王 彬

(1. 青島大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院， 山東 青島 266071； 2. 山東師范大學(xué) 文學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250014)

魯迅的“夢(mèng)中之夢(mèng)”
——重讀《頹敗線的顫動(dòng)》

王 彬1,2

(1. 青島大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院， 山東 青島 266071； 2. 山東師范大學(xué) 文學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250014)

受弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)和廚川白村文藝?yán)碚摰挠绊懀?魯迅在《頹敗線的顫動(dòng)》中， 以夢(mèng)為媒介， 運(yùn)用大量的象征和暗喻， 創(chuàng)造出極具視覺(jué)沖擊力的夢(mèng)幻世界。 “夢(mèng)中之夢(mèng)” 的特殊敘述方式隱晦地傳達(dá)出魯迅內(nèi)心世界最為隱秘的本能欲望和生存焦慮， 親人的冷漠與空曠的荒野成為冷酷孤獨(dú)生存空間的象征， 而夢(mèng)中的老婦人則是魯迅情感世界的真實(shí)寫(xiě)照。 在夢(mèng)的世界中， 魯迅現(xiàn)實(shí)生活中的生存苦悶和焦慮得到了釋放。

魯迅； 《頹敗線的顫動(dòng)》； 夢(mèng)； 精神分析； 焦慮

魯迅的《野草》主要?jiǎng)?chuàng)作于1924年～1926年， 共23篇文章， 這些文章雖然篇幅不長(zhǎng)， 但其豐厚的哲學(xué)意蘊(yùn)卻吸引著一代又一代研究者的目光。 《野草》是魯迅人生哲學(xué)的體現(xiàn)已成為研究界的共識(shí)， 據(jù)章衣萍回憶， 魯迅自己也曾提到過(guò)他的哲學(xué)都包括在他的《野草》里面。[1]有趣的是， 魯迅在表達(dá)自己的生命體驗(yàn)和人生感悟時(shí)甚為偏愛(ài)“夢(mèng)”的表達(dá)方式， 《野草》中有9篇文章涉及到了夢(mèng)境， 而《頹敗線的顫動(dòng)》(下文簡(jiǎn)稱《頹》)則是這些夢(mèng)境文章中較為獨(dú)特的一篇， 它不但寫(xiě)了夢(mèng)境， 而且還是《野草》諸夢(mèng)中的“夢(mèng)中之夢(mèng)”。 對(duì)于《頹》的主題， 研究界傾向于從現(xiàn)實(shí)主義的角度出發(fā)， 將文中的情節(jié)與魯迅的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起， 有的認(rèn)為此文表現(xiàn)的是舊中國(guó)婦女的苦難生活； 有的認(rèn)為此文暗指周作人夫婦忘恩負(fù)義， 兄弟失和， 魯迅內(nèi)心無(wú)比苦悶一事； 還有一種觀點(diǎn)則認(rèn)為此文暗指當(dāng)時(shí)的青年對(duì)魯迅的背棄， 使魯迅痛心、 憤怒。 不可否認(rèn)， 這些觀點(diǎn)都有其合理性， 但細(xì)讀此文， 我們可以發(fā)現(xiàn)， 在《頹》中隱藏著魯迅更為深層而隱秘的內(nèi)心世界。 在《野草》中， 魯迅為何喜歡采用夢(mèng)的表達(dá)方式？“夢(mèng)中之夢(mèng)”又有什么獨(dú)特之處？如此隱晦的表達(dá)方式想傳達(dá)出的是什么？深入剖析魯迅的“夢(mèng)中之夢(mèng)”也許能讓我們了解一個(gè)更加生動(dòng)的魯迅。

1 夢(mèng)境： 現(xiàn)實(shí)的另一種表達(dá)

魯迅是一個(gè)矛盾的復(fù)合體， 他反對(duì)封建綱常倫理對(duì)人性的束縛， 追求個(gè)性自由與解放， 但骨子里又深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響， 現(xiàn)代與傳統(tǒng)的糾葛， 理想與現(xiàn)實(shí)的齟齬令魯迅深為苦惱， 他曾說(shuō)：“我自己總覺(jué)得我的靈魂里有毒氣和鬼氣， 我極憎惡他， 想除去他， 而不能?！盵2]431在廚川白村的《苦悶的象征》中， 魯迅似乎找到了精神的共鳴。 廚川白村認(rèn)為， 人類的生活充滿了苦惱與掙扎， 一方面在內(nèi)有著“尋求著自由和解放的生命的力， 是無(wú)論有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地， 總是不住地從里面熱著我們?nèi)祟惖男男亍盵3]3， 但另一方面， “在外卻有社會(huì)生活的束縛和壓制不絕地迫壓著”[3]6， 內(nèi)在的生命力與外部的強(qiáng)制和壓抑使人的生活充滿苦悶。 生的苦悶不僅來(lái)自于生命內(nèi)部與外部的矛盾， 在人自身當(dāng)中也存在著兩個(gè)矛盾， 每個(gè)人都有“徹底地以個(gè)人而生活的欲望”， 希望自己的生命本能得到滿足， 同時(shí)， 人作為社會(huì)存在物， 又因內(nèi)化為無(wú)意識(shí)的道德倫理的規(guī)約而主動(dòng)地壓抑和管束自身的需求和行為， 獸性、 惡魔性和神性集于人一身， 使人的生存充滿了精神與物質(zhì)， 靈與肉， 現(xiàn)實(shí)與理想的不斷沖突和糾葛。 自由個(gè)性表現(xiàn)的欲望與強(qiáng)烈壓制形成的巨大張力積壓為“生的苦悶”， 為了擺脫這種苦悶、 絕望的心理狀態(tài)， 人們總要想辦法來(lái)擺脫這種生存困境， 實(shí)現(xiàn)生命力的突進(jìn)與大爆發(fā)， 最終奔向生命力的飛躍[3]9， 而“文藝的根柢”恰在于此， 生命力極為旺盛的魯迅最終在創(chuàng)作的世界中找到了釋放“生的苦悶”的最佳途徑。

魯迅創(chuàng)造《野草》時(shí)期正是其陷入人生歧路之時(shí)， 當(dāng)時(shí)新文化陣營(yíng)分化， 《新青年》的成員“有的高升， 有的退隱， 有的前進(jìn)”， 魯迅自感“成了游勇， 布不成陣”， 最后只能“落得一個(gè)‘作家’的頭銜， 依然在沙漠中走來(lái)走去”[4]456。 同一戰(zhàn)線的伙伴又一次潰散以及希望的再次落空使他感到空前的寂寞與無(wú)聊， 魯迅由此陷入深刻的人生思考與自我的靈魂拷問(wèn)。 對(duì)于隱秘內(nèi)心世界的劇烈沖突， 魯迅通過(guò)夢(mèng)境的形式來(lái)加以傳達(dá)。 夢(mèng)境在魯迅創(chuàng)作中的大量使用絕非偶然， 而是有著深厚的理論基礎(chǔ)的。 早在其1902年赴日學(xué)醫(yī)期間， 他已經(jīng)開(kāi)始接觸弗洛伊德的精神分析理論， 對(duì)人在睡夢(mèng)中的潛意識(shí)和夢(mèng)的活動(dòng)規(guī)律有了一定的了解， 而1924年9月開(kāi)始創(chuàng)作《野草》時(shí)期， 魯迅正在翻譯廚川白村的《苦悶的象征》， 其中有關(guān)弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系的論述， 使魯迅對(duì)這一理論有了更為深刻的理解， 并進(jìn)行了批判性的接受。 弗洛伊德認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是作家的白日夢(mèng)， 而魯迅則在《野草》的創(chuàng)作中， 自覺(jué)地融合了弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的學(xué)說(shuō)和廚川白村的文藝?yán)碚摚?以通過(guò)“夢(mèng)”的創(chuàng)作和敘述方式來(lái)表達(dá)豐富的內(nèi)心世界。

夢(mèng)是精神生活的產(chǎn)物， 它使人遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入另外一個(gè)世界， 在夢(mèng)的世界中往往缺乏邏輯性和條理性， 荒誕、 奇特甚至不易理解， 喪失了清醒生活中的真實(shí)性， 但夢(mèng)又并非與現(xiàn)實(shí)生活毫不相干， 它只是將白天的思想進(jìn)行喬裝打扮， 運(yùn)用暗喻、 象征等方法， 通過(guò)豐富的視覺(jué)意象來(lái)傳達(dá)睡眠者的思想內(nèi)容， 是現(xiàn)實(shí)欲望在夢(mèng)境中的滿足， 是清醒生活的繼續(xù)。 《頹》這個(gè)魯迅之“夢(mèng)”當(dāng)然與真實(shí)的夢(mèng)有所不同， 它是魯迅模仿現(xiàn)實(shí)中的夢(mèng)創(chuàng)作出來(lái)的， 自然難以脫離魯迅理性思維的軌道， 但作為內(nèi)心潛意識(shí)的傳達(dá)， 我們可以認(rèn)為現(xiàn)實(shí)之夢(mèng)與魯迅之夢(mèng)在某種意義上有著本質(zhì)的相似性。 在《野草》的夢(mèng)境中， 充滿了豐富的暗喻， 奇特的意象和極具荒誕性和想象力的象征， 《頹》中每一個(gè)意象都蘊(yùn)含著豐富的意蘊(yùn)， 折射出作者內(nèi)心最為隱秘的生存欲求與內(nèi)在焦慮。

2 夢(mèng)中之夢(mèng)： 本能欲望與生存焦慮

《頹》中的夢(mèng)境共包含了三個(gè)場(chǎng)景： 第一個(gè)場(chǎng)景寫(xiě)一個(gè)窮困瘦弱的婦女為了養(yǎng)育幼小的女兒而出賣自己的身體； 第二個(gè)場(chǎng)景敘述其年邁體弱之后， 因?yàn)樵?jīng)屈辱的經(jīng)歷而遭到子女和第三代人的埋怨與鄙視； 第三個(gè)場(chǎng)景則敘述遭親人唾棄而寒心的老婦人， 獨(dú)自承受著放逐與自我放逐之苦， 顫動(dòng)于“無(wú)邊的荒野”之上， 發(fā)出“非人間的” “無(wú)詞”的吶喊。 這三個(gè)場(chǎng)景在寫(xiě)作篇幅上幾乎相當(dāng)， 構(gòu)成了一個(gè)斷斷續(xù)續(xù)的大夢(mèng)， 在情感上層層遞進(jìn)， 由“苦痛， 驚異， 羞辱， 歡欣”， 進(jìn)而“發(fā)抖， 害苦， 委屈”， 最終因絕望而“平靜”， 卻“一剎那間”聚集了全部的情感， 出現(xiàn)了生命力的全面爆發(fā)， 震顫了整個(gè)世界， 境界迷幻離奇又動(dòng)人心魄。 從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)， 《頹》中的夢(mèng)境在魯迅創(chuàng)造的夢(mèng)境中尤為特別， 其構(gòu)建了一個(gè)極富立體層次感的夢(mèng)幻世界， 其中第一個(gè)場(chǎng)景是深潛于夢(mèng)境底里的夢(mèng)中之夢(mèng)， 第二、 三個(gè)場(chǎng)景則是介于夢(mèng)中之夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)之間的夢(mèng)境， 這種構(gòu)夢(mèng)方式， 使魯迅?jìng)鬟_(dá)出的思想也具有了層次性。 第一個(gè)場(chǎng)景的夢(mèng)中之夢(mèng)傳達(dá)出的是其潛意識(shí)中的生命體驗(yàn)和生命的本能欲望， 而由其他兩個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成的續(xù)夢(mèng)則是其真實(shí)的生命感悟在夢(mèng)境中的生動(dòng)呈現(xiàn)。

魯迅以“我夢(mèng)見(jiàn)自己在做夢(mèng)”作為文章的開(kāi)頭， 首先在心理上產(chǎn)生了一種間離的審美藝術(shù)效果， 將現(xiàn)實(shí)之我與夢(mèng)中之我分割開(kāi)， 在一定程度上使魯迅內(nèi)心的真實(shí)想法得到了隱藏， 同時(shí)， 夢(mèng)中之我時(shí)刻以夢(mèng)中“他者”的身份注視著夢(mèng)的內(nèi)容， 即“以夢(mèng)中的‘我’觀察著另一個(gè)與‘我’無(wú)關(guān)的夢(mèng)里的故事”[5]229， 就使夢(mèng)的內(nèi)容得以擺脫理性世界的束縛， 呈現(xiàn)出人的生存世界的本真狀態(tài)， 將觸角伸向了更深層更本質(zhì)的潛意識(shí)。 在夢(mèng)境的第一個(gè)場(chǎng)景中， 瘦弱窮困的婦人為了基本的生存需要出賣自己的肉體， 在承擔(dān)起撫育女兒責(zé)任的同時(shí)， 也潛藏著自身本能欲望的滿足。 “在初不相識(shí)的皮毛的強(qiáng)悍的肉塊底下， 有瘦弱渺小的身軀……歡欣而顫動(dòng)?！薄榜Y緩， 然而尚且豐腴的皮膚光潤(rùn)了； 青白的兩頰泛出輕紅， 如鉛上涂了胭脂水……”強(qiáng)悍的肉體暗示著強(qiáng)大的原始欲望和征服欲， 而光潤(rùn)的皮膚、 泛紅的雙頰則意味著原始欲望得以實(shí)現(xiàn)后的滿足感。 弗洛伊德認(rèn)為， 夢(mèng)是無(wú)意識(shí)心理欲望的滿足， 性的渴望在清醒狀態(tài)下是難以呈現(xiàn)于意識(shí)層面的， 但在夢(mèng)中理性的壓制作用減少時(shí)， 性的渴望就會(huì)顯現(xiàn)， 但為了逃過(guò)夢(mèng)的監(jiān)查機(jī)制， 又將夢(mèng)中的人物或事件進(jìn)行了改裝。 魯迅在夢(mèng)中之夢(mèng)中正是以婦女的生存欲求隱晦地傳達(dá)出自我內(nèi)心深處隱含的本能欲望。

夢(mèng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是象征性， 《頹》文夢(mèng)境空間的設(shè)置也頗具意味， 夢(mèng)中之“我”看見(jiàn)“一間在深夜中緊閉的小屋的內(nèi)部”， 但也看見(jiàn)“屋上瓦松的茂密的森林”。 弗洛伊德在《釋夢(mèng)》中指出， 房屋和森林在夢(mèng)中都隱含暗喻的是女性， 可見(jiàn)， 不論是夢(mèng)中意象的設(shè)置還是夢(mèng)中事件都傳達(dá)出魯迅潛意識(shí)中對(duì)性的渴望。 但人是社會(huì)存在物， 除了要滿足飲食男女基本的生存欲求外， 還受到長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的集體無(wú)意識(shí)的道德感和倫理意識(shí)的規(guī)約， “匿名權(quán)威與集體無(wú)意識(shí)、 道德意識(shí)在人類久遠(yuǎn)的文化心理中是沉淀而合一， 糾纏一體的， 而在人類的意識(shí)深處， 它們卻又隱匿不見(jiàn)”[6]。 當(dāng)潛藏于無(wú)意識(shí)中的倫理道德與基本的生存欲求產(chǎn)生齟齬時(shí)， 主體就會(huì)因道德的羞恥心而產(chǎn)生生存的焦慮感。 西貝克認(rèn)為， 在夢(mèng)中， “心靈有一種對(duì)一切感知覺(jué)‘?dāng)U大解釋’的功能”[7]54。 因此， 夢(mèng)中的婦人在生存欲望得以滿足的同時(shí)也感到“驚異” “羞辱” “驚惶”， 道德的自我譴責(zé)所引起的心理恐慌外化為周圍環(huán)境的變化， 致使屋內(nèi)的燈火也“因驚懼而縮小了”。 生命力的跳躍與對(duì)自身本能欲望的阻壓形成巨大的張力， 在夢(mèng)中聚集為兩股強(qiáng)大的波濤， 相互撞擊、 回旋， 成為吞并一切(包括夢(mèng)中之“我”)的巨大“旋渦”， 這“旋渦”正是魯迅內(nèi)心世界的象征。 《頹》文創(chuàng)作于1925年6月29日， 此時(shí)魯迅與許廣平開(kāi)始通信僅三個(gè)月， 長(zhǎng)期處于無(wú)愛(ài)婚姻的魯迅面對(duì)許廣平真誠(chéng)的愛(ài)的流露并非無(wú)動(dòng)于衷， 但內(nèi)心深處傳統(tǒng)倫理道德的約束使他在面對(duì)本能欲望與愛(ài)時(shí)異常糾結(jié)、 矛盾、 焦慮、 苦悶， 猶如置身命運(yùn)的漩渦， 想要掙脫， 卻被深深卷入， 令其倍感壓抑。 《頹》文中的夢(mèng)中之夢(mèng)正是魯迅隱晦表達(dá)本能欲望與生存焦慮的生動(dòng)呈現(xiàn)， 而現(xiàn)實(shí)之我因?yàn)閴?mèng)中體驗(yàn)到的強(qiáng)烈的壓迫感而從夢(mèng)中醒來(lái)則暗示著自我對(duì)這種焦慮的生存狀態(tài)的逃離與掙扎。

3 接續(xù)之夢(mèng)： 生命力的迫壓與噴發(fā)

《頹》文中的夢(mèng)由兩部分組成， 弗洛伊德認(rèn)為：“夢(mèng)所分成的部分的數(shù)目一般和夢(mèng)的主題或起伏的隱念的數(shù)目相當(dāng)。 一個(gè)簡(jiǎn)短的起始之夢(mèng)， 與后來(lái)詳盡的主夢(mèng)， 往往有導(dǎo)引或因果的關(guān)系?！盵8]134如果說(shuō)第一個(gè)場(chǎng)景的起始之夢(mèng)展現(xiàn)的是魯迅自身存在的個(gè)人生活欲望與潛意識(shí)中的道德意識(shí)形成的內(nèi)在矛盾沖突， 后面的續(xù)夢(mèng)作為主夢(mèng)則凸顯的是外在的社會(huì)生活對(duì)人的生命力的束縛與迫壓以及人的生命力的爆發(fā)與突進(jìn)。 魯迅在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)到的壓迫感和生存危機(jī)感在夢(mèng)中以象征的手法加以表現(xiàn)， 人與人之間的冷漠、 隔膜， 倫理道德對(duì)人性的扼殺， 集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的合理生存需求的壓制， 在夢(mèng)中合并為親人的意象。 為了滿足基本的生存需要和完成育兒責(zé)任而出賣肉體的婦人在進(jìn)入暮年之后， 并未得到親人的理解和愛(ài)， 卻代之以鄙視和唾棄。 女婿的譴責(zé)， 女兒的埋怨以及第三代人的冷漠共同構(gòu)筑了老婦人的生存空間， 成為冰冷、 麻木的社會(huì)環(huán)境的象征， 于是她害苦、 發(fā)抖、 痙攣， 劇烈的情感沖擊猶如“在地下運(yùn)行， 奔突”的地火(《野草·題辭》)被強(qiáng)烈壓制卻極具爆發(fā)性， 孩子的大喊“殺！”最終將老婦人推入絕望的深淵， 她“邁步在深夜中走出， 遺棄了背后一切的冷罵和毒笑”， 走向放逐與自我放逐之路。

夢(mèng)境中的第三個(gè)場(chǎng)景最具夢(mèng)的特點(diǎn)， 它脫離了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性， 而更加注重意象的運(yùn)用和情感的營(yíng)造， 抽象、 離奇且充滿迷幻色彩， 卻更為真切地反映出魯迅的真實(shí)心理。 無(wú)盡的“深夜”、 “無(wú)邊的荒野”和“并無(wú)一個(gè)蟲(chóng)鳥(niǎo)飛過(guò)”的“高天”共同構(gòu)建了垂老婦人出走后的生存空間——荒涼， 冷酷， 死寂。 “赤身露體”地立于荒野中央暗喻著生命的本真狀態(tài)和無(wú)所依傍。 被唾棄的、 孤獨(dú)的、 絕望的老婦人， 在“石像似的”外表下卻蘊(yùn)含著情感的焦灼與奔突， “眷念與決絕， 愛(ài)撫與復(fù)仇， 養(yǎng)育與殲除， 祝福與詛咒”等復(fù)雜情感的糾葛與人生的迷茫使她“舉兩手盡量向天”， 向命運(yùn)發(fā)出痛徹心扉的絕叫與吶喊， 但無(wú)人理解， 更無(wú)法得到回應(yīng)， 因而只能是“人與獸的， 非人間所有的， 所以無(wú)詞的言語(yǔ)”。 此時(shí)現(xiàn)實(shí)之我， 夢(mèng)中之我與老婦人的情感已經(jīng)融為一體， 老婦人的意象成為魯迅情感的化身， 她“飽含著滲透著魯迅自己的情感、 體知和感受”[9]130。 劇烈的情感噴發(fā)幻化為極具魔幻色彩和視覺(jué)沖擊力的意象， “這顫動(dòng)點(diǎn)點(diǎn)如魚(yú)鱗， 每一鱗都起伏如沸水在烈火上； 空中也即刻一同振顫， 仿佛暴風(fēng)雨中的荒海的波濤”。 渴望表達(dá)， 渴望被理解， 渴望被愛(ài)， 卻無(wú)從表達(dá)， 不被理解， 被愛(ài)放逐， 最終只能孤獨(dú)地置身于無(wú)邊的荒野， 于是心痛、 失落、 絕望， 放棄表達(dá)， “并無(wú)詞的言語(yǔ)也沉默盡絕”。 當(dāng)情感與生命力的積聚到達(dá)頂點(diǎn)之時(shí)， 生命的小宇宙爆發(fā)出巨大的能量， 生命的顫動(dòng)“輻射若太陽(yáng)光， 使空中的波濤立刻回旋， 如遭颶風(fēng)， 洶涌奔騰于無(wú)邊的荒野”， 生命力的“突進(jìn)和跳躍”震撼著整個(gè)世界。 “文藝是純?nèi)簧谋憩F(xiàn)； 是能夠全然離了外界的壓抑和強(qiáng)制， 站在絕對(duì)自由的心境上， 表現(xiàn)出個(gè)性來(lái)的唯一的世界。”[3]13魯迅藝術(shù)之夢(mèng)中老婦人的孤獨(dú)、 痛苦、 絕望正是當(dāng)時(shí)魯迅創(chuàng)作《野草》時(shí)期內(nèi)心世界的真實(shí)寫(xiě)照。 新文化運(yùn)動(dòng)的落潮， 理想破滅后的苦悶， 親人離散后的失落， 青年對(duì)他的背叛， 以及面對(duì)愛(ài)情的不知所措， 使魯迅陷入孤獨(dú)、 矛盾、 迷茫、 彷徨的心理困境， “生的苦悶”不斷郁積， 最終在創(chuàng)造的夢(mèng)境中通過(guò)老婦人的意象得以釋放。

在《野草》中， 魯迅對(duì)自我靈魂的拷問(wèn)以及內(nèi)心的矛盾、 苦悶、 猶豫、 彷徨大多是通過(guò)夢(mèng)境來(lái)傳達(dá)的， “夢(mèng)”的創(chuàng)造不僅是魯迅對(duì)所吸收的文藝?yán)碚摰膰L試性探索， 而且是其有意采取的一種敘述策略。 “夢(mèng)”的介入使讀者在情感上與作者產(chǎn)生一種距離感， 魯迅正是不希望自己的情緒過(guò)多地傳染給讀者才以“夢(mèng)”為媒介來(lái)隱晦地傳達(dá)自己的內(nèi)心世界， 因?yàn)轸斞刚J(rèn)為他寫(xiě)作《野草》時(shí)“心情太頹唐了”[10]338， 且思想又“太黑暗， 而自己終不能確知是否正確之故”[2]79， 于是它給自己的思想穿上了夢(mèng)的外衣。 《頹》文最后的夢(mèng)魘， 正是現(xiàn)實(shí)之我?guī)ьI(lǐng)夢(mèng)中之我與讀者對(duì)這種壓抑、 焦慮情緒的逃離。

[1]章衣萍. 古廟雜談(五)[N]. 京報(bào)副刊， 1925-03-01.

[2]魯迅. 魯迅全集： 第11卷[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社， 1981.

[3][日]廚川白村. 苦悶的象征[M]. 魯迅， 譯. 北京： 北新書(shū)局， 1930.

[4]魯迅. 魯迅全集： 第4卷[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社， 1981.

[5]張潔宇. 獨(dú)醒者與他的燈： 魯迅《野草》細(xì)讀與研究[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社, 2013.

[6]戚真赫. 無(wú)法言說(shuō)的真實(shí)——由《頹敗線的顫動(dòng)》探及魯迅意識(shí)的或一層面[J]. 魯迅研究月刊， 1999(7)： 38-41.

[7][奧]弗洛伊德. 釋夢(mèng)[M]. 孫名之， 譯. 北京： 商務(wù)印書(shū)館， 2006.

[8][奧]弗洛伊德. 精神分析引論[M]. 高覺(jué)敷， 譯. 北京： 商務(wù)印書(shū)館， 2004.

[9]李玉明. “人之子”的絕叫——《野草》與魯迅意識(shí)特征研究[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社, 2012.

[10]魯迅. 魯迅全集： 第1卷[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社， 1981.

Lu Xun’s “Nested Dream”——RereadingTremorofDecayingBody

WANG Bin1,2

(1. School of International Education, Qingdao University, Qingdao 266071, China； 2. School of Literature, Shandong Normal University, Jinan 250014, China)

Under the influences of Freud’s Psychoanalytic Theory and Kuriyagawa Hakuson’s theories of literature and art, Lu Xun created a powerful visual dream world by using a large number of symbols and metaphors, and taking dreams as medium in hisTremorofDecayingBody. Lu Xun expressed his secret instincts and anxieties for living in the “nested dream”. Relatives’ indifference and howling wilderness symbolize the ruthless and loneliness of living space, and the image of an old woman is the true portrayal of Lu Xun’s emotional world. Lu Xun’s distressed feelings and anxieties in real life have been released in the dream world.

Lu Xun；TremorofDecayingBody； dream； psychoanalysis； anxiety

1673-1646(2017)01-0020-04

2016-10-11

王 彬(1981- )， 女， 講師， 博士生， 從事專業(yè)： 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。

I206.6

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10．3969/j．issn．1673-1646．2017．01．004