71-75.

[4]胡瑋. “微時代”高校思想政治教育話語權(quán)研究[D]. 南寧： 廣西大學(xué)， 2014.

[5][美]保羅·萊文森. 手機： 擋不住的呼喚[M]. 何道寬, 譯. 北京： 中國人民大學(xué)出版社， 2004.

[6]楊建義. 大學(xué)思想政治教育路徑研究[M]. 北京： 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2009.

[7]張忐安, 沈國麟. 媒介素養(yǎng)： 一個亟待重視的全民教育課題一對中國人陸媒介素養(yǎng)研究的回顧和簡評[J]. 新聞記者， 2004(5)： 11.

Discourse Powers of Universities’ Ideological and Political Education Under the Background of “Thumb Culture”

CHEN Jing1， CHEN Jie2

(1. Dept. of Political Science and Law, Taiyuan Institute of Technology, Taiyuan 030008, China；2. Business College, Beijing Union University, Beijing 100025, China)

The penetrating of “thumb culture” into universities undoubtedly brings up unprecedented challenges for the discourse powers of traditional ideological and political education, as well as unprecedented opportunities for its development. Combining the background of “thumb culture”, this paper firstly analyses the three characteristics of discourse powers in contemporary universities’ ideological and political education, namely free and dominant transmission, diversified and mainstreaming theme, interactive and authoritative subject. Then the discourse powers of universities’ ideological and political education are reconstructed based on “thumb culture” in terms of strengthening battlefield awareness, enriching content resources and expanding communicative methods, with the purpose of exploring a feasible approach to promote the healthy development of university students’ thoughts and actions effectively.

“thumb culture”； universities； ideological and political education； discourse power

1673-1646(2017)02-0106-03

2016-11-07

2015年太原工業(yè)學(xué)院大學(xué)文化專項： “拇指文化”與大學(xué)生思想行為關(guān)系研究(2015RWZX08)； 太原工業(yè)學(xué)院青年學(xué)科帶頭人計劃支持項目

陳 靜(1978-)， 女， 副教授， 碩士， 從事專業(yè)： 思想政治教育。

G641

A

10．3969/j．issn．1673-1646．2017．02．020